《六祖坛经》讲解

第一课

门人法海 编集

索达吉堪布·讲解

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

2012 年 10 月 10 日

从今天开始，我给大家简单地讲解《六祖坛经》。

我来讲《坛经》，也许不够资格，一是我没有这部经的传承，二是汉语并不是我的母语，从各方面来讲，可以说是班门弄斧。但我这次宣讲的目的，不是因为我比他人更懂得《坛经》的义理，也不是汉地没有人能弘扬，非要我来弘扬，主要是自己对禅宗法门很有信心。再者，《六祖坛经》在汉地是脍炙人口的经典，通过学习此经，进入佛门、出家修行的人数不胜数，通达法性的人也比比皆是。

其实这部经是一个论典，但却称为经典，有非常殊胜的加持，我本人一直想和大家共同学习，只因缘起始终没有成熟。做任何一件事情，都要讲缘起，比如说我们煮一锅饭，缘起尚未成熟之前不会煮熟，缘起成熟了以后就轻而易举。时至今日，才成熟了讲解《坛经》的缘起。

我那天宣布要讲这部法时，从表情上看，大家都非常欣喜，今天看来，不管是网络上还是现场的听众都比以往要多。但是这一点也不稀有，因为有些道友可能最初抱着很大的希望，听着听着就退了。不仅仅是我，以前印光大师在上海讲经，第一天人山人海， 第二天少了一半，第三天更少，最后所剩寥寥。印老说：“原来他们不是来求法的，是来看老和尚有没有三头六臂的……”既然人们不喜欢听经，于是他发愿不以讲经弘法，而是通过书信。在写给某某居士、某某大德的信件中，遣除疑惑的也有，开示解脱道的也有，书信积攒起来，编纂成册，这就是《印光大师文钞》的由来。连非常著名的大德前辈也有这样的尴尬时刻，更不要说像我这样的人。

我们学院也存在这个问题，年初各个班的教室都座无虚席，到了年底，只有规定严格的法师座下剩的人比较多，其他很多人都跑光了。

今天在座的道友，也许是长期听闻，也许是有头无尾，但不要紧，因为我确实没有这部法的传承。像藏传佛教的法，没有传承我都尽量不传。这部法，我也向禅宗比较著名的大德打听了，询问有没有六祖口耳相传的传承，如果有的话，很想去求，但是后来打听到，他们也没有。不过，有传承的法你们也容易中断，没有传承的法更不用说。

我对六祖有一定的信心，多年前我曾做过一个梦，梦中一个自称是六祖的老和尚，在一个山洞门口给了我一本《六祖坛经》。后来我从香港得到过一本，竖版繁体的那种，当时很想给大家讲，但一直没有讲成。我们这边的几位法师也知道此事，现在也应该还记得。不过，像刚说的这类梦我自己并没有当真，好梦和坏梦都常有发生，到底是不是真的好，也不好说。自己观察自己的梦境，还是不好的居多，只不过凡夫人稍有好梦就愿意宣扬，不好的梦再怎么多也不愿意说。

但我讲这部法，确实是因为我本人对此法有一定的信心。我曾想过要不要译成藏文，后来想：现在藏地有千经万论，这部法翻译完也不一定有人看，如果没人看，我费很多的时间和精力也没有必要，所以后来就搁下了。

这次是我们大家共同学习，学习的过程中，我不会逐字逐句地细讲，只是简单地给大家作字面上的解释。

大家都知道，《坛经》是禅宗非常著名的论典， 这样的论典，我们后学者非常有必要学。不管你学的是显宗、密宗什么宗派，参禅都相当重要！我经常在想：我们不说来世，即使是即生的生活中，如果没有一点佛法的境界，的确很多困难、痛苦都无法面对。但是如果你有一些佛法方面的见解，不要说真正的开悟，有少许的领悟，在生活中也特别需要，无论是面对身体、心情还是生活中的各种违缘，学习佛法都非常重要，尤其是禅宗。

