己四（以摄一切学处而护持）分二：一、归纳上述学处之义；二、建立自宗观点。

庚一、归纳上述学处之义：

此处从全知无垢光尊者的观点，归纳上述菩萨戒学处的意义，后面则讲到阿里班智达自宗的菩萨戒学处。

全知龙钦绕降言，愿心学处四无量，

行心学处行六度，归纳取舍黑白法。

全知无垢光尊者讲到，愿菩提心的学处，就是要行持四无量心，行菩提心的学处则是行持六度。归纳起来，就是取四种白法和舍四种黑法。

有关这方面，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》当中讲得很广。也就是说，受愿菩提心以后，不管舍无量心、慈无量心、悲无量心还是喜无量心，自相续一定要生起。最初的时候要生起舍无量心，将自己的亲友和其他众生平等对待，这个非常重要。如果未能做到平等，贪执和嗔恨就无法平息，无垢光尊者首先讲舍无量心的原因也在于此。在舍无量心的基础上，修悲无量心、慈无量心哪一个都可以，不一定四无量心全部具足。

对于菩提心，噶当派一般以知恩、报恩等七种方式来修持，萨迦派通过四种离贪来修持，宁玛巴则修持四种无量心，按照无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里所讲的一样。因此，很多人发了菩提心以后，应该做什么呢？就是行持愿菩提心。愿菩提心的学处是什么呢？就是四无量心。行菩提心的学处是什么呢？就是行持六度万行。

所谓的六度，广的来讲，所有菩萨的学处全部可以包括；归纳起来，仅仅对乞丐布施一点点食物，也可以具足六度。

比如布施过程中，自己以清净的行为去做，即是持戒；对别人的谩骂或者身体疲累等全部忍耐，就是忍辱度；对布施生起欢喜心，就像《入中论》中所说，听到乞丐的声音如同获得禅乐般欢喜，这就是布施当中的精进度；于布施时心不散乱，即为静虑度；作为上等者，以三轮体空的境界去布施，若不能安住此境界，也应了知布施的功德、布施无有过失等，具有一种取舍的智慧，这就是智慧度。所以，在一个小小的行为中也可以圆满六度。

总而言之，对菩萨戒的学处，经常在自己心里思维很重要，因为大乘当中其他的罪业不是很重要，最主要是不害众生这一点，这是大乘菩萨戒总的学处。因此，全知龙钦绕降在这里也是将行菩提心和愿菩提心分开宣说的。

堪布云嘎对无垢光尊者的信心特别大，这一点从他对尊者的称呼上也可以看得出来。以前上师如意宝也说了，有些信心特别大的人说“法王如意宝老人家”，中等信心的人说“堪布晋美彭措”，没有信心的人则直接喊“晋美彭措”。堪布云嘎在这里讲到，辨别万法的智慧超群、对佛经论典的词义通达无碍、心相续中富有教法证法功德的全知龙钦绕降尊者说：愿心学处的摄要，完全可包括在以四无量修炼自心、反复观修、具有利乐有情之心中，因为这已说明了不舍菩提心、不改愿力学处的缘故。

《大圆满心性休息大车疏》和《大圆满前行》当中都讲过，所谓的四无量心非常重要。一般来说，很多藏传佛教的高僧大德首先以四无量心成熟自相续，观察一下对自他是否平等了？见到可怜众生时，自相续是否生起了菩提心？所以，首先生起四无量心，这就是愿菩提心的学处。

诸佛子所修的一切善法均可摄于六度中，因而如理如法奉行六度，即是行心学处。《心性休息》中云：“愿学处修四无量，为断违品当护心，行心学处行六度，为断违品当精进。”要断除违品，首先需要在善知识面前了知菩萨戒的界限。表面看来似乎菩萨戒很好懂，实际不具足窍诀的话，很多重要的问题不一定融入自己的心。

概括而言，则摄于取舍四白法与四黑法之中。《宗派宝藏论》中宣说龙猛、无著二宗轨之根本堕罪的分类后，在讲如何护持之时写道：“当不失正知正念而舍弃四黑法，奉行四白法。”相反，如果以行四黑法而虚度光阴，证明已经舍弃了愿菩提心。如果舍弃愿心，自然也就失去了行菩提心戒，如同无有墙壁就不存在花纹一样。

