顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼大恩传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

《佛说无量寿经》讲解

第八课

大唐三藏菩提流志奉诏译

索达吉堪布·讲解

        今天继续讲四十八愿。希望所有学习《无量寿经》的人，不管这次在学院听课、在外面通过网络听课的人还是以后通过光盘、法本学习的人，都要对阿弥陀佛因地的发愿生起信心。

        现在很多人从小生活在复杂的社会环境中，接受的是与三世因果等世间正见相违的颠倒教育，所以遇到佛法后很难遣除内心的怀疑。这些人要从多方面进行闻思、辩论、研讨，这样才能树立稳固的正见，树立往生极乐世界的信念。否则，如果不注意这个问题，在学佛过程中不断产生邪见和恶念，最终将自己的福慧资粮毁于一旦，这是非常遗憾的。

        一个人的学佛成功与否，一方面与自己前世的福分有关，同时也与周围的环境以及接触的人有关。《入行论》中说，伤口没有愈合的病人处于混乱的人群时，他会小心谨慎地保护伤口，生怕被别人碰到而引发旧伤；同样，当我们置身恶人的群体时，也要恒时以正知正念守护自己的见解，这一点非常重要。

        在学习四十八愿时，大家不仅要了解文字意义，还要从内心深处对其产生体会。阿弥陀佛在因地发了这么殊胜的大愿，现在他已经成佛了，极乐世界也形成了，所以这些大愿都已经实现了。如果我们依靠这些大愿修行，一定会往生极乐世界。

        如何成立往生极乐世界之理呢？首先，这是佛陀和前辈大德以无欺的金刚语宣说的，其次，从正理上这也是经得起观察的。因此，我们可以通过教量和比量产生这样的定解——只要自己好好学修净土法，精进忏悔罪障，一定会有往生的机会。

        有时候我有这样的顾虑：自己业障这么深重，不要说往生净土，甚至下辈子连人身都得不到吧？但有时候又有这样的想法：自己遇到了如此殊胜的净土法门，而且也在精进学修这些法要，再加上得到了法王如意宝的慈悲摄受——前辈的高僧大德曾授记：凡是和法王结缘者都能往生极乐世界，因此，虽然自己是烦恼深重的凡夫人，但基本上也具足了往生的因缘，尤其是有了法王如意宝这条“绿色通道”，不往生净土恐怕不可能吧。所以，一想到这一点，自己也会有一种欢喜心。

        我并不是在这里糊弄大家，道理确实就是这样的——佛陀不会欺骗我们，传承上师不会欺骗我们，只要自己实践这些金刚语，有生之年不造作与往生净土相违的因缘，就一定会有往生净土的机会。

        这次我们没什么可着急的，应该静下心来慢慢学习四十八愿。现在城市里的人生活节奏特别快，当初人类发明了机器，以为依靠机器会使生活轻松，没想到自从有了机器，人类反而要跟着机器跑，可是人的骨肉之躯毕竟能力有限，再怎么样也跟不上机器的节奏，所以生活更加不轻松了。其实，人需要有一种放松感，需要有一种随缘感，这才是明智的生活态度。同样，学习佛法也不能过于着急，需要有计划、有次第地进行，现在各位遇到了这么殊胜的佛法，这是前世的善业和今生的善缘聚会的结果，所以没必要匆忙学完，应该慢慢地学习。

        在学习的过程中，希望大家参考一些相关资料，对每天所讲的内容至少阅读、思维一两遍。我曾在法王为主的很多善知识座下闻思过多年，我有这样的习惯——不管听任何一门课，课后都要反复复习。而现在个别学佛的人不是这样，听完课从来不复习。甚至正在听课时也马马虎虎，一会儿打瞌睡，一会儿产生分别念，虽然身体在听法的行列中，可是心早已越过千山万水，跟远方的伙伴交流去了，这种学习态度不好。