你们可能听说过，像美国的航天员，因为要在太空上独自度过大量的时间，如果心理上没有接受一定训练，他们很容易会感到压抑、孤独，最后研究不能成功。所以现在航天员在未上太空之前，会在相当长的时间里禅修，心达到一定堪能、调柔的时候才进行飞行，这也是真实的事例。

现在世间中，所谓的茶文化、企业文化都与禅修

结合在一起；搞商业的，包括保险公司里都有禅。为什么呢？因为现在世间人确实内心特别浮躁，压力相当大，如果没有令心静下来的调心方法，在现在这么快节奏的生活中，在这么多压力和竞争的状态中，他们都没办法应对。所以，通过《六祖坛经》的思想和加持，让修行人和非修行人都真正懂得禅很有必要。

再加上《六祖坛经》不仅仅是佛教徒在学，很多国内外的人，他们并不是以信仰为前提，而是以研究传统文化为先导，就像研究《论语》《孟子》等论典一样，把《坛经》也当作一种思想来进行分析，即便如此，这些学者也从中得到了许许多多的利益。我们学习《六祖坛经》的主要的目的，也是希望大家在这个过程中懂得一些禅学。

「作者简介」

在讲《六祖坛经》之前，我们首先介绍一下六祖惠能大师。

作者惠能大师，他圆寂时是公元 713 年，我大概算了一下，离现在 （注1）有接近 1300 年了。他是广东人， 降生时是夜间，第二天早晨，他们家出现两位似乎从印度来的僧人。两位僧人为他取名为“惠能”，上惠下能，素不相识就为孩子取名，他的父母觉得有些惊讶。就问他们：“取这个名字是什么意思呢？”他们说：“惠者，以法惠施众生，能者，能做佛事。”解释完“惠能”二字，两位僧人就消失不见了。

惠能长大以后，他的整个开悟和弘法利生的经历，《坛经》里面也有提及。

其实《坛经》的由来有点像《论语》，《论语》是孔子的弟子记录下来的见闻录；六祖不识字，他依止五祖以及开悟的整个过程，全部由他的弟子法海记下来的。后面会讲到，他开悟以后的 15 年中，因为祖师没有开许他弘扬佛法，他始终与猎人同住。而后他单单说法就有 36 年，真正成为第六祖。

本来，禅宗的宗旨起源于印度，后来逐渐传至中土。在禅宗的传承中，第一祖是迦叶尊者，传到达摩祖师已是禅宗的第二十八代。达摩祖师来到汉地以后传给慧可，慧可传给僧璨，然后是道信，再到弘忍， 一直到六祖之间，都是衣钵相传。同样，在藏传佛教中，也有个别上师将金刚铃等传给他重要传承弟子的事例。

在汉传佛教中，禅宗的整个传承也与其他的传承不同。我以前在大学里讲过，从达摩祖师一直到六祖之间是独传，六祖以后“一花开五叶”，整个禅宗变成了五个宗派。

像法眼宗，如今在泰国、朝鲜一带比较兴盛；云门宗，在一些欧美国家比较兴盛；还有我们经常说的临济宗，也是在欧洲、北美等地比较兴盛；曹洞宗和临济宗在中国，尤其在日本比较兴盛。

虚云老和尚怕断了这些传承，走访并重修了很多祖庭，接下了禅宗的五大传承，比如本焕老和尚就是临济宗的第四十四代。在现在有些寺院里，很多禅宗的和尚自称是某宗第几代传人，这样的说法比较多， 但他是真正的传人还是因各种目的才这么说就不得而知了。就像我们藏地的活佛，有些是真的活佛，有些……有各种各样的情况。

但不管怎样，确实到目前为止，禅宗的整个传承在很多古老的禅寺、禅堂中，以打禅七的修行方式传承下去了，非常殊胜。有些人虽然没有真正禅宗的传承，但是他们通过接触所谓的禅文化、禅学也了解了禅。因为现在很多学者是通过研究禅而传播了禅宗， 通过这种方式来让人们非常散乱的心慢慢平静、安宁等等，这样的现象相当多。

