《六祖坛经》讲解

第六课

门人法海 编集

索达吉堪布·讲解

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

2012 年 11 月 15 日

「课程回顾」

之前讲了六祖惠能大师准备作无相偈时，因为不识字，想请张别驾代为记录，而张别驾对他有点轻视。六祖说：你不能轻视初学者，下下之人也可能有上上智，上上之人也有没有智慧的。关于这个道理，希望道友们在学习佛法以后，要在行动中有所改变，即使不能彻底改变，也要比以前有进步。

「莫说人过」

我发现很多佛教徒喜欢观别人的过失，而且非常严重，这一定要改变。上节课我也举了一些例子，诸佛菩萨的显现不可思议，我们不能轻易揣度。表面上看来好像不合理、不合法，或者有些人的长相、行为方面显得很差，却很有可能是诸佛菩萨的化现。

以前虚云老和尚朝礼五台山时，从普陀山到五台山，大概三四千里的遥远路程，三步一拜地行进。有一次因为饥寒交迫，几乎要没命了。这时文殊菩萨化现为一个叫文吉的人出现在他身边，帮他背负行李，快到五台山时就不见了 （注1）。

虚云老和尚三步一拜到五台山的时候，他的样子看起来非常可怜，根本看不出他将来会成为那么了不起的大德。文殊菩萨化现的人，看起来也没有智慧、没有文化、没有任何修证一样，但后来大家也知道了。

诸佛菩萨的化现无处不在，因此，我们在任何时候都要观清净心，常怀这样的心态，在生活中就不会经常说他人的过失。可能与前世的业力和习气有关，有些人生来就是除了自己谁都看不惯，哪怕只与他接触几分钟，也能听到他说许许多多人的过失。还有些人，与他长期交往，他也从来不爱说别人的过失，即使看到别人不如法、不合理的行为，没有特别的必要，他也不会说。

有些在山下学了很长时间的人，从言谈中看，对语言的过失毫不在意、口无遮拦。其实这种现象非常不好，希望大家学法以后要努力改正。

诸佛菩萨的显现，以我们凡夫人的心智很难测知，因此，我们就该尽量地对所有众生观清净心。如前所讲，包括对外道也可以作本师想。因为诸佛菩萨的化现中，有些当妓女、有些当屠夫、有些当盲人、有些当残疾者，还有各种各样特别下贱的种姓。所以，对所有人具有清净观，修行无处不在。

阿底峡尊者身边就有一个脾气特别差、嗔恨心非常严重的侍者，很多人建议阿底峡尊者换一个侍者，说他的侍者太差了，为人处世等各方面都太傲慢了。阿底峡尊者回答说：“不行，如果换了他，安忍波罗蜜我从何起修？其一，我自己需要修安忍波罗蜜多；其二，他也不是那么差的人。”他始终不愿意换。其实真正的修行人，遇到什么都可以坦然接受。

「莫放弃闻思」

从《阿底峡尊者传》来看，他对学习特别重视，现在很多人好像都不具备这种精神。《大藏经》中的经典、续部，他全都看了，看完以后对弟子们说：“藏地《大藏经》中的经论太少了，现在我的信心有减退的现象。”因为在印度，经论浩如烟海、汗牛充栋，所以，他说在藏地自己的信心减退了。

我很有同感。我们在座的人，不管你是在学院还是在任何道场，千万不能放弃闻思！如果你放弃了独立学习或者听闻佛法，你的信心、见解逐渐逐渐就会有所减损。因此，学院规定学员至少也要听一堂课，这能保证你的修行，如果你长期不闻思，长期不与僧众打交道，包括城市里的居士，长期不听课的话，那么到最后，自己的相续会完全变成另一种状态。在这些方面，大家一定要知道。

「正文讲授」

下面接着讲正文。当时张别驾答应帮惠能代笔，一方面惠能对他说，不要轻视别人，否则有无量无边的罪业；另一方面张别驾也有一个要求。

| 别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’

张别驾对惠能说：“如果你想写无相偈，你可以说，我来为你记录。但是我有个要求，如果你将来得到了佛法和传承，最好先要度我，千万不能忘了这个誓言。”

当时因为惠能也找不到别人代笔，可能默许了，此处并不明显。就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，五比丘在世尊面前发愿，请求世尊将来成佛时先给他们传授佛法一样，此处亦如是。

