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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲《优陀那经》，现在讲到了爱著品。
若人喜自身，以善行求乐，
轻易得安乐，故莫作诸恶。
倘若有人想爱自己，应当以行持善法来求取快乐，这样便能轻而易举地获得世间与出世间的快乐，因此，在求取快乐的过程中，千万不要造作恶业。
这里的公案，前面已经讲述过了。这五个颂词所关联的，都是昨天讲的一个较为简短的公案。在无常品中，公案的数量相对较多，而后续的公案则不算太多。
我们前面也曾讲过，在整个世间，任何一个人如果真的爱自己、喜欢自己，想要特别负责地对待并尊重自己，那应该采用什么方式呢？答案就是修持善法。无论是发起出离心、菩提心，还是行持无二慧，抑或是观修人身难得、寿命无常等，都属于行持善法，而行持善法才能够获得快乐，因此，要以行善的方法来求取快乐。
佛经中也说：“诸位比丘，我们在世间中，需要具备一种无有畏惧的福德，这样才能获得真正的快乐。”由此可见，求乐的方式极为重要。
当下，很多人爱自己、喜欢自己，然而却找错了爱的方式。倘若我们真的以行持善法来求取快乐，那么便能轻而易举地获得世间与出世间的快乐。在世间层面，诸如长寿、富有、无病等善趣的七种功德都能得到；在出世间层面，像声闻、缘觉、菩萨、佛等果位的获得，这些也都不会有问题。
所以，在求取快乐的过程中，千万不要造作各种各样的恶业。大家都知道，恶业的种类繁多，造作恶业的人，自然会堕入恶趣。而如果行持善举，世间与出世间的功德自然就会具足。
《诸法集要经》中也说：“若人离众恶，常修于善行，身语意清净，去菩提不远。”如果真有人能常行善法、远离恶法，那么他的身语意都会得以清净。身语意一旦清净，今生便能收获各种人天的乐果，来世也可获得出世间各种各样的功德，这并非难事。
所以，大家如果希求真正的快乐，就不应行持恶法。因为恶法的果报自然是不快乐的。
实际上，众生千差万别，业力各不相同，身份也是多种多样。如果我们不多加留意，自己将来会变成什么样，实在难以预料。
正如《正法念处经》中所说：“若作种种业，则生种种果，种种受生者，以业种种故。”如果我们造下各种各样的业因，便会招致各种各样的果报。就像植物一样，柏树、松树、萝卜、白菜，种下各自的种子，都会结出相应的果实。
我们众生也是如此，会有种种的受生，情况千差万别。有些人容貌出众，有些人相貌平平；有些人聪明伶俐，有些人愚钝笨拙；有些人家财万贯，有些人一贫如洗——每个人的状况都不尽相同。即便是一对双胞胎，他们的处境也可能全然不同。
我们这两天也讲过，父母优秀，孩子未必优秀，这从古代藏族国王的一些种姓情况便可看出端倪。而一个人的兄弟姐妹优秀，也不意味着他本人就优秀。所以，每个众生都有各自的业和因，这种因会衍生出种种果报。
所以，佛陀也开示说“业网极广大”，业力的网，其范围浩瀚无垠。现在的无线通讯，像联通、移动、电信等网络，我们往往觉得它们覆盖范围极广，可实际上并非如此，它们仅能覆盖我们所涉足的部分地区。而业网却截然不同，无论有没有信号，无论过去还是未来，它都始终稳固地存在于众生的阿赖耶之中，在业果尚未成熟之前，它不会消失。正因如此，我们应当尽力行持善法。
其实，在即生中，有些果报确实会自然而然地显现。去年，在某个地方，有两个人外出时，看见一位老太太晕倒在路上。当时，他们并未像如今许多人那样，因为之前的“小悦悦事件”心生顾虑而不敢施以援手。他们出于纯粹的善心，立刻上前抢救，将老太太扶了起来。就在这时，正好有一辆救护车驶过，他们赶忙去请救护车帮忙，但或许是由于对环境不适应，又或许是其他原因，其中一个人自己也晕倒了，于是另一个人又叫了一辆救护车。最后，两辆救护车上的医生对倒下的两个人展开抢救，经过几个小时的努力，这两个人都脱离了危险，逐渐恢复了意识。
后来，许多人在网上分析，认为正是因为这个人心地善良，在救助老太太的过程中种下了善因，所以善因才回馈到了他自己身上。倘若不然，他自己或许也会在某个地方倒下，如果倒下后没有救护车经过，那他很可能当场就会丧命，失去被救治的机会。