以上介绍了禅宗的传承法脉。

「六祖肉身」

大家都知道，六祖圆寂以后，在中国历史上，唯一非常著名、没有毁坏、保存时间最长的肉身菩萨， 就是位于韶关南华寺的六祖肉身。据说这个肉身有非常多的稀有相，比如“文革”期间，有很多红卫兵怀疑他到底是真的肉身还是蜡像，准备摧毁他，就用钉锤从他的胸口处凿开，凿开之后赫然发现里面的所有器官都完好无损地存在，他们万分恐惧、落荒而逃。

不过从历史上看，有很多人想打这个肉身的主意，比如想要卖给外国人等等，经历了种种的磨难和违缘，好在最终有惊无险，一直保存到现在。从这个层面来讲，我想，像“文革”那样历史性毁灭佛法的运动出现时，它能保存下来，这是一种稀有。

另外，其他两位大德的肉身（注2） 也在那里，真正菩萨的肉身像的确有非常不可思议的功德，我去年特意到那边去发了愿，念了《普贤行愿品》《大圆满愿词》等等，以自己的分别念觉得，在那里发愿非常殊胜， 非常起信心。你们以后如果方便，也有必要去那里发愿。

像这样具有非常大的加持、离现在接近 1300 年的肉身，没用任何现代化的科学方法保存，却没有腐烂、干枯，是非常稀有的。所以，听说一些科学家专门到那里做长期的研究，但他们不知道，这个肉身已经与普通的人体完全不同了。科学家们通过各种仪器来进行试验的时候，根本不知道其中的奥秘所在。普通人的身体，在经过这么漫长的时间以后，都不可能栩栩如生而存在，会变成像土粉一样的物质。

在这些事情上，我们佛教徒自己说，也许会被认为是自我赞叹，但实际上我们站在公正的角度来讲也不得不承认，有一种非常稀有的加持力。再加上菩萨都有不可思议的愿力，在众生面前，虽然他显现上度化众生的个别事业已经圆满，但有些事业还尚未圆满，就像舍利的功德一样，他用肉身继续度化众生， 所化的众生也相当多。在这方面，大家应该关心一下。

「经名的由来」

这部论著为什么叫《坛经》呢？

关于《坛经》的名称上面，很多学者其实也有不同的说法和分析方式。为什么叫“坛”呢？据说在刘宋时候，有一位大德叫求那跋陀罗，他在广东的法性寺专门创立了一个戒坛，并立了一块石碑，石碑上写道：“将来当有一位肉身菩萨在此坛受戒。”有这样的预言。后来有一位智药大师，在此地种了一株菩提树，也预言说：“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众。”有这样的授记。

六祖证悟以后，在 15 年中一直以在家身份与猎人同住，有时候悄悄地放生，他不吃肉，吃肉边菜。但他出家以后，确实在这个地方受戒、转法轮，以这样的缘起，后学弟子们都认为这位肉身菩萨就是六祖大师，因为与授记确实非常吻合。

为什么叫“经”呢？《坛经》的教言与经典没有什么差别，所以以非常赞叹的口吻称之为经。当然， 个别的学者有不同的解释方法，对于为什么称为经， 各说纷纭。我觉得把它当作真正的经教，是弟子对自己的师父极为恭敬而作的赞叹词，取名为经没有任何矛盾。而且除了《坛经》以外，泰国还有其他国家大德的论典也有被称为经的现象。

另外，《坛经》还有许多其他名称，有些说《六祖坛经》，有些说《六祖大师坛经》，有些说《六祖法宝坛经》。还有一些更长的名称，不管怎么样，我觉得都不相违。

「《坛经》和作者的关系」

所以说，经名最初是来源于授记。但不仅是六祖这样被授记，在一些伏藏品里，关于上师如意宝也有一些授记；莲花生大士对将来整个末法时代的众生， 也有授记。个别的汉族弟子说：“怎么藏地总有各种授记，大德的传记里也经常出现这位大德被这里授记、那里授记，汉地都没有。”

