下面讲《密宗的明心见性》，这里面是修大圆满的实修窍诀：

关于大圆满的实修，一般来说有续、教、窍诀的有很多讲法，但是今天，不讲续和教的广大法。你们修行境界应该是达到了比较高的水准。当时那边的修行人常年闭关，常年修行，已经修到比较高的境界。他们给法王这样反映。对窍诀也有了实修的体验，所以，我要按照窍决的方式简单说一下：

解说窍诀有两种方式，一种是基以本来清净为准，道以直断护持，果清静为微尘，这是本来清静的基道果修法。另一种是基以任运自成为准，道以顿超护持，果以解脱成虹身。

清净解脱虹身成就，这是任运自成的基道果修法。但这个修法，法王在这个道场中没有讲，而是说：＂我们下一世再讲。＂其实这里有很多特殊的意境和意义。整个大圆满有两个基道果：一个是本来清静的基道果，一个是任运自成的基道果。本来清静的基道果有两个窍诀，其实今天法王讲的也是比较深。当然自己看一下也没什么，但是要真正修里面的内容(我在前言当中也讲了)，需要得到本法的灌顶才可以修。《西游回忆录》本来就是一个密法的法本，很深，但是法王在外面，就像闻解脱一样，是以比较公开的方式传讲的。所以这次我们也没有要求，请的时候也没有要求非要得什么灌顶。因为像德格印经院，很多法本是可以随便请的，所以我们这次是比较特殊的开许。在这里，除了大圆满最深的窍诀以外，好像也没有什么可讲的，所以当天仁波切他们请求法王给他们直指。然后，法王说：“只有两个基道果：

前者叫懈怠者无需勤奋就能解脱的法，(本来清净法)后者叫精进者依靠勤奋而获得解脱的法。前者刚才已经讲了；后者，法王留给后世讲，这里没有讲。

前一种法有见、修、行、果四个方面：

1、见：主要是将现有器情所摄的一切法的根本，断定为这颗心的幻现，我们所有一切轮涅的根本，就是这个心。而这颗心的本体，也是本来远离生住灭，如同虚空般的空性，这就是见解。

法王给他们直指一个见解：＂轮涅的根本是心。＂心的本体就像《入中论》和《大圆满心性休息》里面讲的一样：＂像虚空一样，了不可得＂的见解。这是从空性方面的见解直指。 

 认清见解有两种方法：由寂止门引导、由胜观门引导。“由寂止门引导”叫做从修上寻找见。主要是根据噶举派的讲法，自心专注于一缘安住，次第实修四瑜伽，依靠安住、动念、明觉的窍诀来认识心的自性。大手印的直指法，主要是噶举派的解脱方式。

法王当时讲的时候，很自然，好像背下来一样流畅。后来立成文字的时候，仍感到稀有。包括学院很多的堪布们，闻思多年的人，看这个文字也觉得特别稀有，全部是出口成章，前期毫无准备，自然而然地讲出，就像伏藏法一样流露出来。从他讲的顺序、逻辑、分类，包括用的一些术语，感觉很惊讶，你们也看得出来。

这是＂用修上面来寻找见＂，还有一个＂用见上面来寻找修＂，有两种。噶举派的总法是方便道那若六法和解脱道大手印，别法是噶玛乔美仁波切在《山法》等中明确解说的独特甚深窍诀，需要从中去了解。

这是从《寂止门》得到的引导，以禅修为主，一般噶举派的大手印是以安住为主。

“由胜观门引导”是从见上去寻找修。大圆满先认识见解，然后再去修。按照宁玛派的普通引导方式，让修行人认识到心是无生无住无灭的，刚才《文殊大圆满》讲的一样。然后依靠安住方便的窍诀去修持。当今，宁玛派的大部分讲法，都是“由胜观门引导”进行传讲的。

这是两个派。这个道场法王也说不清楚，一会儿他们说是噶举派，一会儿说是宁玛派，所以就给他们两个法一起讲的（师笑），其实有时候这种因缘也是很好的。后面学的人就知道大手印是什么样的？大圆满是什么样的？  宁玛派和噶举派的大多数人，将两种方法结合起来进行实修和传讲。其实要直指这二者的究竟见解，就要懂得自己的心本来是空性，(这很重要！不管是大手印还是大圆满，认识＂心的本体是空性＂很重要。)显宗所说的“大佛母般若波罗蜜多”，也指的是它。我们前面讲的“阿”字的修法《一字般若》里面讲的就是指：大中观、大手印、大圆满这三大，都是要了知自己的心是无生（空性）。禅宗也说：“何其自性，本自清净；何其自性，本无生灭；何其自性，本不动摇；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法。＂这些也是空性为主，在空性上面认识光明。