后来六祖得法后，先度他了吗？（问大众）。我以前看过，但现在没有印象。哦，你们与我一样不知道，看来讲《坛经》很有必要。

六祖惠能的开悟偈是这样的：

|  惠能偈曰：

‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’

神秀用“身是菩提树”来比喻，此处说“菩提本无树”。神秀用“心如明镜台”，但在此处说明镜也并非实有的“台”。本来没有一个成实的事物，怎么会有尘埃或者障碍呢？

这个颂词有不同版本，各版本的前面两句没有差别，后面的“本来无一物”，在敦煌本中是“佛性常清净”。敦煌本在此颂的后面还有一个颂词，“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”到底是哪个正确，诸说不一，但大家都认可宗宝本中的这个颂词。

现在研究禅宗的学术界人士和一些前辈的大德们，对这个偈颂有不同的解释方法。我想，这个偈颂还尚未深入地讲到第二转法轮离四边八戏的般若空性，但是的确讲了身体或心等一切万法，在整个世界上都不存在。就像宗喀巴大师和麦彭仁波切为引导初学者，首先宣说遮破有边的单空见解，这种见解的层面，是任何障碍的本体都不存在，以此说明空的现象，这一点也非常合理。

我记得本焕老和尚 102 岁时，曾接受过一个《羊城晚报》记者的采访。记者问本焕老和尚：“您悟了一辈子佛法，悟到了什么？”本焕老和尚说：“无。”悟的是无有、空性的意思。记者再进一步追问：“禅宗里也说‘无’，同您的这个‘无’有没有关系？”本老用“本来无一物，何处惹尘埃”这句颂词给他说明了一切生死、一切万法，在本体中都无。

记者又紧接着问：“‘本来无一物’和‘时时勤拂拭’这两者，哪一个境界高？”本老回答他，两种境界到最终抉择的是空性，本无所有，这是最究竟的境界。

记者再问：“那您现在成佛了没有？”本老说： “我离成佛差得远，我是个小和尚。要成佛，一定要利益众生，对众生广作结缘。”等等，讲了这些道理。

所以我想：单看这一颂词的内容，不管前辈的哪一位大德，也不能断定在那时六祖就已经完全彻悟了，但是与神秀的观点比较起来，确实高出一筹。神秀的偈颂，讲的是从世俗显现上行持善法；惠能的偈颂，是对身心、对万事万物的执著全部断除的空性。从字面上看，他并没有抉择空性也不存在，空性也是远离一切戏论、一切执著的。当然，每个人的理解能力和程度不同，你如果进一步地再把它解释成大空性也未尝不可，但从字面上看，这个偈颂主要应该这样理解。

| 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。’

惠能大师的偈颂，由张别驾写了出来。不知是不是写在了神秀偈颂的旁边。此时在场的众眷属没有一个不惊讶的，都赞叹不已，一直议论纷纷、递相转告：“非常稀有！我们千万不要以相貌和形象来判断他到底是什么样的人，什么时候他已经成了肉身菩萨。”

大家都知道，平时他只是舂米，而且是在家身份，看起来又憔悴，别人都轻毁他。这个偈颂写下来后，大家很惊讶，都觉得千万不能以貌取人。

的确，只通过人的身份、形象和行为，不一定能判断出他是怎样的人。在长期的修行过程中，有些人刚开始各方面都如理如法，好像智慧、修行都不错，但到了最后，不但对佛教没有贡献，甚至连毁谤等各种不如法的行为都显现出来了。有些人刚开始看起来特别可怜，甚至怀疑他是否存在精神问题，行为举止等各方面都怪，但后来变得悟性很高。这种情况不足为奇，佛陀时代也有。

《杂阿含经》里讲 （注2），佛陀有一次在给孤独园为僧众传授佛法时，来了一位比丘。这个比丘相貌特别丑陋，而且极其憔悴，看起来卑微可怜。他坐在大众之中，所有的比丘都嫌恶、轻视他。佛陀知道他们的心，便告诉大众说：比丘众们，你们不要轻易诽谤，不要以相貌来轻毁他人，他是一个已经获得阿罗汉果位的圣者。佛陀进一步给他们讲，比如孔雀的外表倒是美艳动人，但飞翔时根本不能胜过大雁；有些愚者，外相上仪容如法，实际上并无功德……在这方面讲了一些教言。