其实我以前讲《入菩萨行论》时就引用过，汉地的一些高僧大德的传记中，也有好多汉地本土的大德授记将来在某地出现什么样的大德，有些印度的高僧大德也会认定孩童的转世。我想，两位印度僧人给六祖取了名字，这也是对他的一种认定，这种认定相当于藏地对转世活佛的认定。有个别大德通过梦境或其他的一些缘起，在某个孩子降生以后，或者还没有长大时，专门到他们家里去说这是某某活佛的转世，我们不能全部都生邪见。

现在这个时代，好像人们特别爱批判。我有时也这样，自己也经常忏悔。尤其学过《因明》《中论》的人，会觉得这个传记也不合理，那个介绍也不科学。始终喜欢批评别人，对自己的信心和智慧也会有所损害。我们可能会怀疑，会不会有那么巧？怎么会是这样？实际上确实是这样。藏地有特别多的高僧大德，认定一些转世灵童，这些都是非常稀有的，这也并不是藏地独有的说法，只不过六祖当时没被称为活佛，实际上他也可以叫活佛。他是谁的转世没有明示，但是他刚出生就有人给他取名的话，一般没有特殊的缘起，这是比较罕见的。

不管怎么样，我们对大德们将来超胜的弘法利生事业无须质疑，就像《十地经》里面所讲的，有些人在孩提时代所表现出的一些行为，就可以推知他将来弘法利生的事业。有些人尚在母胎时，母亲就有很多的瑞相，包括母亲一直在空乐无别的智慧中，或者对众生自然而然生悲悯之心等等，通过这些瑞相也能了知这个孩子将来利益众生的一些情况。

以上讲了六祖与《坛经》之间的关系。

「《坛经》的版本」

我们今天还要介绍一下《六祖坛经》的不同版本。就像我以前讲《金刚经》《阿弥陀经》时，跟大家强调的一样，《六祖坛经》也有很多不同的版本。

第一, 敦煌本（注3）。甘肃敦煌有很多文献，其中就收录了两种《坛经》的版本。有一个版本被带到英国， 收藏于英国博物馆中，后来有人依照这个版本进行翻照，现在收录在日本的《大正新修大藏经》（注4） 里。另一个是中国学者在敦煌的一个博物馆中发现的，现在在其他地方也存留此敦煌本的翻印本。敦煌本的字数较少，有一万两千字左右，而且有点晦涩难懂，应该是最古老的版本。

第二 , 惠昕本 （注5）。在唐末宋初年间，有一个叫惠昕的和尚参考古本，改编成了一本比较可靠的《坛经》，据说此版在日本的兴圣寺，人们也因此称为日本版本或兴圣寺版本。

至此，一个变成英国版本，一个变成日本版本。

（众笑）

第三, 契嵩本（注6）。宋朝时候有一个叫契嵩的和尚， 他花了几年的时间将好多古本汇编出一个版本，被称为宋本。这一版的内容较为完整，字数还不算特别多。

第四 , 德异本 （注7）。元代有一位叫德异的法师，他想在《六祖坛经》众多的版本中找到一个最可靠的版本。后来他得到了一个真正的古本，经过三十年的编辑整理成文，但是他并没有特别弘扬。此版的翻刻本存放在个别文物馆和寺院中。

第五, 宗宝本 （注8）。元朝时，一位叫宗宝的法师经过很长时间的努力，最后编写出非常完整的《坛经》。明太祖洪武五年至成祖永乐初年，刊行《大藏经》， 此本被编入了《大藏经》中。我们现在用的就是此本，总共有十品，这是现在的通用本，字数比其他版本都多，有两万多字。

这五种不同的版本，距今已有一千二百多年的历史，在这样的历史辗转中，我们用分别念来判定哪个最可靠，哪个最不可靠，恐怕任何人都不能确定。我自认为编辑《坛经》的大德们都是有一定的悲心和智慧的人，一定能懂得前辈高僧，尤其是六祖惠能的密意。