对于这个道理，宁玛派的许多智者都做过抉择，但在这里我想谈谈这个噶玛巴自生金刚的观点。这是第三世噶玛巴，下面还会提到他。

(公元一千多年时出世的)噶玛巴自生金刚的《愿文》说：“远离作意大手印，远离诸边大中观，此乃总集大圆满，一通皆通得开悟”。意思就是，远离一切执著法，是大手印；远离一切边，是大中观；总集九乘的一切法理要点，是大圆满。

这个教证大家应该背诵，不然你学藏传佛教，学了半天连三个“大”都分不清楚，有点可惜。噶玛巴自生金刚的教证，我来学院第一年，1995年时背的，我首先遇到几个教证，很好记，马上写下来背背背。那时候背书比较容易，现在背个教证，有时候比较费力。

自生金刚大手印发愿依靠大手印、大圆满、大中观，认识自心的本来面目。他有一个关于大手印的《愿文》，在《愿文》中是这样讲的。法王引用这个教证，这是讲见，现在讲大圆满，全都是用噶举派的教证来讲大圆满。

2、修:是指不作意任何其他分别执着，不忘失而处于这一境界中。这个是修。

关于它的道理，大量的宁玛派智者、成就者都经做过了抉择。但我主要讲讲噶玛乔美仁波切(《极乐愿文》的作者)的观点。

噶玛乔美仁波切曾说：“现今反观自之心，观心不见之空性，见彼境中悠放松，大手印法别非有。＂意思是，我们专注观察自己的这颗心，在观心的当下，发现它是根本无所见的空性，这就是见解。除了空性以外什么都没有，这就是大手印。大手印除了这个以外也没有了。在明明了了见到它的境界中，不忘失而放松安住，这就是修持。

乔美仁波切讲的这个修行，是大手印的修行。其实这也是很深的直指法。我们认识自己心的本性，这里每一个教证都很重要。时间关系不给大家细讲了。虽然大手印向外印持了轮涅一切法，大手印是本来空性安住的法，它可以印持所有的法。就像我们讲空性的时候，不空的法在这个世界上找不到一样，大手印的道理能印持所有的法。但反过来说，谁也没有印持它，大手印谁也没办法印持。大手印可以印持所有的万法，空性谁都可以印持，但是谁也没办法印持空性。所以轮涅一切的法都是大手印，这是关于修。

3、行：就是无论产生什么样好的坏的念头，都要观它的本体，让修行的境界越来越提升。

关于行为，虽然宁玛派的续部和窍诀当中讲到很多，但我还是简单总结一下噶玛乔美仁波切在《山法》中所说的道理。

他是怎么说的呢？当出现称心如意的善缘时，观一观它，实修的境界会有小小的增进。

比如，今天被别人赞叹；给了我一个好的礼物；中秋节时得到一个月饼；过年时别人给我发了个红包；别人夸你做的很好。这些时候，观一下自己的心，这个时候稍微有一点点进步，但进步不是很大的。

当遭遇病魔、死亡、诋毁等等恶缘时，观一观它，修行境界有大幅度的提升。

对修行比较好的人可能会这样，修行不好的人遇到违缘和痛苦观一观，会更觉得失望和倒霉。＂我为什么这样？我修了这么多法，上师没有加持，法没有加持…＂也许有这样的。但一般来讲，就像在《苦乐道用》里面所讲，行为主要是看有没有进步，能不能转为道用，这个很重要。

顺缘的时候，观心的本面不是很高的一种提升。遇到违缘时，好好地观心，对修行是非常有帮助的。确实，修行好的人一旦遇到各种各样的坎和违缘，最后对自己的修行境界是非常有帮助的。

总之，平日里，行住坐卧都不忘修行，依此提升自己的境界，这叫行为。

4、果：所谓果，应遵循至尊米拉日巴所说的进行抉择。

米拉日巴尊者是怎么讲的呢？(法王引用这些还是很帅的！)见修行果，一环扣一环。如果让我们写一个文章，我们要查多少资料，法王就很轻松的，尤其是讲的同时又一直在翻译。同传翻译好一点，交传翻译的话，马上切断前面的思路，要么讲到新內容时，接不上前面的整个逻辑和框架。你们也许都是学理的，学五部大论的人应该能看得出来。如果没有任何的稿子，让你顺便讲一遍，一段一段地引用教证，试一试看行不行？如果谁说可以的话，你举手，我们今天不睡觉，也可以听你的课。

