顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼大恩传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

《地藏菩萨本愿经》讲解

第十五课

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

索达吉堪布·讲解

2020年8月14日

我们这边的道友今天念了一天的经，有点疲惫。所以这节课我尽快讲完，尽量在两三分钟内讲完——开玩笑，两三分钟讲完是“不阔能滴”。

今天开始讲《利益存亡品》。本品主要讲如何以《地藏经》利益生者和亡者。

发菩提心比见我更重要

正式讲《地藏经》之前，先简单地讲一则公案。

宋朝时，有一位名叫定法的僧人，每月斋日描摹地藏菩萨画像，祈祷能面见地藏菩萨，为此坚持了三年。

一天，寺院来了一位出家人借宿。定法过去问询时，那沙门对他说：“妙愿已满，意气何短？”意思是，你的愿已经圆满了，但你的发心太小。僧人说完，忽然不见。

定法觉得这是地藏菩萨在提醒他，他的发愿太小，并不究竟。毕竟，他在三年中坚持祈祷、摹像，只不过是为了见到地藏菩萨而已。

从那时起，他改变了自己的志愿，发起了殊胜的菩提心，誓愿度一切众生。

后来的一天晚上，他在梦里听到声音说：“之前的那个僧人就是地藏菩萨。由于你描摹了许多地藏像，所以地藏菩萨暂时满了你的愿，而且以此善根，你以后的生生世世都不会堕入恶趣。你应该更进一步，发起无上殊胜的菩提心，如此一来，你将在弥勒佛出世时成为他的眷属，并获得解脱。在此之前，地藏菩萨将如影随形地保护你，与你寸步不离。”

定法醒来，非常感动，将所有的资具变卖后造了一尊地藏菩萨的等身像，并将之前描摹的地藏像放在里面作为装藏物。装藏完成后，他仍然如前一样，坚持礼拜、供养。那尊地藏菩萨像时常放出奇异的光芒，有许多灵验之事。

定法最初只是想见到地藏菩萨而已，没有其他大的愿望。这样的发愿其实并不究竟。我们修持任何法门，或行持任何善法，最好以利益众生的弘愿摄持。刚开始，这样的发愿也许是造作的，并非发自内心，但心是可以改变的，只要坚持串习，这颗为利众生而修法行善的心，一定会变得愈来愈纯真。

利益存亡品第七

|   尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”

        地藏菩萨禀白佛陀：“世尊，我以法眼观察，南阎浮提的众生，起心动念几乎都是罪业。即使生起一丝善心、得到一些利益，也如黑夜中的闪电一般，转瞬即逝，退失初心。如果遇到恶缘，恶心、恶业便会念念增上。”

举心动念，无非是罪：前面也说过，“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。我们这个世界的众生，起心动念，恶多善少，大部分都是罪业。反观内心时，也确实能感觉到，凡夫生起信心、悲心、慈心、利他心等善心的次数并不多，而贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心、狡诈心、偷盗心等恶心却经常冒出来。

脱获善利，多退初心：虽然偶尔会生起一些善心、得到一些利益，但大多数人，由于被前世的业障或暂时的因缘所覆，以致退了初心。

若遇恶缘，念念增益：假如遇到恶知识、恶劣的环境或邪书等恶缘，众生的恶心、恶业就会不断增长。

《中观四百论》中也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”由于经常行持不善、造作恶业，所以大多数的世间人都会堕入恶趣。

六道之中，地狱众生的数量最多，其次是饿鬼，然后是旁生、人类……就像金字塔一样，越往上，众生的数量越少。无色界对禅定的要求较高，投生在无色界的天人数量并不多。人类现在有七十亿人口，相较于现在的人口数量，无色界的天人数量可能更少一些。

六道中，恶趣的众生数量多，而善趣的少；世间中，造恶的多，行善的少。同样，修行人里面，真正得到珍宝人身、具足暇满，能够如理如法地闻思修行，并且修行能成功的，寥若晨星。因此，地藏菩萨对佛陀说，南赡部洲的众生造的几乎都是罪业。

|   “是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。”

      “南赡部洲的众生，就像背着沉重的巨石行走在沼泽地中一样，越走越累，越陷愈深，最终深陷泥沼，寸步难行。”