看似这只是一个简单的案例，但实际上，一些真正行善的人，在现世中确实会获得较好的果报；而那些做恶的人，在现世中也往往会遭遇诸多不幸。不过，并非所有人都会在今生“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是很多关于业因果的经论中所讲的——因缘并非对所有人都是固定不变的。因为每个人相续中的因缘极为复杂，有的属于定业，有的属于不定业，而果报还有花报等情况。由此可见，业力实在是不可思议。
我们在座的很多人，正处于求学阶段。在学习过程中，最为关键的是要对业因果有极其坚定的确信，要确信业因果确实存在。
对于业因果存在的具体情形，我们不能在听闻他人讲述后，抱着一种“可能是吧”的模糊态度，无论是上师所说、辅导员所讲，还是其他人的看法，都只觉得它们或许是正确的——像这样不坚定的信心，并非是不退转信。我们应当拥有那种坚定不移、绝不退转的信心。
如今，我们很多人看上去有些迷信。比如，在山上看到一片云，便宣称是gy菩萨来了、文殊菩萨来了，赶忙拍照；看到彩虹，便惊叹这彩虹美妙绝伦，觉得是上师的加持；看到一个雪团形象酷似gy菩萨或者某某上师，便认定这是某种征兆。对于这些现象，我们不敢断言与诸佛菩萨的相毫无关联，但其中有些人确实夹杂着迷信的成分。
迷信的人，在最初萌生信心的时候，缺乏真实且深厚的因缘，最终退失信心也会非常容易。就如同往昔“w、g”，有些人很容易就退失了信心。
如果我们自己的相续之中，对业因果有着根深蒂固、坚定不移的信心，那不管有多少人想动摇我们，我们也不会退失信心。来动摇我们的不要说是那些持有不同见解的人，即便是真正的诸佛菩萨，我们也不会有丝毫退转。所以，自己的信心坚定是极为重要的。
那天，我们看到有些寺院发生了一些事情，因此，有人对一些僧人进行诽谤。这个事件的背后或许存在着各种各样复杂的情况，甚至有人利用AI制作各类人物的照片，包括制作他与各种女人的形象来进行诽谤。参与评论的很多人就开始人云亦云，纷纷附和“对对对，某某人如何不好”。
实际上，那些照片都是虚假的，至于文字是否虚假，我们无从考证。仅从照片来看，我们完全能够看出，它们肯定是AI生成的。然而，很多人在留言中却说“对对对，我看到是他做的，做得太过分了”。可见，有时候人真的会陷入以盲导盲的境地，这种情况十分可怕。
总之，这里所讲的是，如果真正想要爱自己，那么所采用的方式，一定是要行持善法。行持善法，今生来世都能获得快乐。
譬如荒城郭，坚固壕所围，
若人喜自身，善护而守护。
就如同荒野中的城市依靠坚固壕沟环绕来获得保护一样，倘若一个人爱自己，也应当以正知正念善加守护自己，切勿造作恶业。
这里运用比喻的方式来阐释以下道理。
在世间，存在一些较为偏僻的荒野之地，在这样的土地上有一座城郭。“城郭”，就是城市的意思。城市为了实现自我保护，需要防范诸多危害。一方面，要抵御大象、狮子等凶猛野兽的侵害；另一方面，还要防范敌人四大军队的攻伐。
因此，古人为了保护城市，常常会在城外挖掘极为坚固的壕沟。过去，像北京、西安等一些地方，尤其是皇帝所在的地方，专门建有皇城。皇城之外有护城河，这是用于保护城市的河流，想必印度应该也有类似的设施。
在当时，对于这些壕沟或护城河，人们通常很难轻易跨越，城市便被它们环绕其中。进而，城市的外围形成了七重防御。这个内容在讲后面的偈颂时再展开说也可以。在其他佛经中，也有以七重防御来保护城市的记载，这样的保护是很有必要的。
如今的世间也是如此，城市会以各种各样的方式被围绕和维护。比如，g家与g家之间的边界线，有时会设置铁丝网。m g的个别z统当初上台时，曾一心想要在与某某国家接壤的地方设置铁网，结果耗费了大量资金，最终却不了了之。由此可见，人有时候也很苦恼，为了维护自身，会做出各种各样的事情。
我曾见到一个人，他在自媒体领域很有名气，他专门前往欧洲各地游玩，足迹踏遍了欧洲众多国家。欧洲由很多国家构成，他只需要办理两个签证，便能游历欧洲的大部分地区。
在两个国家的交界处，一边是这个国家，另一边是那个国家，两国之间会有一条界限，但两国人民前往对方国家时，都无需使用护照或身份证。就如同我们国内相邻的省份，这边是这个省的人，那边是那个省的人，省与省之间仅有一条界线，除此之外，中间没有任何围栏之类的阻隔物。