如此一来，从唐朝到元朝之间，有五种不同的版本，其中最普遍广弘的就是最后的宗宝本。原因有两种，一是人们觉得这是经过多次修改、编撰、校对而成的，非常可靠；二是自元朝以来，各个朝代的皇帝都特别重视此版《坛经》，有用金汁、银汁誊写的， 有用珍宝、琉璃汁誊写的，既然皇帝都非常重视，其他人也自然不会忽视，这是一种必然规律。

我们每学一部经典时，应该在多方面进行了解。比如以前我们学过《金刚经》《无量寿经》《阿弥陀经》，别人提及这些经典的相关问题时，自己好像胸有成竹，因为以前学过，不管在哪方面我还是知道一些；如果从来没有学过，在某些问题上面，自己可能就比较陌生。

「《坛经》与泰国的因缘」

如今《六祖坛经》被翻译为日文、英文、西班牙文、法文等很多国家的文字。而且国外的很多人通过修学《坛经》的思想和参禅的方式，对他们的内心已经起到非常大的影响。尤其是一些欧美国家的人特别喜欢，有些人甚至比中国人还更有信心和缘分。泰国也是如此，那里有四十多座有关大乘禅宗和律宗的寺院，很多寺院里有《六祖坛经》的故事，我去的时候也听过。

最初《坛经》是怎么译成泰国语言的呢？这里有个比较稀有的故事。以前有一个叫做亚能法师，他是泰国人，曾在南华寺接受了一个新闻记者的采访，在采访中他讲了这段缘起，后来用多种语言都有报道。

是什么缘起呢？最初将《坛经》译成泰文的，是一个叫做佛使的尊者，佛使尊者（1906—1993）是泰国非常著名的演讲家和修行人，非常了不起，身在泰国的人，才更清楚他的影响力。

亚能法师当时在南华寺接受记者提问时说：“他与《六祖坛经》特别有缘分，而且他原本一个泰国人，初到南华寺，却有一种到家的感觉，那份亲切感难以描述。在他两岁时，佛使尊者把《六祖坛经》译成泰文，当他 16 岁时在尊者面前出家，尊者便一直让他学习《坛经》，于是，他在四十多年中一直读诵、修行《六祖坛经》。”还说：“尊者把《坛经》翻译出来以后挂在墙上，让很多泰国修行人懂得它的义理而去修学，提起《坛经》，人们无不知晓，都非常有信心。很多人依靠《坛经》的思想参禅、调伏内心， 在调伏烦恼方面起到了非常大的作用。”

据亚能法师描述，《六祖坛经》初到泰国时也有一段缘起。什么样的缘起呢？ 40 年代末，中国战乱纷飞，很多寺院开始出现打砸抢等特别可怕的景象， 南华寺也惨遭他人的破坏，很多佛像、佛经被扔在废墟。当时，有一个泰国华侨刚好在那里，他就帮忙打扫，打扫时偶然发现六祖肉身的膝盖下面有一本《坛经》法本，他便把它悄悄藏匿了起来，他觉得这是六祖给他的。后来回到台湾，又辗转到了泰国，他便将这本《坛经》供养给了佛使尊者，佛使尊者看后觉得非常好，就翻译了出来，这便是泰国的第一个《坛经》译本，之后一直弘扬至今。虽然已经过去了整整六十年了，在这六十年中，《坛经》在泰国被当作真正的佛经那样来对待，尽显尊贵。

一个人对法本或上师是否恭敬，结果上的确有非常大的差别。比如说我今天找到了一本《坛经》，觉得这是佛陀给我的、上师给我的、六祖给我的，与其他书籍完全不同，那么对这个法本，我永远都会好好保存，如果有这样的一种信心，真正会得到加持。

所以说，你得到任何一个法本，你对它起信心， 就一定要把它当作真正的如意宝一样对待，你把它当作如意宝，从中会获得真实的加持，这一点都不困难；如果你没有这般珍惜，觉得这样的法随时都会有，以这样的想法，从中获得的加持就会大打折扣。也因此，我在不同的场合中要求大家对法要有一种难得之心，这非常重要。大家在听受《六祖坛经》和其他法的过程中，还需要有一种苦行的精神。