所以，大家在以后的时日中不要以貌取人。很多人确实如此，某个人似乎看起来不错，世间的地位、文凭都很高，上师和眷属们对他的期望值也很高，但他后来产生邪见，前途尽失，这种现象不胜枚举。在座的众人中，知其现在却不能知其未来。原来法王如意宝也说过：我的眷属中，默默无闻的小沙弥，将来在我圆寂以后，很有可能大有作为。我问过当年在石渠求学的老修行人，其实法王如意宝在那儿求学时，只是上师对他特别疼爱而已。在僧众中并不是很出名，而且住的时间也不长，前后只有六年。但后来他的悟性和对佛教的贡献等很多方面都很难被超越。

同样，当时六祖在五祖的所有眷属中，不要说与神秀相比，与普通的僧人相比都相形见绌。如今大家都觉得他是个肉身菩萨。

肉身菩萨，不是像观音菩萨和文殊菩萨那种带有报身装饰的菩萨，而是身体看起来与普通凡夫人无二，但却有内证的人。现在汉地共称的肉身菩萨像，如九华山的肉身菩萨像、六祖大师的肉身像，这些叫肉身菩萨像。

不管从哪方面理解，大家异口同声：这个菩萨——这个活生生的菩萨，是从什么时候出来的？

古时候的人，悟性都比较高，如果现在某人写了一个偈颂，大家也看不出他是肉身菩萨还是化身菩萨，但当时可能因为人们都特别重视这些境界，所以大家都这么讲。

| 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰： ‘亦未见性。’众以为然。

要知道，当时禅宗的祖位，大家都非常珍视，也有这方面的争论，就像现在各个地方的选举一样复杂。为什么六祖过后不能再传？那时候世间上也可能发生了种种的争端。

五祖见大家都在议论纷纷、大惊小怪，担心有人损害惠能，便在众弟子面前，用自己的草鞋鞋底，把墙上惠能的偈颂全部擦掉了，并且在众人面前说，他也没有证悟、没有见性。既然祖师都这样说了，大家也以为然。

这件事情就此平息了。否则神秀还没有过关，又突然冒出一个舂米的人来，害怕交付传承时不圆满。从五祖的行为上看，他不但特别关心身边所有弟众的情绪，而且对六祖未来的交付传承方面，有很多善巧方便。

一般来讲，用鞋底来擦掉讲解空性的偈颂，看起来好像并不如法，但必要时，对真正有他心通、了知密意的上师来讲，这也没什么不合理。

「弘忍大师传法给六祖」

|  次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，

第二天，五祖悄悄地到惠能所在的碓坊去，见到惠能的腰上系着很大的石头在舂米。

好像纪录片中也有这段情节，当时因为惠能的身体非常瘦弱，而舂米就像踩跷跷板一样，脚蹬在一边，以自己身体的重量来舂米，如果身体特别轻就力度不够，所以，他就在身上系特别大的石头，以此来苦行。这对一般人来讲，确实非常困难。

我们发心时也要这样策励自己，像六祖这样有悟性的人都如此苦行，我们现在虽然不需要这种苦行，但尤其到了冬天，我看部分道友为了僧众发心，或为了自己维持生活，也很苦行。我今天看到很多道友背煤炭，有的女众可能因为一直拿着煤炭，手上沾满炭粉，最后不小心给自己画了胡子，精神可嘉。不管怎么样，发心非常重要。

|  语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎？’

五祖到了惠能发心的地方，看到他特别精进，聪明能干，八个多月中，只是为了写偈颂，跟着沙弥悄悄地出去过一次，除此之外一直待在那里。

五祖非常认可地说：“求佛道的人，为了佛法忘却自己的肉躯，正应当这样。”

这些法非常甚深。普通世间人，为了自己这一辈子的衣食住行、生活幸福等也付出了很多，更何况为了对生生世世都非常有利的佛法，我们为什么不需要苦行呢！非常有必要。五祖也对他说，为了佛法理应如此。

我曾看过一位上师的传记，里面说他能回忆自己的很多身世。在久远的前世，就如《贤愚经》里所讲的，他也在自己的身上挖了好多洞来点灯，为了四句偈颂经常这般苦行，即生中为什么对法反而没有那么大的信心？

其实大德们在不同的身世和环境下，对法的信心也可能有增有减，这在圣者的传记中也屡见不鲜。在座的有些道友也经常讲，“唉，我刚来时信心特别好，为什么最近老是打瞌睡？现在对佛法的信心越来越减退，好像我的修行越来越下滑，怎么办啊？”非常伤心和担忧。