我了解了一下这方面的情况，感觉这样十分便利。只要持有护照和一个通用签证，就能在欧洲大部分国家之间自由通行，前往邻国时也会感到十分放松。而且，这些国家彼此之间基本没有战争和偷盗行为，也很少发生纷争。
然而，反观世界其他地方，大多数国家的情况却截然不同。比如，有很多国家的边境长期有军队驻守，设有边防部队，还筑有铁围栏、壕沟等防御设施。尼泊尔和中国之间，以前仅有一座桥，很多人偷渡时，会跳进河里，然后从桥下通过，再进入另一个国家。
至于万里长城，是秦始皇为防止敌军入侵而修建的。秦国当时面临诸多阻碍和困境，所以，秦始皇不惜耗费大量钱财、动用众多人力来修建长城。后人对长城的看法各不相同，有的人将其视为标志性建筑，有的人把它当作英雄形象的象征，解读方式多种多样。
实际上，人类都以相近的方式在这个世间生存着。在这个过程中，互相攻伐的情况时有发生。当防护措施越来越严密时，敌军的进攻有时反而会更加猛烈。我们有时观看新闻，无论是国际新闻还是各国内部的新闻，都会发现一个现象：那些防护严密的国家，人们似乎会更加痛苦；而那些相对放松的国家，人们则更为自由快乐，确实存在这样的情况。
总之，人们为了爱护自己，一直在采取各种保护措施，只是保护的方式多种多样。不过，这个偈颂并非是从负面角度来讲这一问题的。
其实，很多人通过修建壕沟、护城河或围墙来寻求保护，这反映出人们具有自我保护的习惯。印度过去也是如此，如今他们在这方面的重视程度依旧很高。
这个偈颂是从正面来阐述保护的意义的。“若人喜自身，善护而守护”，倘若一个人喜爱自己、对自己负责，就应当善加守护。这里提到“善护”，后面还提及了“善藏”。
在注释中，“善护”在不同地方出现，有着不同的解释。此处的“善护”，主要是针对从外界而来的各种敌军、外魔以及违缘来说的，在面对他们时，要善于护持。这种护持并非依靠核武器等真正的武器，而是依靠信仰。
有时候浏览国际新闻，会发现一些国家的行为很好笑，我常常看着看着就自己笑出声来，没人听到，只是自乐。
实际上，世间人有时确实很可怜，无论是国家、个人还是家庭，都会发生很多事情。g家与g家之间的许多事情，有时就像家庭与家庭之间的事情一样，非常麻烦。不过，个别g家个别人发表的言论只能代表其个人想法，并不能代表其他人。
总之，如果一个人真正想要善加护持自己，就应当凭借自己的信仰和修行来好好守护。我们很多人都渴望今生来世能获得快乐，但在方式方法上，却常常与目标背道而驰，这确实有些可怕。
如果自己能很好地护持众生，那么，也许在最可怕的境遇中也会出现转机。比如6月印度那次空难，就有很多值得我们深思的地方。这次空难造成279人死亡，机上仅有一人幸存。这架飞机当时撞上了油库的墙，一般来说，在那种情况下全体人员都难以生还，但唯独有一个人，在爆炸中，脸上只是略微受了点伤，其他并无大碍。
后来他的朋友回忆，这个人向来非常乐于行善，经常做慈善活动。比如，他常常帮助孤寡老人和贫困人群，凡是有善事他都积极踊跃地参与。他还收养了五百多只流浪的猫和狗，对它们悉心照料。他一生都坚持行善，常年吃素，不杀生。当然，印度很多人都有吃素的习惯，这不一定和他的信仰有关。很多人都觉得这件事十分稀奇，认为他能在这么多人中成为唯一幸存者，是与他一直践行善法有关。
然而，在全世界范围内，无论这样的事情看起来多么稀奇，很多新闻也只是简单提及一下，第二天便没了后续，没有将它作为头条。毕竟在如今这个世界，不敢过多地宣扬善举。如果大家都变得善良，那该怎么办呢？没有人打仗，没有人杀生，全都像出家和尚一样，这似乎不太现实。所以，对于善，有些人非要进行抹黑，或者看到出家人、寺院里出了点事，就特别兴奋：“哇，终于有事情可说了！”这样的人不断地对事件进行夸大、宣扬。而有些人，即便依靠行善获得了令全世界震惊的善果，也不一定会被广泛传播。这也算是浊世的一种现象吧。
我们经常说现在是末法时代。以前有一位老法师，他现在已经圆寂了，他讲法的方式很有特色。他常说：“这就是末法时代啊，众生难调。”末法时代确实呈现出各种各样的现象，因为毕竟是“五浊”，有众生浊、烦恼浊、见解浊等。从这些现象中能看出，众生根基越来越差。很多人遇到不好的事情，就添油加醋地宣传；遇到好的事情，则尽量回避、使其隐没，这可能是当今时代的一种现象。