昨天上师如意宝引用《入菩萨行论》的教证，给大家讲得非常清楚。我在藏文上有些教证能背、有些教证背不到，在同步翻译的时候，法王说得又很快，经常《入菩萨行论》背个教证、《俱舍论》背个教证，我只能以散文的方式翻译一下大概的意思。其实，当时上师如意宝将《入菩萨行论》里面有关舍愿菩提心过失的教证，一段一段地背下来了。

所以，以前能背诵很多论典的这些人，平时可以经常引用，这是很好的一个传统。但有些人背完就舍弃了，好像只是考场上给上师的一种供品而已，背完了就可以了。其实，自己以前能背诵的这些论典，应该经常在自相续中串习，这样随时随地都会想起它的词句。

庚二、建立自宗观点：

利乐现世皆当行，不利今生害后世，

一切行为均应断，二轨学处无不摄。

阿里班智达自宗观点，所谓大乘菩萨的学处，只要对今生来世有利，一定要行持；对今生无利、对来世有害的行为，全部都应断除。总的来说，龙猛菩萨与无著菩萨二大宗轨中的所有学处，全部可以包括于其中。

此外，如果以慈爱心引发，无论任何行为都对自他今生有利，并成为来世究竟安乐之因，所以应当以权巧方便而接受。所谓的利乐，很多上师说，“利”是对今生有利；“乐”，指来世获得安乐的果位。我们平时经常说利乐有情，也是从这两个角度来说的。

倘若以嗔心驱使，相互争论不休、使自他二者的相续无法堪能等，对自他今生不利，后世也会成为恶趣之因等有害究竟利益的任何行为，都必须谨小慎微，彻底断除。

从道理上来讲，有些人可能懂一点，有些不一定懂，但在实际行动中的确存在很大困难。不管你受别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，不能有了困难就畏缩不前，在违缘面前一定要坚强。如果违犯了，就要马上忏悔，这是每一个修行人必须做到的。

对于现世表面的安乐，若在详加观察下，根据有关佛经论典所述，有害于后世等，则应尽心尽力予以断绝。

这是本论对菩萨戒的一种摄要。总而言之，一切菩萨取舍的道理要遵照大乘诸经典中所说而如理修学的方法，无不包括在前面讲的龙猛无著二大宗轨所说的学处当中。无论前面讲到的二十条或者四条，已经将所有的菩萨学处全部包括了。这是阿里班智达也承认的。

那么生起菩萨戒的依处是什么呢？《现观庄严论》中专门讲到菩提心的身依和心依。有关这方面，各宗派也有很多不同的观点。

戊三、生起菩萨戒体之所依：

生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，

亦能生戒龙猛宗，无著则说彼所依，

需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，

亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，

则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。

龙猛菩萨说，天人、龙、罗刹女以及造五无间罪者，全部可以作为生起菩萨戒的所依。无著菩萨则认为，必须具足七种别解脱戒之一。阿里班智达依据《宝灯经》的观点讲到：无论何种身体所依，只要信仰佛陀与佛法，并且想获得无上菩提果，亦能如理信奉大乘佛子广大如海之行为，就可以作为生起菩萨戒的所依。阿里班智达主要是从心依来讲的。

能生起菩萨戒体所依的身份：前面讲过，受持别解脱戒须“善住男女身”，也就是作为人类的男身与女身才是别解脱戒的法器。在菩萨乘当中，如果具备知言解义以及想受戒的条件，即便是天龙罗刹女等不能堪为别解脱戒所依的非人类，以及造无间罪等恶业者之类的下劣身份众生，都可以生起戒体。这是龙猛菩萨的观点。

如《宝积经》所云：“尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。”释迦牟尼佛在广转般若法门时，天龙、夜叉、大鹏、大腹行等，虽非人身却已经发起了无上菩提心。对此阿里班智达并不是完全承认，他认为：这里密意指的是生起愿菩提心。因此，并不是指能受行菩提心戒的所依。以前明朗译师也是这样认为，他说《宝积经》只是从生起愿菩提心的角度来讲的。