「求法的苦行」

最近我看学院里面个别的道友，有些没有房子， 有些房子漏水，有些身体不好，有各种情况。看到这些，一方面心里觉得他们很艰难、很感慨；但从另一方面想，他们现在的条件与我们以前听课的情况比较起来，还是现在好一些。不管怎么样，为了佛法受一些苦行，这是非常值得的。

不仅是学院里面的道友，包括城市中的道友，在听法的过程中也需要克服很多困难，家人阻挠，单位不让上网，或者受到同事的误解和白眼。要面对很多问题，排除很多的障碍以后，才可能有听一两节课的机会。这些情况，我觉得都是求法的一种苦行。

古人求法的苦行是什么样呢？我们看大德的传记也好，看玄奘大师取经的经历也好，大多是在山里缺衣少食，或在路途中遇到猛兽的危害等等，这些是在求法过程中遇到的最大危难。但现在是 21 世纪，求法的苦行不一定是缺乏衣食，现在最大的违缘就是要面对眼花缭乱的世界。本想好好求法，但有些年轻人会出现各种各样的烦恼，对异性方面、贪嗔方面……很多烦恼层出不穷。面对这些恐怕比没吃没喝还要难。在这个过程中，如果你能坚强战胜，也是一种修法的苦行。

现在城市里的世间人，哪怕听一堂课，学一部论，的确也要处理思想上、时间上、环境上的很多情况。现在只要一提到求法的苦行，很多人觉得：“啊，我现在求法并没有苦行，不像以前一样……”

其实以前的人们，思想是很淳朴很纯净的，能得到一点点粮食就别无他求了。我在看法王如意宝去石渠求学的传记时，觉得当时人们都很清净。也许物资贫乏、饥寒交迫，但思想上不需要那么多苦行，因为那时根本没有电视、电脑等对年轻人具有诱惑、眼花缭乱的事物，在一个山谷里面只有上师和身边的眷属，相比之下比较容易面对。

现在这个社会就不是这样了，很多在家人、出家人都需要面对各种困难和痛苦。这样的状况下，如果我们把很多事情放下来，尽量制造修行方面的顺缘， 战胜来自内心和环境的各种冲突和矛盾，每一部法都能够圆满的话，那应该说是求法中的一种苦行，也是非常殊胜的因缘。

我常想：我们现在应该感觉知足快乐，为什么呢？遇到了这样殊胜的大乘佛法，而且这样的大乘佛法一部一部地听受圆满，这实属不易。如果没有一定的善缘，不要说很多法，哪怕几节课也会有内魔、外魔等来阻挠。如今从自身来讲有一种自由和宽松的机缘，从外缘来讲也没有时代的变乱。

以前在各种战乱时期想听法，不但佛法找不到， 高僧大德也找不到。在我的记忆中，那时的藏地，不要说佛经，哪怕是念一句观音心咒，如果被人发现， 真的会判刑，非常害怕！那时候很多藏族人供灯是在地下挖洞，把灯器放在里面，上面再用草皮盖好，只留一个小洞，他们的信心非常值得赞扬。而且念咒语的话，要等所有人睡着以后才悄悄地念。有些人家死人以后请出家人念经，也要在凌晨一、两点钟，找很远地方的出家人来念经，在这样的时代中求法的确是毫无办法。不管是儒教文化、佛教文化，都中断了那么长时间……

所以，无论是回顾历史，还是观察现在身边没有遇到佛法的人的处境等，很多因缘方面，大家不要觉得这很容易、无所谓，对法没有珍爱之心、难得之心，也不会有信心，如果没有信心，不一定得到加持。如果你信心坚定，就如同我曾讲过的老妇依狗牙成佛的故事一样，青海的一个妇女依靠石头也成就了……