如这里所说，刚开始时，大多数凡夫因为偶尔生起的悲心等善念，会行持一些善法，但真正能够不断进步、修行圆满的，除了前世因缘特别好的人以外，其实并不多。

有时候问起以前的道友，“他们如今在哪里？在干什么？”个别独自修行，修得特别好的，我们不一定有他的消息，但听说大部分人，有些以前是特别精进的，现在也一直忙于家庭，被琐事与烦恼缠绕。

从实际情况来看，很多人确实是越修越糟糕。

|   “若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。”

      “如果有幸遇到知识，替此人减轻负担，或全部承担。这位知识有大力量的缘故，一定能帮到他。知识边帮他背石头，边搀扶着他，让他从泥沼中解脱出来，站稳脚跟后，再继续前行。当此人到达安全的目的地之后，须要引以为戒，反省过去走的险路，从此以后，一定要倍加谨慎，千万不要再误入歧途。”

这里的“知识”，除了善知识以外，也可以是熟悉的人。也就是说，凡夫众生深陷在轮回泥沼中，背负着业和烦恼的沉重包袱，仅凭自己的力量，很难到达目的地。如果在路途中遇到了一位真正的善知识，他将承担你所有的重负，并将你引至安全之地。到达了安全之地，也摆脱了一切重负，于是你开始反省过去的经历：“轮回是如此的凶险，深陷其中时，又是那么痛苦。从此以后，我一定要好好听从善知识的劝告，绝不再踏入轮回险道。”

每个人回顾自己的人生之路，也许会有同样的感慨：“假如没有遇到上师、善知识，我也许会在轮回的泥沼中越陷越深。仅这辈子就造了如此多的恶业，下辈子还要继续造业，就像一个身负重担的人行走在沼泽地里一样，担子越来越重，陷得也越来越深……幸好在这走投无路之时，遇到了殊胜的善知识。正因为遇到了善知识，所以我们每个人都有解脱的希望。”

《华手经》中说：“当近善知识，能障恶法者，能说佛所赞，是人应亲近。随佛道教化，能生人善法，如所闻安住，能增益智慧。”善知识可以遮障我们的恶法，依照佛法来调伏我们的相续，而且能让我们获得暂时的人天安乐，以及究竟的解脱。人生中最幸运的事情，就是遇到了善知识。

|   “世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。”

      “世尊，由于南阎浮提的众生，相续中具有非常严重的恶劣习气，所以才会从最初的点滴恶业，发展到无恶不作，最终造下无量无边的恶业。”

南赡部洲的众生，身语意不断地造业，点点滴滴积累起来，所造的恶业已经无量无边了。地藏菩萨向佛陀说明了南赡部洲众生造业的情况，地藏菩萨对此是一清二楚。

|   “是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。”

      “这些众生如果没有好好忏悔自己的恶习、恶行，临终时就会非常危险，因此，父母眷属应当为他修福，积累对他前程有利的‘路粮’，也就是善法资粮。”

南赡部洲的众生，恶习严重，造的恶业多如牛毛，如果任由恶习、恶业所转，将永无解脱之日。所以，活着的时候，自己应该好好行持善法，积功累德；临终时，父母等眷属也最好为他行善积德。

|   “或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。”

      “众生临终时，父母眷属应当为他多做功德，或悬幡盖、燃油灯，或读诵佛经，或供养诸佛菩萨和祖师大德的圣像，乃至称念佛菩萨和辟支佛的名号，让临终者的耳根听到，这样便种下了解脱的种子，即使一名一号，也不会虚耗，善的习气一定会熏入临终者的阿赖耶识中。”

殊胜的经幡法门

悬幡盖：“幡”是幡幢的总称。我刚开始以为“幡盖”指的是幢幡，但后来观察了一下，应该是指经幡（经旗）。

藏汉两地的经幡稍有不同。有的人认为，幡只是一块块的布，或者说长方形的旗子，上面并没有任何经咒。悬挂这样的“幡”，没有太大功德和意义。

汉地的经幡，通常印有诸佛菩萨的名号，如“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”，而藏地的经幡，则绘有阿弥陀佛心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒等诸佛菩萨的心咒。