       下面我们看经文。

        十六、无不善名愿：

       ｜ 若我成佛，国中众生若有不善名者，不取正觉。

        如果我将来成佛，国中众生不要有任何不善名称，如果他们有不善名称，我就不取正觉果位。

       如今，阿弥陀佛已经成佛，极乐世界已经形成，所以法处比丘的发愿已经实现了，他国土中的众生没有任何不善名称。不仅极乐世界的众生自身没有残疾等恶名，他们也听不到杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、邪见、喝酒、抽烟等恶法的名字，既然连恶法的名字都听不到，就更不用说真正有这些恶法了。

        有时候一想起极乐世界的这些功德，我们不得不产生欢喜心，不得不产生向往之心。这个世界是什么样？各位都应该清楚：从大环境来说，打开电视、翻开报纸就会发现，各种灾难层出不穷；从每个人自身来讲，从早到晚不停地产生恶分别念，言行举止也有许多不如法之处。此外，如今世界上有很多邪教和外道，他们散布各种邪知邪见，还有很多人通过电视、网络等科学手段让人们的心纷乱不息、烦恼此起彼伏。总之，这个世界跟极乐世界差别太大了。在地球上，有些落后国家的国民素质特别低，经济条件非常差，社会治安也很不如意，跟发达国家相比有天壤之别。娑婆世界和极乐世界的差别就像落后国家和发达国家的差别一样。所以娑婆世界的众生应该对极乐世界有向往之心。

        善导大师曾说：“归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。”意思是，娑婆世界就是一个魔乡，一点都不值得停留，旷劫以来众生流转其中，即使找遍六道轮回的每一处，连针尖、芝麻许的安乐都找不到，只能听到忧愁的叹息声。的确如此，不管从内有情还是外环境来看，谁能不对这个娑婆世界生厌烦心呢？

        不过有人不懂这些道理，从一些表面现象出发，认为轮回中的生活很快乐。其实，如果真的问他们：生活为什么快乐？恐怕这些人也说不出真实的理由。前一段时间，我在微博上发了一段话：“好花不常开，好景不常在，一切皆无常。”后来有人给我留言：“好花常常开，好景常常在，一切皆恒常。”我想，这个人只不过是在故意顶我，如果真要从道理上辩论，他绝对说不出可靠的理由。就像粪坑里的蛆虫认为不净粪的味道非常美一样，沉溺于轮回中的人也一直贪执本该厌离的对境，此类执迷不悟者大有人在，这就是众生的可怜之处。

        我们应该明白：既然极乐世界连不善法的名称都没有，当然不会有不善法；既然没有不善法，当然不可能有造恶业的现象；既然没有造恶业的现象，当然不会有感受苦果的情况。所以，极乐世界的有情只会往上升进，绝对没有往下堕落的。而娑婆世界则恰恰相反，就像《中观四百论》讲的那样，大多数有情都是往下堕落，很少有往上升进的。

        大家要通过各方面比较，对娑婆世界生起厌离心。其实，六道轮回就是个大苦海，就像善导大师说的一样，到处都没有安乐，一点都不值得贪恋。所以我们应该发愿出离娑婆世界、前往极乐世界。特别是临终时要放下一切，不要贪恋亲人、家庭、世间，应该一心求生西方净土，这才是最明智的选择。

        十七、诸佛赞叹愿：

       ｜ 若我成佛，彼无量剎中无数诸佛不共谘嗟称叹我国者，不取正觉。

       如果我将来成佛，无量刹土中的无数诸佛都要一致交口称赞我的国土，如果他们不赞叹我的国土，我就不取正觉果位。

        不管一个刹土、道场还是修行人，都需要有好的口碑。从世间角度来讲，这能得到大众的认可，从出世间角度来讲，这能令弘法利生事业圆满。一个企业能否在社会上生存，在很大程度上取决于别人的看法，如果人们对这家企业很赞叹，它就会有广阔的生存空间（当然，前提是自身各方面要过硬，如产品质量好、经营效益好）；同样，极乐世界也需要十方的赞叹。正因为如此，所以当年法处比丘发愿，愿十方无量刹土的无数如来都赞叹他的国土。

        此处说是称叹我国，康僧铠译本中说是称叹我名，从本质上讲，两种说法没有什么差别，对极乐世界的赞叹实际上就是对阿弥陀佛的赞叹。

        不仅释迦牟尼佛在佛经中赞叹极乐世界，历代高僧大德在论典中也赞叹极乐世界。如蕅益大师曾说：“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他……如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”