这是一种正常现象，但是不能因为自己的信心越来越减退，就自暴自弃，应该更加努力。你要知道，修行的路起伏不定，有时候觉得自己今天是不是开悟了，特别有把握一样，这时不能太过于欢喜；有时候又觉得，“一切都完了，你看我现在既生邪见，又没有任何境界”，这时也不能特别失望，甚至绝望，要努力拥有一个平稳的心态。

就像远行的人历见种种高山平川，不同的境界都会在我们的心中显现。不要说我们一般人，即使是圣者，他能回忆的二百世中，每一世的情况都高低不同。所以，大家也不要特别着急。

为了学习佛法，六祖历经苦行，非常难忍，但他仍旧任劳任怨地不断发心。

作为一个修行人，先要彻底地摧毁傲慢，实际行动中也要身体力行，比如磕大头。我很佩服一些人磕长头前往拉萨，我在心里想：不管他们的发心如何，首先值得赞叹的是，他发自内心对三宝有虔诚的信心，否则根本无法行进；其次，他这样顶礼，相续中的傲慢心肯定会摧毁。

我本人也是每天清晨花一定的时间顶礼。第一，这是一种能让自己快速清醒过来的方法；第二，觉得顶礼有很多方面的功德。希望大家在修行的过程中，对法一定要有坚定的信心，不要两三天特别努力，之后又特别懈怠，这样不太合理。

|  乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’

五祖弘忍用很善巧的方式来问惠能大师：“你的米舂好了没有？（并不是问是否煮熟了。）”

惠能说：“米已经舂好了，但是还欠缺过筛。”

这是一种双关语，意思就是问：“你的修行和悟性有没有长进？”在众人面前用这种表示语言来沟通。惠能回答：“我之前写偈颂时有一定的开悟，但就如同舂好的米需要过筛一样，我还需要祖师的印证。”如果有了祖师的印证，像糠皮般的糟粕分别就可以遣除，白米般内在的光明赤裸智慧便可以呈现。

对空方面的境界他是有的，从第二转法轮的空性方面来讲，这可以算是最高的境界。我在前面讲了，一切万法“本来无一物”，本来都没有一个实有的物质，这样的空性境界与涅槃无二无别。《大乘顶王经》中说：“一切物无生，求自性亦无，以自性无故，此是涅槃相。”意思是说，一切事物无有产生，也没有自性，没有自性的缘故，与涅槃无二无别。

惠能初见五祖时就有一些悟性，应该是他前世或者从小就有。本来从身份上看，他是獦獠，是一个野蛮人；从形象上看，他是砍柴的人，连孩童都歧视他。但是内在就如同四种芒果中，外面不成熟里面已经成熟的芒果一样，人中也是如此（注3）。有些修行人，从行止威仪上看境界很高，但内在的贪嗔痴完全没有损减，这种也有。

当时的六祖，外在是一个整天舂米的苦行者，内在早就对空性有所证悟。但他对空性的悟性，按照藏传佛教的解释方法，对光明分方面，可能需要祖师再一次印证，才可以完全开悟。

在众人中，这是表示性的对话。其他资料或者纪录片里讲，五祖还问：“你这样苦行，身体痛不痛？”他说：“本来身体都没有，还痛什么？”五祖与他说话，他全是用禅机来作答。如果是我的话，我可能还要和他辩驳两句，我真心地问你身体痛不痛，你却反过来说，身体都没有还痛什么……（众笑）

这些说明他最初的证悟是空性方面的证悟，包括他写的偈颂，凭我的分别念来看，讲的是空性方面的境界。

| 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。

五祖是在六祖苦行的碓坊处与他沟通的，后来五祖用柱杖在碓石上敲了三下后就回去了，惠能当下领会了五祖的密意。听说《西游记》中孙悟空的故事里也有这方面的内容。“三鼓”是夜半三更的意思，是夜的三更时分，他入于祖师的屋内，五祖以袈裟围住禅房，然后亲自为惠能讲说《金刚经》。如果不遮挡就给他讲经，害怕别人看见。

这与密宗有相似之处。有人质疑密宗为什么保密，为什么少部分人可以听，而不让所有人听。其实不仅仅是密宗，显宗像《金刚经》这样的甚深般若空性法，他也没有对所有的人都传，他在传授的过程中也采用了一些方法。

虽然没有挂牌或者办证，也没有要求修加行，但他也有一种方便方法。是什么方便方法呢？本来出家人的袈裟是穿在身上的，并不是当帘子的，但是为了不让其他弟子见到，夜深人静的时候，祖师用袈裟围挡，为一个人传授佛法。