这个偈颂中讲，如果真正喜爱自己，那就要像守护城门一样，经常以正知正念来善加守护自己。保护自己，要像保护皇宫一样谨慎，尽量不要造作恶业。造恶业，肯定对众生不利，对自己更是百害而无一利，所以，爱自己的人尽量不要做坏事。这是最关键的，要“善护而守护”。
若人喜自身，一切三时中，
智者巡逻行，善藏而护之。
倘若有人想爱自己，应当在昼夜六时中，如智者一般，在内在修行的过程中，以隐蔽的方式守护自心、努力行持善法，就像世间的哨兵时常巡逻一样。
“若人喜自身，一切三时中”，倘若我们爱自己、喜欢自己，那么就要在一切三时之中践行。“三时”具体而言，指的是白天三次、晚上三次，也可说成是昼夜六时。
那么，在白天和夜晚，我们要做些什么呢？既然要爱自己，就不能只是偶尔去思维、去行持，而应当在三时之中守护好自己。
善于思考且具备一定观察能力的智者，应当“巡逻行”，要像世间哨兵经常巡逻一样。哨兵或者守门、守城的人，他们白天黑夜都要进行巡视和守护。
同样的道理，智者要努力行持善法，不能虚度自己的人生。佛经中也有教诲，说应当行持、积累善法。就像蚂蚁要构筑自己的窝巢一样，哪怕是一个微小的善法，也值得去积累。
如果自己有真正的善护，那么，世间一些原本无法抵御的事情，也能够得以抵御。比如说大象等野兽来破坏我们所在的地方，其他办法或许难以应对——当大象发起攻击时，即便使用矛、枪等各种兵器，也不一定能防护周全。但如果我们自相续中有一些善法，那么，无论是在作战还是非作战之时，任何时候都能保护自己。
这里提到“善藏而护之”，刚才说的是“善护而守护”。这里的“善藏”主要指的是行持善业。
前文提及的“护”，是从各类外缘方面进行保护，属于外在的一种保护方式，就好比我们外出打仗进而守护城市。而这里讲的是，在内在的修行过程中，应当以较为隐蔽的方式来进行守护。
大家都很清楚，修行修的是一种内在的状态。以善于隐蔽的方式加以守护，如此才能获得真正的利益。行持善法的人，自相续中会积累一些善根，虽然外表看起来平平常常，但内在却是非凡的。如果我们内心具备一定的福德和功德，善法的力量就不会消散。倘若我们时常祈祷本尊、护法，进行禅修，以智慧引领修行，那么，善法的力量就会极为强大。
其实，如果我们身上佩戴一些护身之物，也会拥有强大的力量。如今，很多年轻人除了一些装饰品外，基本上没有护身的物品。以前在藏地，基本上人人都有嘎乌盒，还有其他一些物品，比如高僧大德的头发、指甲、衣物，以及他们加持过的物件，像柏树粉等，各类物品都有。当他们遇到困难时，依靠这些加持品能获得摆脱困境的契机，这种情况确实存在。
不过，有些护身物和加持品不一定具有特别强大的力量，我们也不敢断言所有物品都效力非凡，但其中有些确实特别有力量。我记得前年，也就是2023年，我遇到过一个人。这个人你们或许不一定知道，不过新闻上应该有相关报道。
1993年，新疆乌鲁木齐发生了一起重大空难。这次空难致使60多人受伤，12人不幸遇难，飞机上的很多机组人员也在这场灾难中丧生。
当时，有一位空姐幸存了下来。她如今已年事渐高，毕竟从1993年到2023年，三十年的时光已经悄然流逝。当年她20岁，飞机刚起飞不久，便撞断了高压线塔，随后坠毁在地面上，她却幸运地从飞机中脱身。我之前有堂课也稍微提到过这件事，但没有详细讲述。她从飞机脱困时，头晕目眩，飞机即将起火，但很多人还被困在里面，情况十分危急。
所以，脱险后的她，顾不上自身安危，立刻跑到公路上拦车，最后拦住一辆货车。她请求司机带她到附近的市区打电话叫救护车，因为那时手机尚未普及，主要依靠座机通讯。到达市区后，她迅速打电话呼叫120前来救援。后来，飞机上的大部分人都因此获救。为了表彰她的事迹，国务院给她颁发了一项大奖。
我见到她的时候曾问她：“为什么只有你幸存下来，而其他机组人员，不是遇难就是昏迷了呢？”她认为是因为她的母亲信仰佛教，而且她自己身上也带了一个护身符，虽然不知道具体是什么。她现在是一位非常虔诚的佛教徒，佛学理论也学得不错。