如果按照圣者无著的观点，未得行菩提心戒者要得戒，必须是三洲中具足性别、功用、能力的男女，也即具足七种别解脱任何一种才是行菩提心戒的所依。

堪布云嘎在此处将两大宗轨融为一体来讲：表面上看二宗所依大小、入门广狭等方面有所不同，实际要诀是一致的。无论是否先受了七种别解脱戒，若连戒杀等断一分罪业的心都未生起，也就无法生起菩萨戒，因而必须具足断除恶行这一点，否则与菩萨戒相违之故。

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中引用教证说：此二者并不矛盾。为什么呢？在龙猛一宗当中，连别解脱戒中的杀生也不能守护者，有没有机会成为菩萨戒的法器呢？不能成为。所以，二者的密意完全一致。只不过表面看来，龙猛菩萨比较开放，无著菩萨比较严格。

智悲光尊者说：无著菩萨所说需要具足别解脱戒之一，只是唯识宗的说法；龙猛菩萨无须别解脱戒的观点，实际是中观的说法。此二者并不相违，佛经中的主要密意是从调伏自相续角度来讲的，比如以前有位无垢称居士在释迦牟尼佛教法中，相续极其调柔，那么，他既是龙猛菩萨所说的法器，也是无著菩萨所说的法器。

对此，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面说：无论唯识宗还是中观宗都是解释大乘佛经的密意，二者并不相违。也许是觉得区分唯识和中观的说法没有必要，可能是这样的。你们也可以自己观察。

另外，格鲁派的克主杰说：要求具足别解脱戒所依的说法，是指特别殊胜的菩萨戒。并引用《菩萨地论》的教证作了说明。以前大论师阿巴雅嘎热也是这样承认的。比如《经庄严论》中讲到很多出家的功德，一般大乘菩萨戒中，有出家菩萨和在家菩萨两种，《经庄严论》中着重赞叹了出家菩萨，因其相续中具有非常殊胜的戒律。因此，菩萨戒也分殊胜和一般的戒律，一般戒律指大乘在家人相续中的菩萨戒，相续中具有七种别解脱戒之一的菩萨戒则更为殊胜。《道灯论自释》的连接文中也讲到：因为有特殊二字，很明显，无著菩萨的观点是就特殊菩萨戒而言的。

无论上述哪一种观点，对于这些可以在虚空中金刚跏趺坐的大德们的说法，自己大概理解也可以，但这些说法都是不相违的，这一点大家应该知道。如果连一分杀生戒都不能守持，想守持菩萨戒也是办不到的事情。

那么，为什么说造罪业者也可以生起菩提心呢？

比如这个人以前是屠夫，从此以后断掉恶行，他的相续中可以生起菩提心。因此，并不是说他一边杀生一边在相续中生起了菩提心。如果认为每天造恶业的同时也可以生起菩提心，则会有很大过患。

所以，就总的观点来说，为受戒的众生地所摄即是身体所依，这主要是从龙猛菩萨所说的身份方面来讲；当然主要还是意乐所依，这是从阿里班智达的观点来讲。所谓的意乐所依，需要信仰本师佛陀出有坏及其所传的大乘三藏所有教法，并对所要获得的无上菩提果具足诚信，以想修学欲乐信行持经中所说的菩萨如海般的大乘行为，则可生起菩萨戒体。这是《宝灯经》中所说的。

《宝灯经》云：“若信佛佛法，亦信无上果，亦信佛子行，生起菩提心。”处之所依：所转生之处的所依，如果未出现舍戒之因，则后世无论生于何处都具备菩萨戒，因为乃至菩提果之前受戒的缘故。

菩提心的所依，也即菩提心安住的所依，或者说令菩提心生起的所依。比如菩提心依靠信心而产生，菩提心即安住于信心之上，这个心种子乃至菩提果之间没有毁坏的话，你的菩提心也会一直存在。如果菩提心依靠人、非人等身体，像别解脱戒那样，则众生死亡时菩提心也会舍弃。阿里班智达自宗观点认为：龙猛菩萨和无著菩萨的观点也很好，但最主要还是心的所依，如果一个人的相续中生起菩提心，即生是人，来世变成牦牛，再来世变成饿狗，相续中都会存在菩提心。所以，菩提心与别解脱戒不同，别解脱戒依靠身体的缘故，按照有事宗的观点是一种无表色，在人死亡的时候别解脱戒也会舍弃，但菩提心属于一种心法，在心的种子未出现舍戒之因前，乃至生生世世都会存在。