传授什么法呢？《金刚经》。

我以前也讲过《金刚经》。禅宗对《金刚经》和《楞伽经》等几部经非常重视，因为很多禅宗祖师都是在学习、观修这些经的过程中开悟的。

| 至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”这句话时，惠能大师当下完全大彻大悟了，一切万法不离自性，已经到达了这种境界。

应无所住而生其心：我没有看过其他大德是怎样讲解的，我以前讲《金刚经》时，是按我自己的分析来解释的。“应无所住”也可以说是六祖在偈颂里所讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的道理，一切万法本来都无所产生。“而生其心”，本来无有任何法，但也并不是像石女的儿子和虚空的鲜花那样的无有。在无有中，明明清清的光明智慧自然而然产生，这种明和空无二无别，并非明是一个、空是一个，完全分开的不空的明、不明的空是找不到的。如果再进一步解释，就像密法里所讲的那样，与三身的直指方法比较相同。

当五祖给他传讲到这个偈颂时，他当下开悟。

我们的上师如意宝是一边祈祷麦彭仁波切一边读《直指心性》，《直指心性》中有专门讲胜观和寂止的一段话，一次在读这段话时，当下完全开悟了。

前面他写偈颂时，相当于是黎明般的开悟，此时是完全开悟。就像我之前讲的宝积禅师的公案那样，他看到屠夫卖猪肉时是初步的开悟，听到有人喊送亡人的偈颂时，就已经完全开悟了，有两个层次。华智仁波切最初在如来芽尊者面前生起了黎明般的觉悟，后来亲近钦则益西多吉上师，上师喊他老狗，让他出来，然后酒气熏熏地对他扇耳光，这个时候，他当下完全开悟，原来如黎明般的境界，如今已经变成了如日般的光明，完全呈现出来。

在这里，六祖也是依靠祖师的印证，亦即“筛米”的过程，最后就完全大彻大悟了。

| 遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’

《大幻化网》中有五种奇哉，与此处意思相近。 “何期”是没有想到的意思。

何期自性，本自清净：没有想到自性本来清净，没有任何烦恼障和所知障的垢染。他现在已经开悟，开悟后才知道，想不到原来自性本来都是清净的，并不是依靠祖师的指示或者自己的悟性而变成清净，也并不是本不清净的东西现在清净。

就像昨天我在密法里所讲的那样，释迦牟尼佛的刹土本来清净，螺髻梵王见到的是真实的，舍利子见到的不真实。

何期自性，本不生灭：没有想到原来自己所见到的自性，从来都是无生无灭的，只不过在迷乱众生面前显现生灭、常断、来去等很多虚幻的现象，其实生灭和来去在自性中全都无有。

何期自性，本自具足：没有想到现在自己所认识的自性功德，本来具足。并不是我今天开悟的时候，好像阳光突然照射到我的头上一样，而是原本就已经具足了。

了义文殊菩萨、了义普贤如来的本面，如今只不过现见而已，一刹那都未离开过自己，众生圆满具足。

何期自性，本无动摇： 没有想到这种自性从来没有动摇过，刹那也没有离开过，如如不动，始终具足，就如《宝性论》里所讲的一样。

何期自性，能生万法：自性中显现的光明和智慧等一切万法都可以产生，一切功德也可以产生。这种道理，在没有了悟的人面前讲，很难沟通，但是稍有悟性的人不难知晓，因为一切佛法，当你没有现见自性时，都很难说得通。

这是六祖开悟时所说的偈颂，也可以叫做祖师开悟偈。

| 祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；

当他在五祖面前讲了这样的开悟偈以后，五祖知道他已经证悟本性，告诉惠能说：“如果不认识自己的本心，学习佛法虽不能说了无实义（此处对“微”加否定词），但意义不大。”

认识本心非常重要！

有些道场一辈子研究律藏，虽然戒律如意宝是一切功德的根本，非常重要。但你如果没有认识本心的法门，一辈子注重行为，这也意义不大。

藏传佛教中也有个别人，八年、十年都在研究因明，本来因明对遣除怀疑和生起信心非常重要，但是如果没有认识本心，也意义不大。

| 若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’

