若有人说：“灌顶之前传讲《事师五十颂》是不合理的，因为论中牵涉了密宗的誓言、法义，对未受灌顶的人讲说，会有泄密的过失。”

其实没有这种过失。因为论中的密宗术语非常非常少，个别说法也只是略而带过、极不明显，所以，在灌顶之前宣讲没什么不合理。又如，弟子在最初祈求灌顶时，灌顶资具、护轮尚未准备齐全的话，上师为了守护弟子，在没有灌顶之前，可特意给他们传授一些密宗的忿怒本尊的修法，这在密宗中也是有开许的，如此不成为泄露秘密。同样，并非随随便便地传给所有人，而只是为那些修过共同道并想入密宗的佛教徒讲授《事师五十颂》，并不算是泄密。其实，对皈依佛门、发菩提心的人来讲，学习《事师五十颂》极有必要。现在很多人想依止善知识，但依止善知识的方法根本不懂，所以不管是哪一个宗派，懂得如何依止上师都相当关键。

关于灌顶前弟子可观修某些本尊的道理，《金刚空行续》中云：“令弟子于足掌上，观想如弓之风轮，脐间观想智火焰，彼之光芒燃心间，火焰遍布而增上。傍字变为丑陋相，罪业由经鼻孔出，尔后观想忿怒尊，彼将一切均食掉。”弟子在脚掌上观想一个弓状的风轮，脐间观想智慧火，此时身口意的所有罪业变成“傍”字，“傍”字又化为极其丑陋的昆虫形象，从鼻孔中全部飞出来，忿怒尊将这些昆虫统统吃掉。本来这种观修属于生起次第，按理来讲，对未得灌顶者不能传讲，但在特殊开许的情况下，灌顶之前也可以修。

又云：“观想所修本尊相，当令所护弟子观。”这里的“本尊”，许多论典中说是观想普贤王之身相，这并不是上师为弟子讲说时，上师自己如是观想，弟子却不必观想，而是指上师与弟子一起观想。《金刚鬘续坛城仪轨》云：“甘露旋咒亦为念诵而赐予弟子。”《十真如》中也说：“所诵之咒语亦赐予弟子。”因此，上面所指的是上师与弟子共同观修，而不是弟子未得灌顶前不能修。有些密宗的特殊修法和特殊誓言，可以提前让弟子知晓。

一般说来，无论进入大乘还是小乘，最初了知依师方式都至关重要。尤其是，诸多续部中都郑重强调了：金刚乘的所有悉地，均由依止上师而成。所以，诸道的根本即是依止上师的方式。依止上师的过程中，如果方法不对，常令上师不悦烦恼，这样对自己也不好。就我个人而言，近二十年依止上师的过程中，不敢说如理如法，丝毫也不触恼上师，但可以说是尽心尽力，在此过程中，依靠依止上师的方式，克服了自身的很多违缘。所以，华智仁波切在《大圆满前行》中说，掌握依止上师的方式非常重要。

当然，仅仅观想一次上师瑜伽，不可能懂得依止上师的所有学处。因而，作为初学者，应尽最大努力精通此论内容。不像是看《红楼梦》、《水浒传》，看一遍就没有必要再看了，我们对于一部好的论典，要反反复复经常看，每年都要看一遍，每天都要串习，如此一来，相续中才会得到最大的利益。

我们对依止上师的道理清楚以后，还必须依正知正念而精勤守护誓言。这么一来，一切罪过会越来越少，对违越佛制罪的过失也会生起后悔心，从而渴望改邪归正。这样，在今生或来世中，必将会像《华严经》中的善财童子、《般若八千颂》中的常啼菩萨那样，不仅对依止善知识的道理无所不知、无所不晓，而且能够付诸实践、身体力行。当然，这种功德也并非立竿见影，马上就能得到，但时间久了以后，行为会越来越如法，见解也会越来越稳固，所以，依止上师的时间越长，对善法的串习越不容易退转。就像世间人读书一样，从小学、中学、大学依次读完后，智慧自然得以增长，素质也与从前迥然不同。

假如对这些道理一无所知，或者虽然了知却未披上守护的盔甲，没有如理如法地依止善知识，就会经常沾染各种极易出现的过失，甚至多生累劫中也学不到这些道理。因而，有智慧的人应了达《事师五十颂》是最好的上师瑜伽。我们修上师瑜伽时，虽然天天观想很重要，但从道理上了知依止善知识的重要性与方式，这一点更为重要。因此，一定要将此论看作是最殊胜的上师瑜伽之教言。

乙三、如何堪为法器：

传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器，

后当读诵与受持，密宗十四根本戒。

了解依止上师的方式之后，应当通过传授密咒等，使此等弟子堪为妙法器。堪为法器后，首先要读诵与受持密宗十四根本戒。

修持过共同道次第、并学修了依止上师的方式之后，应当使这样的弟子堪为法器。

堪为什么法器呢？堪为妙法器。“妙”是指诸佛，“法”是指佛陀开演的能说诸珍宝续部、所说之道次第。也就是说，应成为听闻、修行此等妙法的法器。

通过什么方便而成为法器呢？通过传授密咒等，《诸誓言仪轨集》中云：“后依赐予密咒语。”所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。有些学显宗的人经常问：“学习密宗为什么需要灌顶？为什么要保密呢？”其实不仅是密宗，显宗的羯磨仪轨也需要保密，除了比丘等出家人外，在家人根本不允许看。此外，世间人也有党籍的秘密、家庭的秘密……既然如此，最甚深的法对非法器者为什么不能保密呢？