米拉日巴尊者说：“我内以大圆满病痛，外以大手印病痛，不仅病痛甚至亡。”意思就是，他的里面以大圆满疾病而疼痛，外面以大手印疾病而疼痛，他不仅仅疼痛，甚至会死亡。我们从字面上理解的话：可能米拉日巴真的病的很严重，马上要死了，能不能叫救护车或者怎么样的？

他想表达的意思是，认识自己的心是无生，就是大圆满；(从空性方面讲的)在这种境界中如如不动，就是大手印。(内病是大圆满，外病是大手印。)如果修持这两者，不仅如疾病般的暂时的恶分别念会清净，而且如死亡般的究竟的涅槃佛果，也可能会轻松、快速地获得。

原来是这个意思，原来米拉日巴的病是这个样子。在米拉日巴的其他道歌里面也有＂内是用大圆满的钉子钉住，外面是用大手印的钉子钉住，口里面出什么什么的血…＂有些道歌里也有这样的。

以上讲了直断见、修、行、果。

这种讲解方式中，实修要诀是基于宁玛派自宗的见解；引用的教证，不管见修行果的哪一个，都是基于噶举派的教法。我想起来了，当时我们都比较紧张，因为下面他们一会儿说是噶举派，一会儿又说弟子里有一部分是宁玛巴派，一部分是噶举派。好在西方人不是特别地排斥，但是毕竟对自己宗派也有一些执着，不知道法王是怎么样结合的，结果讲的还是很圆滿。之所以这样讲解，也是因为随顺今天的一个缘起。

从我自身来讲，今天从噶举派的道场来到了宁玛派的道场，我们住在玛尔巴宫(Marpa House)，噶举派的道场，从那去到孤鹰农场。他们说这是宁玛巴的道场，但其实他们也在修噶举派。所以法王为什么这样讲呢？这也是我将噶举派和宁玛派结合起来讲的原因。其实在米拉日巴的传记里面也有这样的。以前《夏嘎巴的传记》当中一些大圣者什么都可以编，而且编得特别合理。

你们这边来说，之前是一直学修噶举派的法，现在又有机会学不共的宁玛派自宗的实修法，因为当时那个仁波切请求法王一定要讲大圆满的直指法。前几年他说，法王如意宝这次讲的法，他保存了二三十年了。他一直反反复复想，最后为了利益相关的人，开始对有缘的弟子分享当时法王如意宝讲的法。＂他专门开放在他们的网站上，说他已经自己实修和保存了这么多年。从某种意义上看：贡智仁波切对法王、对大圆满密法是非常有信心的人。所以我将噶举派和宁玛派结合起来讲的。

而且，噶举派和宁玛派两派，有着不同于其他修传的密切关系，这也是我这样讲的原因。这两个有什么密切的关系呢？

如前所述，冈波巴月光童子也说他是莲花生大士的化身。第二世噶玛巴、德松钦巴的化身----噶玛巴巴协，(汉文当中经常讲噶玛巴协；但是藏文当中，巴协是他的名字，噶玛巴是每个噶玛巴都有。)他到汉地当国师时曾说：(那时他这样唱起)“时而我是莲花生，时而大圣萨绕哈”，有时候我化身为莲花生大士；有时候化身为以前印度的大成就者萨绕哈巴，他自己这样唱过，所以跟噶举派和宁玛派都有关系，亲口承认自己是邬金莲花生大士的化身。第三世噶玛巴.(噶玛巴·让迥多吉)自生金刚。在当今世代，如果你想修宁玛巴派的《四心滴》，绝对需要依靠噶玛巴自生金刚的教言，因为他是全知龙钦钦巴的上师。噶玛巴跟宁玛巴有一定的关系。就噶玛乔美仁波切而言，他的上师是白玉派的天法不变金刚(门捷多吉，也是乔美仁波切的上师，也是他的弟子，他们两个互相都有些传记。)他的弟子是受持白玉派教法的持明根桑西绕，(持明根桑西绕也是很出名的，主要是白玉派的一个法脉的创始人。)他自己大概既要属于噶举派，也要属于宁玛派。由此可见，噶举派与宁玛派在那时候就有着密切的关系。在不丹，噶举派和宁玛派不丹国王也是很能接受。正是因为这个原因，我今天将噶举派和宁玛派合在一起讲解。

我想学习了这个文章，很多人就对大圆满和大手印，或者噶举派和宁玛派之间的相同点基本上了解了。

我估计，你们实修正行需要印证的界限，应该是到这里吧？

第二种任运自成顿超的实修法，祈愿今生我们还会再见，倘若此生不能再相见，(确实法王后来没有去成，也没有见到。)后世在净土重逢时，可以讲闻此广大法。为了创造这个缘起，我就不讲这个实修引导法了，今天到此为止。