她说，虽然她当时年纪轻轻，但因为她母亲信仰佛教，还吃素、念佛，所以，她坚持要把护身符带在身上，否则在空中飞行，心里总感觉不踏实。她觉得正是因为有这个护身符，才让她毫发无损，并能去附近的市区通知相关人员，救下飞机上的很多人。她向我讲述这些的时候，我能感受到她特别坚信三宝的力量，也觉得这个护身符特别有作用。这实际上就是一个自我保护的成功范例。
而我们有些人，可能不太明白如何进行自我保护，有时非要动用武力，或者通过杀生、偷盗、用语言攻击他人等手段来达成这一目的——以为只要伤害别人，自己就能获取真正的利益。其实，从真正的道理来讲，这种想法是站不住脚的，完全违背了因果规律，自己也不可能真正从中得到好处。
如果我们每个人在这方面都能有深刻的认识，那么，无论是护持自己还是护持他人，都会变得轻而易举。当然，这部经主要属于声闻乘的经典，并没有像《入菩萨行论》《学集论》等经论那样，反复强调要利益众生。但我们应该明白，在利益众生的同时，自己也能获得救护。
譬如荒城郭，内外严守护，
勿令暇满失，如是护自身，
若生地狱中，懊悔暇满失。
就如同荒野中的城市需要在内外严加守护一般，我们自身也需要如此守护，切莫让暇满人身丧失。倘若因未能守护好自己而堕入地狱，便会懊悔至极，然而到那时也已无济于事，毕竟暇满人身已然失去。
将这六句放在一起解释或许更好一点。
这里运用了比喻来阐述道理，所运用的比喻和之前类似。我们刚才提到，有一座地处偏远边界地带的荒凉城市。这座城市，其内外设有严密的防护体系。正如前文所述，城市一般有七种防御措施：外围设有栅栏、护城河，配备各式各样的兵器，驻扎着军队，且军队在内外都有周全的部署，还有高耸的城墙，设有外守与内守等。这七种防御方式，在一些佛经中也有相关记载。
除此之外，还有四种维持生活的物资，包括木柴、饮料、五谷以及其他食物等等。要保护这座城市，至少要满足城内居民的生活需求。所以通常来说，需要十一种内外的事物，才能够保障整个城市的安全。而要实现内外严密的守护，外部需要有鸿沟、围墙等，内部则要设有大门和门卫等等——一般城市都具备这些护门的设施。
同样的道理，我们自身也需要这样的守护。如果我们没有对自己严加保护，内外都不采取防护措施，那可能不太妥当。在外部，我们应当借助各种方式来守护，比如观修护轮、修持护法、修持本尊等等；而在内部，如果不依靠正知正念、不放逸、禅定等各种各样的方式进行修持，致使难得的暇满人身毫无意义地毁坏，那就实在太令人惋惜了。“如是护自身”，要这样守护自身，这是极为关键的。
如果没能守护好自身，会面临怎样的后果呢？不仅在今生会遭受各种各样的痛苦，来世还会转生到复活地狱、号叫地狱、大号叫地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱、无间地狱等等，要在这些地狱里承受无量无边的痛苦。
而到了那个时候，人们或许会对自己在人世间所犯下的各种恶行深感懊悔，痛苦万分。但此时自己的暇满人身已经不复存在，会感到格外绝望，却也无济于事。总之，一旦堕入恶趣，情形会十分悲惨。
有时候，我们或许会意识到，今生要承受的形形色色的果报确实可怕，有些人甚至会在极短的时间内就迷失了人生方向。比如，有些人的自相续中会突然萌生嗔恨心，在这种嗔恨心的驱使下，他们可能会杀人、做出各种恶事，一生都为此而懊悔。有时候，仅仅心中的一个念头，也能让许多事情毁于一旦。
从前，安世高来到汉地，要救度一位正在地狱中受苦的法师的灵魂。安世高通过念经等种种方式，最终真的成功将这位法师救度了。据说，当时有一个身着白衣的人，像冒出的气一样升上了天空。
那么，这位法师为何会沦落到这般境地呢？有一次，有很多人一同接受各种供养，而他自己身为三藏法师，相续中却滋生了傲慢心。当别人对他的供养未能让他满意时，他当下就萌生了一个恶念，正是这个恶念，让他堕入了恶趣。
当我们谈及佛教里的这些因果案例时，有些人会感到害怕，有些人则会心生厌恶，但这也是无可奈何的事情。有些法师说，不能宣讲“善有善报，恶有恶报”，尤其是不能讲恶报，不然现在的人不太爱听，这样他们就不会对佛法生起信心。然而，不管人们是否生起信心，这样的道理都是一个颠扑不破的真理。对于这样的真理，如果我们不宣讲，那就是我们的失职。而如果是他们不愿意听，那也没办法，但这不会影响到我们。
我们应当明白，无论是在自己身上，还是在他人身上，因果的威力都令人畏惧。有些人不敢谈论因果方面的事情，因为一谈起来，自己心里就会觉得不自在。但即便不谈，也无法改变这种规律。