        《阿弥陀经》中说，东南西北上下等六方如来一致赞叹阿弥陀佛的国土。事实上，不仅这六方如来，恒河沙数如来都在赞叹阿弥陀佛的国土。这就是阿弥陀佛不可思议愿力的真实体现。

        虽然每位佛陀的功德都很殊胜，但显现上阿弥陀佛的影响却超过其它佛陀。本来，我们这个世界是释迦牟尼佛的所化，可是西方十万亿刹土外的极乐世界的功德却在人们耳边不断回响。不管在藏地还是汉地，持诵阿弥陀佛名号的人都远远超过持诵释迦牟尼佛名号的人。汉地有“家家弥陀佛，户户观世音”的说法，很多人平时口中经常说阿弥陀佛，甚至电影电视中也经常提到阿弥陀佛，民间尚且如此，佛教的道场就更不用说了。

        不管在娑婆世界还是其它无量的世界，到处都流传着对极乐世界的赞叹，其实极乐世界的确有这些功德。现在有些厂商花了很多钱，打了很多广告，可是这些广告都是虚假的，其产品并没有真实价值。而阿弥陀佛的国土不同，十方如来都赞叹极乐刹土的功德，这种赞叹完全是名符其实的。

        依靠因地的大愿力，如今我们经常能听到对阿弥陀佛及其刹土的赞叹。以后大家也要随顺阿弥陀佛的愿力，尽量弘扬阿弥陀佛的净土法门。哪怕你家里来了不信佛的客人，也可以在他耳边念几句阿弥陀佛。在路上遇到乞丐时，也可以要求他先念几句佛，然后再作布施。

        大约二十年前，有个叫果智的出家人对我说：“哇！师父，众生的业力真是不可思议！我在峨眉山看见一个乞丐，我给他一元钱，他不念阿弥陀佛，给五元钱也不念，给十元钱还是不念，后来我故意说给一百元钱，可他还是不念。”他说得很对，有些众生的因缘确实比较特殊。

        十八、十念往生愿：

       ｜ 若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。

        如果我证得无上正等觉时，其它刹土的任何有情听闻我的名号以后，将所有善根心心回向，愿意往生我的国土，下至十念如果不能往生，我就不取菩提果位。除了造五无间罪、诽谤正法以及圣人的人以外。

        “十念”有两种解释方法。一种是汉地的传统讲法，即善导大师提倡的念诵佛号，十念就是口里念十遍“南无阿弥陀佛”[1]。另一种是藏地的讲法，这在藏文译本中可以看出，即心中思维忆念阿弥陀佛或者极乐世界，十念就是产生十次这样的心念。

        这里说，除了造五无间罪、诽谤佛法和圣人，其它人都有往生极乐世界的机会。在康僧铠和藏文译本中，只讲了造五无间罪和诽谤佛法，没有提到诽谤圣人，可能这包括在诽谤正法中了。

        大家应该清楚，往生极乐世界有两个主要违缘：一是造五无间罪；二是诽谤正法，包括诽谤显宗和密宗、小乘和大乘。如果造了这两种罪又没有好好忏悔，这是不可能往生净土的。忏悔的方法当然很多，按照汉地有些大德的教言，如果能专心致志念佛，即使不做其它对治法，也可以灭尽罪障。如《佛祖统纪》[2]云：“十念阿弥陀佛，能灭八十亿劫重罪。”

        念佛包括口念和心念，在这二者中，我觉得内心的忆念很重要，因为口中念诵毕竟只是身口意中的一个，最好还要有内心的忆念。当然，我的意思并不是汉地佛友要改口念为观想。每个传承的修法都是有加持力的。以前藏地有个修行人，他念金刚橛心咒是“嗡班扎尔叽里叽里雅……”，正确的念法本来是“嗡班扎尔格乐格乐雅……”，虽然他的发音不太准，但依靠自己的信心和精进，每当他念咒时山川草木都跟着发出咒音。后来萨迦班智达向他指出正确的咒音，他按照正确的音念时，山川草木却不发出咒音了。话说回来，其实汉地的口念佛号也没有错，在汉文中“念”本来有口念和心念两个意思，在藏文译本中也有这两个意思。只不过我认为，身口的善法固然很重要，但更重要的是内心的作意。

