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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
优陀那经 第八课
我们以金银珠宝为饰，以子女亲人为傲，为爱情痴狂沉醉。佛经中说，铁链木枷尚可挣脱，但对珠宝的贪恋、对亲人的执念、对恋人的痴缠，才是真正牢固的枷锁。我们心甘情愿被其束缚：为爱痴狂时 将锁链镀上金边，称它为"誓言"；思念成疾时 为镣铐缀满玫瑰，唤它作"浪漫"。
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内容略摘 （非正式讲记）
◎ 为"爱"而生，也为"爱"而死
现在我们继续讲《优陀那经》。《优陀那经》总共有四卷三十三品，其中第一品无常品已经讲完了，今天开始讲第二品爱欲品。
这一品非常重要，尤其对当前全世界的很多人来讲。因为各种媒体、各种思想引导所致，全世界的人们好像生存的意义就是这个"爱"。如果没有了爱欲的话，好像活在这个世界上就没有什么多大的意义。
当然这个爱当中，也是有父母的爱、子女的爱、亲人的爱，各种各样的爱。但是这种爱，特别难舍难割的就是异性的这种爱。所以许多人为了这个爱而自杀的，也是千千万万。
◎ 爱执比古代更加强烈茂盛
当然，一方面是每个众生都有贪嗔痴，其中贪心当中有这样的爱执，自古以来也是有的。但可能现在人们的这种爱执更加强烈、更加茂盛，非常严重。
所以我们特别有必要学习这样的经文，然后断除自相续当中的爱执。即便是不能完全断除的话，也减少自己的贪欲，也许对今生来世有非常大的利益。
◎ 爱由妄想生——一个颠倒的开始
佛陀说：爱的根源是错误观念
爱由妄想生，当知爱之根，
汝不起妄想，汝爱则不生。
所谓的爱，实际上它的产生并不是很合情合理的，它是一个错误的观念、不如理的作意、分别妄想而产生的。妄想不是真实的，是自己打的妄想——不干净的认为是干净的，不常有的认为是常有的，完全是一个颠倒的作意。
爱就是一个颠倒的作意。你所爱的对境，本来没有什么可值得爱的，但你一直认为这是很好看的，这是得到的话应该如何如何快乐。
◎ 取水女子因爱失子的悲剧
以前佛陀当时带着阿难，好像是在舍卫城，去那里的时候，有一个取水的女子。她可能背着水桶，因为印度的很多女子提水的时候，把那个双手放在头上，也有像藏地一样背着后面的。
她带着这个水桶去取水。取水的时候，她也可能带着自己的孩子，然后看到河边有一个英俊的男子，对他产生了极大的贪欲心，一直注视着他。
同时她在取水的水井旁边，她自己认为是自己把这个水桶扔在井里面，但是她不小心的话，那个绳索套在自己的孩子脖子上，然后把他扔进到水井当中去了。
过一会儿，她可能当时在非理作意的情况下，根本神志都可能不清晰。这个时候，过一会儿，好像那个孩子死在这个井里面。她捞出来的时候，孩子已经死了，然后她就特别伤心。
◎ 现代版本的爱情悲剧
我家乡前年有一个女子，她有三个孩子，也有自己的丈夫。后来她就喜欢另外一个人——她的妹夫还是姐夫。后来三个孩子就放在家里，然后跟另外那个男的，他们在树上自杀、自吊而死了。
她自杀了以后，她那个丈夫特别伤心，边哭边跑去到她尸体那里，结果路上知道她跟另外一个人一起死了，他路上很尴尬，就回来了。
我那天在夏天的时候，看到那个母亲抛弃的这三个孩子，看起来好像很可怜的。有时候也想起来的话，众生真的很可怜的。
◎ 爱带来的真实痛苦——忧恼与恐怖
小爱与大爱的本质区别
由爱生忧恼，由爱生怖畏，
若离爱欲者，无忧亦无怖。
我们世间当中有大爱和小爱。小爱的话，对异性的执著，这种叫做小爱。因为这种小爱的话，它是有条件的、有目的的，不是无限的爱、不是无条件的爱。
而真正的大爱，就像我们大乘佛教里面所讲到的一样，凡是对所有的众生，都没有不爱的，都是爱所有的众生。