以前流传着这样一种说法：僧人不学戒律时，往往过得逍遥自在、十分惬意；可一旦学起戒律，便会痛苦不已。这是因为，不学戒律时，出家人在生活上没有诸多顾虑，日子自然过得轻松愉悦。然而，一旦学了戒律，就会知道哪怕只是犯下一个微小的恶作罪，都要在长达数十万年的时间里，于复活地狱中感受痛苦。对于佛经中的这些说法，一些人往往会陷入两难的境地，信也不是，不信也不是，内心会被恐惧、害怕和担忧所充斥，这种心理状态会持续不断。
实际上，这样的道理最好自己心里能明白。如果是一个有智慧的人，便会深入思考：“这确实是佛所说的金刚语，不会有丝毫欺诳。如果真是如此，造作恶业的果报就会极其严重。在今生，即便只是短暂地经历饥饿、寒热的痛苦，也已经觉得痛苦难耐。那么，当我真正面临那些更为深重的痛苦时，又该如何是好呢？”以前上师如意宝就常常告诫我们，连一个小小的火星落在身上都让人难以忍受，那特别炽热的地狱之火接触到身体时，又怎么能承受得了呢？
所以，我们对于这些业因果的道理，应当深信不疑，并且要对自己善加守护，这一点至关重要。否则，人世间有时确实令人心生恐惧，稍微行差踏错，所招致的果报就会十分可怕。这不仅体现在前世和今生的因果关联上，仅在今生中也是如此。
我曾到国内外许多监狱走访，与里面的人进行交流，了解他们的情况。我问他们：“你们是怎么进来的？”有人回答：“我是因为杀人进来的。”我又接着问：“你为什么要杀人呢？”他说：“当时嗔恨心一下子就涌了上来，实在难以忍受，就用刀捅了对方。”他这一辈子都在为这件事懊悔不已，而且过得极为痛苦。由此可见，有时候，人会因一念之差而铸成大错。
同样地，我们作为出家人，也会面临许多要以一念而做出的抉择。有时，我们面前就好像就是悬崖，只要稍微走错一步，就会直接堕入万丈深渊之中。因此在世间，有智慧的人做事会比较谨慎小心。我们前面讲过不放逸的道理，我不知道这有没有对大家的心相续产生哪怕一丝积极的转变。
我的想法是，我们现在讲这部法，不仅要对我们今后的翻译工作起到积极作用，也要对修行有所帮助。当然，能否对翻译工作起到积极作用，很难说，毕竟翻译是一件非常棘手的事情。我也常常对翻译感到力不从心，觉得越翻译越麻烦。
实际上，不管是汉语还是藏语，大家都应该熟练掌握。很多人都能听懂汉语，看你们的表情也知道你们能明白我讲的意思，该笑的时候会笑，不过，该哭的时候却没人哭。按常理来说，以前噶当派的一些大德讲到地狱的痛苦时，老师和学生都会落泪，但在我们这里可能不会出现这种情况，我自己也哭不出来。我要是哭了，你们也许会笑话我，心想这个人是在故作姿态还是怎么回事。
遍察诸方所，无过于爱己，
他众亦爱己，故勿害于他。
全面地观察各个方位后，会发现无论是自己还是他人，爱什么都都没有超过爱自己，因此，不要伤害其他任何一个众生。
这部经的偈颂，藏文字数差异较大，有时数量很多，有时又非常少。字数少时，翻译成五字一句还算轻松；可一旦字数特别多，翻译起来就有些难度了。因为在翻译过程中，既要将每一个重要的词都准确译出，又要确保译文内容通俗易懂。
在大乘很多经论中，常常强调文字应当浅显易懂，避免过于拗口。倘若译文太过晦涩难懂，便失去了其应有的意义。所以，当下开展翻译工作，让译文通俗易懂十分重要。
如今的人大多比较懒惰，不习惯深入探究，因此，对于古代某些风格的翻译，许多人难以理解。我们已经把天息灾翻译的内容附在你们的讲记里了，大家看看能否看懂。我原本打算依据他的译本来讲，但后来发现，若这样讲，即便百分之九十的内容能够讲清楚，也还是会有百分之十的内容，讲解起来会比较困难。这也是我重新翻译这部经的缘由，经文里的有些词只能按当下的方式处理。
这个偈颂有一个相关公案。当时，有一位花鬘王妃，她对佛满怀信心，还亲自下厨，精心为佛制作供养的食物。另一位王妃心生强烈的嫉妒，她跑到国王面前说：“您看她对佛陀如此倾心，她的种种行为，想必您都看在眼里，心里也很清楚。”
其实，有些国王和商人，通常不会特别细致地去探究事情的真相，往往只会听信一面之词。于是，这位国王拿起宝剑，去吓唬花鬘王妃，质问她究竟爱谁。花鬘王妃回答说：“实际上我最爱的还是自己。”佛陀针对这件事讲了两个偈颂。还有一种说法是，佛陀是针对六群比丘伤害他人的事，讲了这个偈颂。