        善导大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提[3]，回心皆往。”意思是，依靠佛陀的愿力，即使造了五逆十恶，只要真心发露忏悔，也能灭除罪业、往生净土；即使是谤法者及一阐提，如果能回心向善，也有往生净土的机会。据此教证可知，任何人只要能精进忏悔罪业，在此基础上一心一意念佛观佛，都会有往生极乐世界的机会。

        下面对往生净土的两大障碍稍加分析。

        什么是谤法罪？《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。”

        如果不注意，一般人很容易造谤法罪。现在有些学净土的人口口声声说密宗不好、禅宗不好，这种言论非常危险。以前我跟有些净土宗法师交流时说过：往生极乐世界的最大障碍就是谤法，凡夫的肉眼很难辨别什么是真正的佛法，所以为了避免造口业，应该对其它宗派观清净心。

        法王如意宝晚年在显现上对年轻时的某些语言特别后悔，他老人家说自己年轻时喜欢辩论，在辩论时曾经说过萨迦派、格鲁派的某些观点不究竟，也评价过某些法师的见解，详细分析起来，很可能构成了谤法罪。所以法王在接近圆寂那几年经常在课堂上忏悔。他老人家也要求弟子们每年念诵四十万遍金刚萨埵心咒。法王说过，只要能如理念诵四十万遍金刚萨埵心咒，包括五无间罪、谤法罪在内的一切罪业都能得以清净。

        什么是五无间罪？即杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血以及破和合僧。如今真正造五无间罪的人很少，在佛教徒中不一定找到杀父亲、杀母亲的人，但也有比较接近的恶行，如虐待父母，用眼睛瞪父母，对父母出口不逊：“你这个老太婆，闭嘴！”现在很多年轻人不孝顺，甚至把父母当作奴仆对待，这些人能不能往生净土？很难说。如果有些人造过上述罪业，就一定要好好忏悔，每年要念四十万遍金刚萨埵心咒。

        要提醒各位的是，此处虽说十念即得往生净土，但为了保险起见，大家最好多念。依靠前辈高僧大德的授记和自己的清净境界所见，法王曾经非常肯定地说：“只要能念一百万遍阿弥陀佛名号（此为藏音，汉音‘南无阿弥陀佛’为六百万遍），就一定能往生极乐世界。”大家应该尽量完成法王规定的念诵任务。

        今年各地净土班统计了念佛的数量，很多人都念完了六百万遍阿弥陀佛圣号。我希望这些人以后还要不断地念。从汉地大德的传记看，有些大德每天念十万遍佛号，一辈子从不间断。所以，我们不能念完六百万遍就再也不念了，还要不断地念佛。尤其净土班和其它班不同，没有考试、辩论等任务，大家更应该精进念佛。

        有些年轻人也不要把净土法看作老年人的修法。我们这里有个别学因明、中观的人，他们一讲起深的理论非常欢喜，一提到念佛、修加行则有点看不起。其实不应该这样。人什么时候死很难说，说不定自己明天就会变成尸体，那个时候表面上的有些理论恐怕用不上。现在你整天学因明，特别喜欢辩论，可是离开世间时嘴皮还是要留在人间，口才再好也不一定辩得过中阴法王。所以积累资粮非常重要。年轻人不要总认为还有时间，人生其实很短暂，几十年一晃就没了，如果平时没有精进积累资粮，死的时候就麻烦了。

        以前法王如意宝再三要求，学院的四众弟子，包括法师和辅导员在内，每天必须用转经轮，必须念咒语、佛号。法王在世时，学院用念珠和转经轮的人特别多。法王圆寂后，情况则有所不同了。个别法师辩论起来很精彩，可是平时从来不用念珠和转经轮，最多把念珠当作装饰品，向别人炫耀自己的念珠好看。希望大家不要这样，应该精进积累世俗的善根。