注释：

1. 惠能大师圆寂的时间：此经的宣讲时间是2012年。

2. 其他几位大德的肉身：其他几位大德的肉身。

3. 敦煌本：敦煌本《坛经》，是在敦煌发现的一种《坛经》的版本，约为12000字。因系手抄本，故也称作“敦煌写本”。敦煌写本有两种抄本，一种是英国探险家斯坦因早年从敦煌盗运出去的大批中国古代珍贵文献之一，1922年，日本学者矢吹庆辉在大英博物馆所藏的敦煌遗书中发现了它，并翻拍成照片。中国最早利用这一发现进行研究的，是胡适先生。另一种是敦煌当地文化名流任子宜于1935年在敦煌千佛山之上寺发现的，其抄写字迹工整，错漏较少，系敦煌写本中的精品。后，不知所踪。上世纪八十年代，周绍良先生等人在敦煌县博物馆重新看到了这个馆藏号为077的抄本，并拍成了照片。周先生经过整理校勘，以《敦煌写本坛经原本》为名，1997年由文物出版社出版。通过内文对比，可以确认这两种抄本源自同一种版本。

4. 《大正新修大藏经》：《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是在现代学术界最受欢迎的中文大藏经，于日本·大正年间（1912～1925）开始编修，故称此名。由日本·高楠顺次郎（1866～1945）、渡边海旭（1872～1933）监修，小野玄妙（1883～1939）为编辑主任，集多位佛教学者的努力，从大正十一年（1922）到昭和九年（1934）共费时十三年乃告完成。全书一百册，分为正编五十五册、续编三十册、昭和法宝总目录三册、图像部十二册，共收经律论及中日两国撰述三四九七部、一三五二〇卷，是自古以来卷帙最庞大的善本大藏经。日本大正一切经刊行会出版。

5. 惠昕本：惠昕编写的两卷本《坛经》，大约14000字，早已在中国失传。我们现在看到的版本，是南宋高宗绍兴二十三年（公元1153），由晁子健在湖北蕲春刊行的，后来传到了日本，由日本学者在兴圣寺发现的。其序下题有一行字：“宋依真小师邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕”，因此认定，这就是惠昕所改编的版本，故又有“兴圣寺本”之称。

6. 契嵩本：契嵩本书名为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，故又称曹溪原本。据《普慧大藏经》记载，该版本是宋代名僧契嵩于宋致和年间（约公元1055—1056）改编的，有一卷十品，两万一千多字。其大梵寺说法部分与敦煌本、惠昕本大致辞相同，但其他部分字数大大增加了。这种版本最早是在北宋仁宗致和三年（公元1056）刊行的。

7. 德异本：元代至元二十七年（1290年），禅僧德异在吴中刊行了一种《坛经》，他在序文中说：“坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年，尝见古本。自后遍求三十余载，近得能上人寻到古本，遂刊于吴中休休禅庵。……至元二十七年庚寅岁中春月叙。”据学者研究考证，德异幼年所见到的、后来刊行所依据的古本，就是契嵩的编纂本。但是，经文已不是三卷，而是一卷十门，21000字，史称“德异本”。这个版本在日本发现了元延祐三年（1316年）的刻本，称为“元祐本”，是经高丽而传入的。德异本翻刻本极多，明末高僧憨山大师重刻的曹溪原本，也就是这种本子。

8. 宗宝本：宗宝本又称流通本，即元朝僧人宗宝于至元二十八年（1291）的改编本，题为《六祖大师法宝坛经》。经宗宝集成的《坛经》，在四个版本中篇幅最长，达到了24000多字。这也是流传最广的版本，普遍收录于明版诸本大藏经中，所以也称“流通本”。

《六祖坛经》讲解第1课

参考思考题：

【知识类】

1、请讲述《坛经》名称的由来。

2、本课中介绍了《坛经》的哪几种版本，请简述其来源。现今通用版本是哪个版本？为什么？

3、《坛经》是如何被译成泰文的？

【修行类】

1、现代修行人与古代修行人所要面对的不同苦行是什么？

【生活类】

1、谈一谈你在学佛的道路上都遇到过哪些艰难险阻？是克服了还是妥协了？今后还需要做哪方面的努力？