对于这个偈颂的内容，我们要全面运用智慧来展开观察。观察什么呢？观察十方所有地域的一切众生。无论是身处东南西北四方，还是处于西南、西北等四隅的众生，都要逐一进行观察。如此便会发现，实际上，每个众生最珍爱的就是自己——对自己的爱远远超过对其他事物的爱。
如今在很多电影、电视剧里，人们常常信誓旦旦地说“我爱你，爱你一辈子”之类的话，但归根结底，人们所爱的还是自己。当面临一些涉及个人利益的抉择时，就能看出一个人是否真的爱他人。
从释迦牟尼佛和文殊菩萨的传记中能够看出，诸佛菩萨是真正心怀大爱、关爱众生的，而且这份爱涵盖所有众生，甚至对那些伤害自己的众生，他们也同样满怀慈悲。除此之外，其他众生实际上都更爱自己，对自身的爱超越了一切。
既然自己对自己最为珍爱，我们推己及人后也能推断出，所有众生都最爱自己。我们每一个人，必然都是如此，不仅仅是我们自己，我们之外的其他人，也都爱自己，动物同样如此。
所以，我们不要伤害其他众生，也就是“故勿害于他”。儒教中也倡导“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事物，他人也不会喜欢，所以不要勉强他人。对于自己的生命和身体，自己是如何珍视，其他众生也完全如此。
然而当下，不少人不仅缺乏对众生的关爱，甚至连自己的家人都漠不关心，甚至进行伤害。前几年曝出过一桩骇人听闻的案件，有人残忍地将自己的妻子杀害，并把她的尸体搅成肉酱，然后丢弃在厕所的下水道里。这类恶性事件后来引发了广泛讨论。
今年，有则新闻报道称，在火车站附近，有人发现了一只特别可怜的猫。这只猫的四肢被整齐地切割下来，而且它的腹中还怀着四只小猫。事后人们纷纷猜测，这究竟是动物解剖造成的，还是某些人故意残害动物。
如今，受不同教育理念的影响，残害动物的现象愈发严重，令人触目惊心。在这件事情被报道之后，有人说，曾经在凌晨三点时听到过猫的惨叫。据说，很有可能是个别年轻人故意砍下了这只猫的四肢，当时它还一息尚存，十分可怜。而且，有人认为，从残害者熟练的行为来看，这个人显然是惯犯，可能他经常残害这些无辜的生灵。
如今，世间整体的教育状况在很多方面都令人忧心。在大城市里，竟有人将小狗、小猫从三十多层的高楼扔下。历史上，有些暴君也曾做出过类似的残忍行为，他们强迫孩子喝牛奶，等孩子喝饱后，就从高楼上把他们扔下去，看着孩子的身体爆裂、奶汁四散，以此取乐，觉得场面十分有趣。这些应该都是事实。
在当前的环境中，确实存在一些非常过分的行为。就拿那些正在交战的国家来说，对待俘虏，他们要么肆意残杀，要么实施极其过分的虐待，这种景象实在令人痛心，却又无可奈何。从道理上讲，每一个众生都珍爱自己，我们也理应尽力去关爱他们，可实际上却往往难以做到。
诸众爱生命，皆畏遭惩罚，
以己衡量他，勿打亦勿杀。
所有众生都珍爱自己的生命，都畏惧遭到惩罚，我们应当以自己去衡量其他众生，对他们既不要打也不要杀。
在这个世界上，不论是什么样的众生，每一个个体最为珍视的，无疑是自己的生命。而所有众生普遍心怀畏惧的，则是被他人伤害，遭受各种各样的惩罚。正因如此，我们应当推己及人，依据自身的感受去推知他人的感受，做到不伤害众生，对众生既不打也不杀。
佛经中所提及的哈拉毒，无论他人食用还是自己服用，都会带来难以承受的痛苦。同理，无论是自己的生命面临威胁，还是他人的生命遭遇危险，本质上所引发的痛苦与恐惧并无差别。
然而，现在有些人比较愚痴，尤其是在当下许多学校缺失真正的爱的教育的情形下。如今，很多学校所推行的所谓“爱的教育”，实际上是一种颠倒的教育，只传授世间那些虚幻不实的理论，而对于如何爱自己、爱众生、爱父母的教育内容却几乎不见踪影。
正因如此，如今校园霸凌现象愈发严重。据官方统计，仅今年国内就发生了9800多起校园霸凌事件，数量即将突破一万大关，其严重程度令人心生恐惧。
前段时间，全球范围内还曝光了一起臭名远扬的虐待学生事件，施虐者所采用的手段十分残忍。施虐者的父母是聋哑人，而且施虐者本人是有背景的，他来自某个部门。在施虐过程中，还有人专门进行拍摄，并将视频上传到网络，观看视频需支付6元或7元费用，以此方式牟利。施虐者完全不把被自己虐待的人视为有生命的个体，不觉得他们可怜，反而觉得虐待别人很有趣。这些人热衷于殴打、伤害他人，全然不顾及任何后果。