由此看来，以后生生世世中值遇善知识而仅以恢复忆念的方式便可得戒，不需要重新受。

很多人说：我即生从未受过菩萨戒，因此一定要受。也许你以前就已经受过菩萨戒了，现在何必还要受呢？不受也可以。当然，如果中间毁坏了，必须要重新受；若未出现毁坏之因，你相续中的菩萨戒乃至生生世世都会存在的。

对于这所有的戒条，上、中、下根者根据各自的能力，按照发心仪轨中所说的“如是于学处，次第而修学”，以正知正念摄持而修学。然而，如果因犯堕罪而失毁，则过患无穷，诸如成为谴责之处、令诸佛不悦、众生不喜、失毁自利、失去名义等，不只现世中会感受此等果报，也会成为后世转生大地狱之因。《学集论》中云：“毁善根之罪，众生地狱因。”尤其是还菩萨戒的罪过极为严重。

现在汉地很多人认为舍戒就是还戒。这二者还是有点不同的，舍戒里面包括还戒，还戒不包括舍戒。一般来说，“我以前发过菩提心，现在不发了，这个戒律还给您老人家。”一旦出现这种现象，罪过是非常严重的。

《入行论》中云：“况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？”如果已经发了无上菩提心，最后却舍弃的话，已经欺骗了三千大千世界的所有众生，过失非常大。因为我们一开始的时候，已经迎请诸佛菩萨和高僧大德、根本上师，让他们为自己作证：从今天开始要利益一切众生。又说：所有众生应该心生欢喜，我现在已经发了无上菩提心，从此以后我会利益你们、饶益你们。在所有众生以及诸佛菩萨、金刚上师面前作出承诺以后，你又舍弃菩提心，一方面欺骗了所有高僧大德和诸佛菩萨，另一方面也欺骗了所有众生，这样还能转生到善趣吗？不可能的。

丙四（失而恢复之方法）分三：一、宣说四类堕罪之理；二、真实还净方法；三、如理护戒之功德。

丁一、宣说四类堕罪之理：

末说失而恢复法，何者不察理非理，

行止等舍皆堕罪，为大舍小罪形象，

无能为力皆无罪，无力勤行无罪相。

这里讲到了四种堕罪，也即真正的堕罪，只要行持就会成为罪业的行为；堕罪的形象，表面看来是堕罪，实际只是为了大的舍弃小的，比如为了持戒而未布施，这样不成为一种罪；若是无能为力或者并非自己的行境，即使不做也没有罪业；若自己明明不具备行持的能力，却精进去做，则成为无罪的形象。

前面讲了，本论对于三戒，都是以最初未得戒时如何得戒、得戒后如何守护，最后失戒如何恢复这几个角度来讲的，下面讲“末说失而恢复法”之前，首先要认识四种堕罪。颂词中“行”是行持，“止”是制止，“等舍”指既不行持也不制止，暂时漠不关心地放着，这一切都成为堕罪。然后是为大舍小成为罪的形象，无能为力无有罪过，无有能力却精进行持成为无罪形象。对于这四种类别应该明白。

最后宣说若毁菩萨戒恢复的方法：任何补特伽罗对任何事，都必须尽己所能观察合理与非理，如果对本应该观察的未加观察，对本应该做的未做、本不该制止的进行制止，或者对本来不应漠不关心的处于平淡等舍的状态，这些都成为一种堕罪。所以，菩萨必须详细观察以后再去行持任何一种行为。

这种堕罪也分四类，如果经过一番观察研究明明知道是非理之事，诸如以损恼心杀生行非理，以吝啬心不作布施，不做合理之事都是堕罪。

《宝积经》云：“何者以喜心，百年作布施，何者一日中，持戒远胜彼。”有些人在一百年中精进布施，不如在末法时代一日守持八关斋戒以上清净戒律的功德大。与布施相比，持戒更为殊胜，因而为了大利持戒耽搁舍弃小利布施，以微小的痛苦不悦可以成为大的对治，诸如对于造恶趣之因者，其他人通过暂时粗暴的损害而制止，表面上看来好像是堕罪，实际只是堕罪的形象，不构成真正的罪业。