        言归正传，既然十念就能往生净土，那我们念几百、几千、几万遍为什么不能往生？如果不能往生，那佛陀已经欺骗我们了。但这绝对是不可能的。即使水中燃火，佛陀也不可能欺骗众生。所以大家要有坚定的信心，该念的、该修的都要精进去做。

        十九、临终接引愿：

       ｜ 若我成佛，于他剎土有诸众生发菩提心，及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐，彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前，若不尔者，不取正觉。

        如果我将来成佛，其它刹土如果有众生发起菩提心，对我和我刹土产生清净意念，并将善根回向愿生极乐世界，当他们临命终时，我与无量比丘现于其前，并接引其往生极乐世界，如果不能这样，我就不取正觉果位。

        这条大愿含摄了《极乐愿文大疏》中所说的往生四因：发菩提心——有诸众生发菩提心，明观福田——及于我所起清净念，积资净障——复以善根，发清净愿——回向愿生极乐。

        其实汉地的大德也讲过往生四因。彻悟禅师曾说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”前两句是发菩提心，“以深信愿”是明观福田和发清净愿，“持佛名号”就是积资净障。

        麦彭仁波切在《净土教言》中说，往生四因中最主要的是明观福田和发清净愿，如果我们真实具足了这四种因，则不可能不往生极乐世界。

        有些人说汉传净土宗不强调发菩提心，其实并非如此。在四十八愿中，第十九愿是非常关键的一条，此愿广为汉地大德所引用，这条愿中明显地说“有诸众生发菩提心”，汉地诸大德不可能对此视而不见。所以往生极乐世界需要发菩提心。如果一个人没有菩提心，整天都是自私自利心、贪执世间的心，这样能不能往生净土？非常困难。

        有些人说：“某居士已经往生了，因为具足了往生的相。但是他不具足菩提心，所以没有菩提心也可以往生。”但对于有没有往生这种事情，我觉得恐怕不能用自己的“神通”来判定吧。

        和菩提心一样，欲求往生极乐世界，具足信心也非常重要。有些人虽然佛学水平不高，但有毫不动摇的信心，这种人也有往生的机会。以前我讲过老妇人依靠狗牙成佛的故事[4]。续部中也说：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”相反，如果什么都不相信，完全以理论来推测，这种人叫寻思者，他们很难得到佛法的成就。

        《列子》中记载：春秋时期有一个叫商丘开的人，他特别喜欢钱财。（现在人更喜欢发财，我听说有人把塔尔寺的毗沙门天王改名为“发财神”。）为了求财，有一次商丘开去投靠一个富翁。商丘开虽然智慧不高，但是他的心很真诚，依靠他的信心力，出现了三次不可思议的现象。

        这个富翁家有很多食客[5]，有一天这些食客登上一座高台，他们故意逗弄商丘开：“谁从这么高的地方跳下去，就赏他一百金。”商丘开信以为真，纵身跳了下去。稀奇的是，他一点都没有受伤。众人以为他是偶然成功，并没有觉得很奇怪。

        有一天大家来到一条河边，众人指着湍急的河流骗商丘开：“水里有一颗宝珠，游下去可以摸到。”商丘开毫不犹豫地跳到河里，结果又得到了宝珠。这次大家觉得有点奇怪。

       后来主人家起火，主人说：“谁能钻进火中取出财物，就能得到奖赏。”商丘开一听，马上进入大火，抢出了很多财物，而且一点也没被烧伤。这一次，大家都觉得很稀有。

       于是众人纷纷在商丘开面前忏悔，并问：“您真了不起，以前我们都是骗您的，为什么您能做到这些事情？”商丘开说：“我只有一颗诚挚的心，认为你们的话都是真的，所以才做到这些事情。”

        后来这件事传到孔子耳中，有弟子问：“本来是根本没有的事情，但商丘开全部实现了，这是什么原因？”孔子解释说：“如果一个人的信心到了极点，他就可以感动天地万物，鬼神也会帮助他，这样自然能做到出乎常人意料的事。”