“咒”语，梵文为曼札拉，曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语的意思即救护意识。《密集续》中云：“一切根与诸对境，以此缘生一切意，所谓之意称为曼，札者即是能救义。”救护意识虽有许多方法，但此处以灌顶来救护意识，将意识从轮回深渊中救护出来。因此，密法中令弟子堪为法器，是从赐予灌顶开始的。

从何处救护意识呢？按照贤德巴大师所说，从恶趣、三有痛苦、小乘中救护意识（毕竟对无上密法来讲，小乘也是一种歧途）。

若问：“已堪为法器后，首先要做什么呢？”

首先要做的是，不失毁灌顶时所受的誓言与戒律。失去戒律则会断绝获得悉地的根本，从此，修道、讲闻续部等，就像没有地基的高楼一样。所以，接受灌顶之后，立即要守护堕罪与非堕罪的界限。其实不管小乘戒还是密乘戒，守护戒律都相当重要。很多人对守戒一点都不重视，这样的话，释迦牟尼佛的佛法不可能长久住世。

现在很多人灌过顶，却不知道灌顶后必须守护誓言。藏传佛法在汉地的弘扬，虽然表面上很兴盛，但实际上比较衰败。为什么呢？因为大多数人根本不懂密宗次第。按照正常次序，想修学密宗的行人，首先要修五十万加行，加行圆满才能得受灌顶，灌顶以后，没离开上师之前最起码要懂十四条根本戒。但现在很多情况都不是这样，上师给弟子灌顶之后，对守护誓言只字不提，这是非常不如法的。

当然，在尚未灌顶之前，弟子不允许完整听闻密宗学处，但灌完顶之后，上师必须要仔细宣讲，弟子也要听得一清二楚。密乘戒虽然比较多，但主要有十四条根本戒[1]，对此应当经常读诵，并将其意义铭记于心，尽量做到不染堕罪。

应当清楚的是，这里的意思并不是说其他学处不必学修了，而是说想学修密法的人得受灌顶后，若对誓言极其轻视，不先了解十四条根本戒等，只是表面上说修道、讲闻续部，这与密法的法理背道而驰，对自己不会有真实利益。因此，为自己着想的人，接受灌顶后先应守护誓言，在此基础上，再进一步闻思修行密宗法门。

甲三、末义：

为利随学师弟子，造此无垢之论典，

以我所积诸善根，祈愿众生速成佛。

此《事师五十颂》，是为了利益无边有情、缘无上菩提而造，作者以著论所积的无边善根，愿一切众生迅速获得佛果。

作者撰著这部论典的最后，并没有以自私自利之心回向给自己，而是回向给一切众生成就佛果。所以，我们做任何善事也应该回向给天边无际的众生。否则，口头上说学大乘佛法，却不做大乘的行为，这不是名副其实的修行人。

《事师五十颂》虽然只有短短50个颂词，但在藏传佛教中影响特别大，它到底是一部什么样的论典呢？简而言之，它是一部极具精要的论典，能令舍弃我行我素而随顺上师的弟子获得暂时与究竟的利益，并无有未说、邪说、赘述等过患。

《殊胜赞》[2]中云：“所积福德之资粮，悉皆回向诸有情，除世尊您所说外，其余论中未宣说。”正如这其中所说，造论等善根回向一切众生的道理，在其他外道中绝对没有，这是佛教特有的一种广大善巧方便。

总而言之，凡入佛门的人，首先就是要寻访一位名师。对修学菩提道的佛教徒来说，上师是不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受并速得成就，是无数修行人梦寐以求的心愿。

藏传佛教各宗各派均十分重视依止上师。按格鲁派的传统，一般来说，上师在传法灌顶之前要传讲《事师五十颂》，使弟子了解师徒之间的利害关系，以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派，也将依止上师放在首要位置。

依止上师，不止是藏传佛教的特有宗风，对汉传佛教的学人也同样重要。诸多经续中一致强调：依止上师是成就的根本。如经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净罪障，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”《弥勒请问经》亦云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐，皆源于自之善根，自之善根亦来自善知识。”所以，在依止上师这一点上，显密宗派并无差别。

当今时代，邪师恶师遍满大地，很多人冒充善知识来欺骗众生，以至于那些头脑简单、是非不辨的佛教徒上当受骗，详细观察上师、如理依止上师的人少得可怜。因此，让更多人学习、掌握此《事师五十颂》大有必要。对于总的佛弟子，尤其是密宗行人而言，首先必须要观察上师，得法之后当依论中所说的方式，以虔诚清净的信心恭敬依止，以求上师的无上意传加持融入自相续，最终获得虹身成就！