《入菩萨行论》中讲：“避苦求乐同，护他如护己。”而当我们审视这个世界的现状时，有时真的感到没有什么希望。无论是教育的成果，还是人心的呈现，许多情况都远远超出了我们的想象。且不说以大乘佛教的标准来衡量，即便是按照世间基本的道德准则来看，很多人也已经丧失了人性。而且，这并非个别现象，甚至有很多人将这些恶行当作一种娱乐消遣。
当然，校园霸凌现象并非新生事物，以往也时有发生。包括我们读书的时候，一些性格凶悍的学生就经常欺负弱小。但如今，这种现象却变得更加肆无忌惮，严重破坏了社会道德准则，侵犯了受害者的人格尊严，这些现象十分可怕。
远方被流放，平安而回归，
重逢亲友时，欢喜而高呼。
如是修福人，此世至来世，
福德如期至，如亲来欢欣。
被流放到远方的人，平安归来与亲友重逢时，亲友们都会因为欢喜而欢呼。勤修福德之人的境遇也是如此，从此生到来世，他们的福德都会如期而至、相伴左右，就像前来欢迎的亲友一样。
这里想要表达的意思是，有人被流放到很遥远的地方，而后平安归来。归来之际，所有亲朋好友，包括父母、眷属、亲人、子女，全都齐聚一堂，格外欢喜，高呼“阿拉拉”“哎玛吙”。
如今，有些人因偷盗等罪行被关进监狱，出狱归来时，家人往往会举行隆重的迎接仪式，甚至动用车队。但实际上，入狱本就是一件耻辱的事，所以还是自己悄悄回来为好。至于一些被拐卖的孩子，他们回到家时，家人也会庆祝一番，这也在情理之中。总之，从远方归来的人，家人一般都会欣然迎接。最近一段时间，我国对一些国家实行了免签政策，当那些多年漂泊在外的人归来时，亲人同样会满心欢喜地迎接。这里讲的是一个比喻。
同样的道理，修持福德、积累资粮的人，从今世到来世，他通过布施等善法所获得的功德果报都会如期而至。当人步入后世时，其他一切事物都无法跟随，唯有福德会相伴左右。这样的福德就像亲人一样，会欢迎你、陪伴着你。这里采用了形象化的表述，不过注释中的顺序有些乱，中间加了一些其他内容。
在我们世间，最有利的是什么？就是福德。
《出曜经》中记载了一个故事：舍卫城有个穷困潦倒的人，名叫钟磬，很多人嫌弃他、看不起他，他也因此遭受许多人的轻慢。后来，他外出打工赚钱，带回一大笔财富。我之前讲过这个公案。他回来时，很多曾经蔑视他的亲朋好友都去迎接他。可他却扮成乞丐走在人群后面，亲人们四处寻找，不断询问：“钟磬在哪里啊？”他被问到时，就说“钟磬在前面”“钟磬在后面”，一直逗他们。
后来他们得知真相，便说：“你怎么骗我们啊，我们好想你啊，你这次回来，我们多高兴啊。”钟磬说：“我骗你们的主要原因，是因为你们并非喜欢我，而是喜欢我的钱财。我的钱财在马车里，你们迎接的是钱财，不是我，所以我就告诉你们钱财的位置。”后来，他和亲人一同前往佛陀那里，佛陀便说了这两个偈颂。其他一些经典中也是这样记载的。
由此可见，福德极为重要。《增壹阿含经》中也提到，在我们世间所有的力量当中，福德最为重要——“世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。”它的意思是说，在世间所有的力量里，福德至关重要，我们应当多多积累福德、多做善事。实际上，积累福德本质上就是行善。在所有人天之中，福德之力最为重要。佛经中讲述过福力王子的故事，福德在世间确实最为殊胜，倘若依靠福德之力，连成佛都不成问题。
因此，在我们世间，如果你真正能够做一些善事，那么，福德力就会始终陪伴着你，就如同从远方归来时，亲朋好友会前来迎接一样。你今生离世后，转生到来世时，今生所积累的这些福德，都会在前路等候着你，如同迎接你的亲人一般。这就好比你坐飞机抵达某个地方，在机场有人迎接一样。我们什么都无法带走，连自己的身体都不能，但到来世，原本所积累的这些福德，会一直像亲人一样迎接你、欢迎你。所以，做善事是极为重要的。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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