布施头颅等不是初学者能力所及的境界，不做或无误行止均无有罪过。

初学者对于无能为力的布施肢体等，若勤奋去做或者以恶心引发苦行，表面上无有罪过，也只是无罪的形象，实际已经成为堕罪。

对照实例来说明三戒：严禁恶行戒：以嗔心杀生为堕罪；以饶益心杀生只是堕罪形象；以悲心杀人无罪；对利他有利却不杀为无罪形象。摄集善法戒：以吝啬心不作财施为堕罪；以饶益心不施酒等为堕罪形象；以清净心布施为无罪；为害他给予兵刃等为无罪形象。饶益有情戒：不护理患者为堕罪；为成大利不作护理为堕罪形象；慈心而作为无罪；本有大利而舍弃为无罪形象。因此，三戒当中每一个都分四种，大家接下来可以自己分析一下，以此为例了知这方面的一切道理。

利他身语七不善，有开许时实为善。

小乘中对身语的七种不善无有开许之时，但在大乘中，若对众生有利也是可以开许的，去行持也成为善法。

应当以了知开遮的方式而修学，以大悲心引发，在无有自私自利之心唯一想利他的情况下行饶益之事，则身语的无记之事，通过心的牵引可以转变成善不善。这一点小乘是不承认的，但大乘认为，初学者成为不善的七业，对于持菩萨行者广大利他也有开许的时候。比如对佛法和众生有害的屠夫，若以强烈的饶益心杀他、揍他等也是可以的。

不过，有些金刚道友吵架的时候，拿着斧头、石头准备打……大多数道友的行为很如法，我感到非常欣慰，依靠这种肉身给他们传授菩萨戒，觉得很值得。但有极少数人的行为，的确让人生起一种厌离心。希望你们认识到自己的错误，我们是已经发了菩提心的人，晚上睡觉的时候把手放在胸口上，好好地想一想：自己所做的事情到底合不合理？

为了圆满对方的资粮而从富翁手中盗取财物受用等供养三宝、赈济贫困的不与取；为了挽救贪欲所逼必死无疑的女人，令彼逐渐行善，与之不净行的邪淫；为了挽回他众的生命等，讲说欺人之谈的妄语；分开被恶友控制的修行者与恶友的离间语；为使喜欢言谈者趋入正法，言说各种无稽之谈的绮语；为了制止造不善业而口出不逊呵责之词的粗语。以上这些身语业，表面虽然是不善业，但由于是好心善意所引发，实际上是善法。《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”

这里有一种危险性，大家应该注意。对于身语的七种不善业，如果没有一丝一毫自私自利心的话，的确可以开许。但在行持之前应该仔细观察自心，若仅仅以此为借口，罪过会更加严重。现在末法时代，在稍微开一点绿灯的地方，有些人就认为：对我已经开绿灯了，随便可以做。实际未能真正按要求去观察的话，会造下很大恶业。

《除心障经》中亦云：“比丘于自父，说速行催促，彼父因此亡，未成无间罪。”以前有一个比丘与自己的父亲一起赶路，父亲年老体衰，走得很慢，于是他一直催促。最后父亲因此而死亡。当时他自己特别害怕，觉得自己是不是犯了五无间罪？佛陀说：你以善心所行，并无罪过。又云：“善心置鞋垫，于能仁头上，他人丢弃之，二者得国政。”《大圆满前行》中也有这个教证。一个人做了小泥塔佛像，以此造很大功德。有一个人路过，见到快要下雨了，为避免雨水淋坏小泥像，于是将鞋垫盖在小泥像头上。又有一个人见到鞋垫盖在佛像上面，认为这是很肮脏的，将它取下来丢弃了。以这种因缘，此二人全部获得了国政。所以，心善很重要，否则，将不干净的鞋垫放在佛像上应该有过失的。《菩萨戒二十颂》中云：“具有慈心悲心故，内心善妙无罪过。