但我们在这里佛陀讲的是小爱，世间当中所谓的个人的这种爱。
◎ 爱的包装与现实的反差
这样的爱，是不是很美好的？我们现在各种不同的平台上，都宣扬它带来的这种快乐、甜蜜、美好、幸福等等，用它的代词来进行装饰。
但实际上真正有了这样的爱，会产生忧恼，因为身心分离，经常产生极大的烦恼。然后有了这种爱，它会产生各种怖畏、恐惧。因为爱本身的话，它是虚妄的、没有基础的。但是你执著它的话，它有各种各样的忧虑、痛苦。
◎ 现代人的爱情焦虑
你看现在很多人，包括有些在家人一看的话，因为有了爱，他对对方产生怀疑、产生焦虑、产生各种各样的分别念。然后同时他自己也害怕失去，或者将来得不到、受到威胁等等各种各样的恐怖。
如果离开了这样的爱欲，那在这个世界上，他既没有这个忧愁，又没有这个恐怖。现在的这种忧愁和未来的这种恐怖就没有。
◎爱欲如执火不舍 —— 先甜后苦的真相
爱欲结果的两面性
爱欲果为苦，先甜后热果，
如执火不舍，童将自焚身。
爱欲的话，实际上它的结果不是很快乐的。但我们世间的这种小爱的话不是这样的。他刚开始的时候，这种可能比较甜蜜、比较温暖、快乐。比如说你刚开始得到什么，一个什么，比如财富方面的车，新的一些比较高贵的东西，刚开始很快乐的。
但后来好像也是一种痛苦的因。一条茶叶有一条茶叶的痛苦，一匹马有一匹马的这种痛苦，就像这样说的一样。
◎ 年轻人的爱情体验
他的这个爱，刚开始你得到的时候好像确实很好的，就像现在世间人的有些年轻人，刚开始的话，好像是他们亲密无间，觉得非常的开心、快乐，好像得到如意宝一样的，或者得到这种涅槃的果位一样特别开心。
但是不知道在何年何月以后，他就慢慢慢慢很多的这种——前面的这种好花不常开、好事不常在，这种好花不会常开的，然后就开始它的这个果是非常炽热的，很难以忍受的、会燃烧的。
◎ 愚者执著不放的痛苦
那么这个就像我们有些凡夫愚笨的话，他手里拿着火炬，然后舍不得放，那肯定是自己的身体焚烧无余的。有些里面说是孩童，有些小孩不懂、不知、不明白的话，他手里拿着这个火把，但是他就怎么烧的话他还不会放。
所以我们世间的凡夫人也是这样的，因为爱欲带来了各种各样的痛苦，他自己也知道，明明这是很痛苦的事情，但是因为自己很愚痴的原因，一直是不愿意放弃，甚至可能自己的生命也可以愿意付出的。
◎ 贪执比物质束缚更可怕
珠宝装饰与子女的贪著
若于宝耳饰，子女心贪著，
如铁木草缚，圣者说非坚。
如果对于金子、银子、珍宝所铸成的装饰，还有对自己的子女——他那个注释里面说是这个女的话，自己的女子也可以、妻子也可以，然后宝耳饰的话，珍宝做成的耳饰。
凡是对你的耳环也好，你的项链也好、耳饰也好、戒指也好，世间的各种各样的装饰品，有时候我们看到这些，尤其是我们藏族人的装饰品，还是很有意思的。
那么这些珍宝组成的宝石也好，自己的子女妻子等等，这些如果贪著的话，那这个贪著还是严重的。意思是什么呢？跟这个贪著相比较起来，如果是铁索束缚着自己，木锁、木头做的镣铐，以前有铁做的、木头做的，还有草绳、绳子做的束缚。
圣者们，佛和菩萨阿罗汉，他们的话，经常在不同的经典和论典当中说，这些不算是坚实的。最坚实的是什么呢？最坚实就是贪著，贪着这些很坚实的。
我们一般人认为我的手脚全部都是被铁镣、木镣，或者以绳子捆绑的话，觉得是我没办法出狱、没办法解脱，我好可怜啊。实际上不算这些的，如果你贪着你的装饰品，你贪着你的子女，你贪着你的亲人，那这个镣铐的话，比这个还要严重。
◎ 爱锁难解，智者能破
看似松弛实则牢固的爱锁
爱锁虽松弛，圣言极难解，
坚者不执爱，折爱速解脱。
世间当中的这种爱锁，爱的这种锁拷，虽然看起来是比较松弛的，没有什么那么害怕，比如爱异性的人也好、爱财物也好，这些看起来好像自己也发觉不了，它是那么可怕的事情。