        虽然商丘开几次被欺骗，可是依靠自己的信心，他却做到了这些不可能做到的事情，更何况佛经中所说的都是真实不虚的呢？因此，每个人都要经常这样想：只要自己好好发菩提心，对阿弥陀佛产生清净心，将善根回向往生极乐世界，当自己离开世间时阿弥陀佛及其眷属必定会现于面前，这样自己就一定能够往生净土。

        要提醒诸位一点的是，对欲求往生净土的人来说，临终的意念很重要。灵芝大师说：“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。”此时，如果能按照莲花生大士的中阴窍诀，自己观想或者别人提醒自己观想诸佛菩萨，那么就如同国王命令属下捎口信一样，必定会实现往生净土的目标。

        通过这次学习《无量寿经》，我希望在座各位对净土法门树立正见，遣除没必要的邪见和疑惑，这样自己的修行才会圆满。

        二十、大悲摄受愿：

       ｜ 若我成佛，无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取菩提。[6]

        如果我将来成佛，无量国土中的所有众生听到我的名号，将自己的善根回向往生极乐世界，命终时一定能往生我的国土，如果他们不能往生，我就不取菩提果位。

        发愿和回向很重要。今后大家在念《普贤行愿品》、《极乐愿文》等愿文时，都要想到：愿自己所作的善根回向给一切众生，但愿我和一切众生往生极乐世界。如果能这样回向，则一定能如愿往生。大乘经论中对此做了保证，如《大乘起信论》云：“专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。”

        藏地的很多老人都有回向的习惯。如果今天转了一百零八圈佛塔，转完以后他们随口会编一个回向文：“今天转绕的善根回向给天下一切众生，愿我和这些众生往生极乐世界，面见阿弥陀佛，获得无量甘露妙法。”我们也应该像这些老人一样随时回向善根，或者按照《普贤行愿品》、《极乐愿文》等愿文来发愿，或者自己心里观想：今天自己所作的善根回向给一切众生，愿这些众生和我往生极乐世界。当然，在回向的时候，具体是采用国王、舟子还是牧童般的发心[7]，就看自己的意乐了。

        这样的回向只需短暂的时间，却能保证善根不失坏而且不断增上。就像把钱存在银行里，不仅能保证本钱不丢，而且有利息可赚。有些人很喜欢花钱，有了钱马上买这买那，一会儿钱就不知道流到哪里去了，就像沙子从指缝里漏光了一样，最后自己很伤心：“唉，我这个人，真是没头脑，钱这个坏东西……”善根和钱一样，如果没有保护好，也可能流失掉。因此，不管做任何善法，比如听一堂课、修半个小时加行或者为众生发心做事，做完以后都要及时回向，这样善根才会成为安乐的因，这一点非常重要。

        这一条愿讲得很清楚：听到阿弥陀佛的名号后，只要将善根回向往生极乐世界，依靠回向的力量，将来必定会往生极乐世界。如果不能往生极乐世界，那佛陀就对我们说妄语了，但这是绝对不可能的。所以，以后我们每做一件善法，都要立即回向往生极乐世界。今天各位也要将共同闻思修行的善根回向给天边无际的一切众生，愿自他一切众生悉皆往生极乐世界、面见阿弥陀佛、获得无量无边的功德。

注释：

1. 有些法师将此解释成十念法，即一口气不停地念很多遍“南无阿弥陀佛”，并没有一个指定的数目，只要一口气就算一念，这样念十口气算十念，这样念佛心比较容易专注。

2.  南宋志磐著，主要阐明天台宗教学之传统。

3. 一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。

4. 详见《大圆满前行引导文》。

5.  食客:古代寄食于贵族官僚家里，为主人出谋划策、奔走效力的人。

6.  藏文译本无此愿，康僧铠译本中有此愿，但说法略有不同:“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

7.  详见《大圆满前行引导文》。

《佛说无量寿经》讲解第8课

参考思考题：

1. 复述并解释诸佛赞叹愿，为什么法处比丘发愿要让诸佛赞叹他的国土?

2. 复述并解释十念往生愿，并详细解释往生净土的两大障碍。

3. 复述并解释临终接引愿，请指出该愿中的往生四因。

4. 看了商丘开的故事，你有何感想?这对你修净土法有何启示?