如果认识本心，意即认识一切万法的自性，不管他的形象是什么样，都可以叫大丈夫，也可以叫人天之师，如果他的境界真的很高，也可以称之为佛。

这一点要看我们的心能不能清净，能不能达到。每个人从外相上看差距不大，但因为内观不同、前世的因缘不同、今生中积累的资粮不同，因此，有些人对自己的本心有所领悟，有些人毫无悟性。这就如同我们要看色法，却没有眼睛一样。关于这一点，在《华严经》里有个很好的教证：“如目不明净，不见微妙色，如是不净心，不见诸佛法。”视力不好，见不到微妙的色法，没有智慧，心不清净，见不到佛法。

的确，一点悟性都没有的人，临死时极为可怜。我们在修法过程中，至少也应该对密法的甚深修法、禅宗的甚深修法，种下一些善根，积累一些资粮，观自己的本心。前辈大德们是怎样认识本心的，我们也应该如是认识，需要观心。

| 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

三更受法，人尽不知： 五祖在夜半三更已经给他授予《金刚经》，而且这也相当于密法中的独传一样，不使人知。

便传顿教及衣钵：于无人知晓中，已经把衣钵和利根者的顿教法门都传给了他。

禅宗中神秀是渐悟法门的根基，六祖是顿教法门的根基，这种法门对悟性特别高的人来讲很适合。而神秀广闻博学，一步一步次第修行，从他的偈颂中也可以看得出来，时时刻刻都是以正知正念来“擦拭”自己的心。

现在很多人认为自己是六祖所化的顿教根基，常说“佛陀说一切都不能执著，四大皆空、五蕴皆空、万法皆空”这些特别响亮的词句，对广闻博学的行为全盘否定，这样不太好。

云：‘汝为第六代祖：当时五祖说：“我把法和衣钵全部传给你，你现在成为第六代祖师。”

善自护念：并不是成为第六代祖师就万事大吉、逍遥自在了，还需要经常以正知正念来护持。前辈大德们也说，即使你的见解高如虚空，行为还得像细粉一样细致地取舍。

广度有情，流布将来：开悟后还要做什么呢？并不是一直快快乐乐地坐在那里，华智仁波切曾说，成佛后最主要的目的就是利益众生。此处也讲了，开悟后并不是每天都在禅堂里参禅，一定要广度有情，将佛法广为流传，传到四面八方。

法王也经常讲，修行和成就的目的是什么呢？一个是利益众生、一个是广弘佛法。

其实这也是真正禅宗大德们最后的嘱托。

五祖当时对他的交代也有三条：第一条，你以后要善护心念，不要认为你现在是第六祖了，就可以随意游逛，而是要求，相续一定要用正知正念来护持；第二条是要利益众生；第三条是法要一直传下去，不令佛法断绝。即无令断绝。

今天我们时间不够，下一堂课可以广说。有些人认为禅宗的法脉已经断了，法脉没有断，只不过是传衣钵这样外在的行为断了，禅宗的法到现在一直在弘扬。因为当时大德们发心广大，如今才有这么多修行人对禅宗有感悟，或因此而成就。

女众这边今天没有电。禅宗不立文字，所以，你们也不用看文字，安住就可以（笑）。六祖不识字，让他人来念，你们也不看字，让我来念。（众笑）

注释：

1. 欲详知此段事迹，可以阅览《虚云老和尚年谱》或画传。

2. 小乘阿含经部《别译阿含经·卷一》中云：“如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊与无央数大众。围遶说法。当于尔时。有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘。在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言。汝诸比丘。见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言。世尊。唯然已见。佛复告言。汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故。彼比丘者。所作已办。获阿罗汉。舍于重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然后乃可筹量于彼。若妄称量。则为自损。尔时世尊即说偈言孔雀虽以色严身不如鸿鹄能高飞外形虽有美仪容未若断漏功德尊今此比丘犹良马能善调伏其心行断欲灭结离生死受后边身坏魔军佛说是已。诸比丘等。闻佛所说。欢喜奉行。”

3. 《亲友书》中云：“当知人类如芒果：外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

《六祖坛经》讲解第6课

参考思考题：

【知识类】

1、请解释经文“应无所住而生其心”。

2、五祖授予惠能第六代祖师后，还对他交代了哪三条？

【修行类】

1、神秀大师的偈颂和惠能大师的偈颂，它们最大的区别是什么？请谈谈你的理解。

【生活类】

1、在不言他过，常观净心方面，你打算做哪些改变？

2、与自己初入佛门时相比，现在的信心是增长了还是减损了？今后打算如何努力？