但是圣者们说这个是很难解的，其他都可以拔出来。如果射一个箭，入到你的身体里面，它可以拔出来，涂个药就可以的。但是你心刺入到别的身上，这样的话，它通过药也没办法的，通过教育也没办法的，通过其他的手段也不容易解开。
◎ 三种解脱的方法
如何离开爱执？当然离爱也并不是那么简单，我们无始以来的这种习气一直扎根在自己的相续当中。那怎么样离开呢？
第一个方面是依止善知识，听受多方面的教言，这个很重要。
第二个方面用自己的智慧来细致地去观察。
第三个方面自己所得到的这些教义反反复复地修行。
我们注释当中也是这样讲的，这三个非常重要。否则的话，我想离贪不是那么简单。
◎ 万物无过，妄想为害
外境本身并非爱欲
世间诸万物，非欲妄乃欲，
万物如是住，坚者调欲心。
这里就是说世间所有的万事万物，器世界、有情世界，形形色色的这些万物，包括这些色声香味触，这些外境的话各种各样的，其实这些并不是爱欲。
因为世间万物的话，它依靠自己的一些因缘，呈现在我们面前，就像二月一样的呈现，它并不是完全有实质的。
但真正的最可怕的是什么呢？就是"妄乃欲"，这个妄想，我们前面讲了，贪执的这种妄想，这是爱欲。
◎ 心的执著才是关键
比如我们世间有多少人在前面的话，如果你的心没有去贪执他的话，对你是没有害处的。但是如果你的心贪执对境的话，那这个是有点可怕的了。
万物如是住，万物的话，不管是你修行也好、没有修行也好，凡是它都住着的。但如果你的心没有去执著它的话，没事的。所以坚者调欲心，作为离贪的这些坚者、智者们的话，他对世间的万物不可能一一地去掉它。
◎ 真修行者的随顺性
我也希望我们在座的很多人，以后不管是在学院当中也好，自己在班级里面也好，有什么事情的话，大家心应该很放松的，不要一直自私地维护自己的利益——啊，这个我不能用，那个不行的，好像比如说选上一个小管家的话特别的痛苦，一次的那种奖品没有得到的话又特别的痛苦。
很小很小的一个因缘自己都心不自在，但是坚者，修行比较好一点的坚者菩萨，他用另外一种方式来调伏自己的心，他也是通过观察来调伏自己的心，摧毁自己的欲心和烦恼，通过修行。
其实真正是有智慧的人、有修行的人，在我们这个世间当中，在哪里都可以，处在哪里，散乱当中、城市里面，什么都可以。但是自己的心还没有成熟之前，确实依止一些善知识，依止一些道友，不要尽量地去一些散乱的心。不然的话，凡夫的心很快的时间当中被其他人、其他的环境受影响。
◎ 能贪所贪皆无常——最终的解脱
贪心与对境都是刹那变化
人无恒常欲，所贪皆无常，
舍欲无受生，不复落死地。
人世间的这些，他是另一种方式来讲，这个贪欲是没有实质的意思。那么我们生贪心的这个人，实际上他的贪爱的心不会常有的。不管是从对境层面也好，或者是从心态层面的话，实际上人不可能常贪执的。
有些人特别疯狂地贪执某一个对境的话，过一段时间，他完全消失了。所以人贪执的话，因为无常的原因，你不可能永远都是贪执的。
然后所贪的对境也是我们用观察的话，也是一刹那一刹那都是无常的，也没有的。
◎ 胜义观察得出的结论
如果我贪者也是一刹那一刹那，没有一刹那的恒常，所贪的对境也没有值得是贪的话，那舍弃了这个贪欲，然后在轮回当中不会受生的。如果轮回当中不会受生的话，我们不会落到死地。死地是生死轮回，有生生死死、生生灭灭，又有后世、又有后世。
所以在这里我们表面上看起来，好像我就是贪者，他就是所贪的地方，但用智慧来真正观察的时候，好像这个自身本无常，犹贪无常人。我们《入行论》当中也不是这样嘛，自身本来都是无常的，又要贪一些无常的对境。
如果我们懂到能贪所贏都不存在的话，那以后不会在轮回当中流转，同时也不会一直在受苦，相当于是获得阿罗汉果位一样的。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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