在藏地，如果家里有人去世了，亲友眷属会为亡者印大量的经幡，也就是经旗。来过藏地的人都知道，各座山上，以及火葬、天葬和水葬的地方一般都插有经幡。

制作经幡和悬挂经幡的功德非常大。有些人问：“关于挂经幡，佛经中有没有这方面的依据呢？”为此，我专门查了汉藏两地的经文。

藏地的经文中，乔美仁波切和噶玛朗巴等大成就者的教言中提得较多，部分伏藏品中也提过，包括一些上师和空行母，也在各自的中阴游记中讲了很多制作经幡的功德。

汉地的《大藏经》中，有一部《佛说灌顶经》，是东晋时期印度的三藏大师帛尸梨蜜多翻译的，共十二卷。我去年在藏文的《大藏经》中找过，但没有找到对应的版本。

《灌顶经》中说：“幡随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹幡尘，其福无量。”风吹幡动，所有接触此风的众生，必定解脱，而且，即使经幡在经年累月的吹拂下，破碎成了微尘，随风飘散，也能让见闻接触此微尘的众生获得无量福德。

藏地很多大德的伏藏品中，都说过这一功德：众生只要被吹过经幡的风接触到，就一定会获得解脱。可见，挂经幡的功德非常大。

不过，现在很多地方环境治理的原因，不能随意悬挂经旗。如果到处都挂上经旗，可能不太方便，最好将经旗挂在规范、干净的地方，不然的话，环保部门看到之后也许会“喜极而泣”。以前我读书的时候，宗教政策还没有开放。当时有个人诽谤说：“这些供护法的经旗有什么用。”然后就拿火去烧经旗。因果不虚的缘故，他当天就感受到报应，出现了各种情况——这些我不能说得太明显了。

我也提醒一下喇荣这边的道友，如果挂经幡，应该将其挂在清净的地方。之前，经幡被风吹碎后，很多碎末都飘落在了人来人往的道路上，如果被人踩到，还是会有过失。最好将经幡挂在清净的地方，这一点务必要注意。

这以上讲的是“悬幡盖”。制作和悬挂经幡的功德非常大，若为临终者和亡者制作经幡，一定能利益到他们。

殊胜的燃灯法门

燃油灯：亲人去世后，应该为他供四十九天的灯，随自己的条件，可以每天供一万盏、一千盏或一百盏，尽量不要间断。

这方面，藏地做得很好。如果谁家有人去世了，周围的亲朋好友都会去帮忙为亡者行持善法，有的供佛，有的念经，有的印经幡，有的供油灯。凡是来的亲友，都在帮亡者做功德，而不是像汉地有些地方那样，亲友来了以后，给个红包，杀一些众生，造一堆恶业，吃饱喝足后就走了。

一般来讲，为亡者供灯不要间断，尤其是在四十九天之内，不要让光明中断。最好供七盏或多盏昼夜不熄的长明灯，至少也是一盏，在尸体处理完之前，一定要有一盏以上的灯在燃烧，保持光明持续不断。尸体处理完以后，仍要继续为亡者供灯，这非常重要。

殊胜的诵经法门

转读尊经：另外，还应该为亡者读诵佛经，比如《地藏经》《金刚经》《圣大解脱经》和《文殊真实名经》等。

在藏地，条件再差也会为亡者念诵四十九天的《闻解脱经》。就算亡者是一位没有亲友的孤寡老人，周围的邻居也会凑钱请僧众为他念七天或四十九天的经。如果谁家的父母去世了，子女明明有条件，却没有请僧众为父母念诵四十九天的经，大家都会认为那家的子女特别不孝，甚至把他们当作笑话来看待。

有些地方，因为没有这样的传统和习惯，或不具足这方面的条件，所以很难利益亡者。人死以后，亲朋好友只是聚一聚，处理一下丧事，之后便将亡者抛之脑后，再也不闻不问。

1959年，因为严重的大饥荒，那时藏地有些地方也没有为亡者念经，人饿死就饿死了，也没有谁来管，但那是特殊历史背景下的情况。我小时候经常听人说：“当年，我们家谁去世后，直接就埋了，连一盏灯都没有供、一块经幡都没有挂，真是太遗憾了。”后来有条件、因缘具足时，他们又重新找到尸骨，为亡者念经，之后再重新安葬。

大的环境我们很难改变，但作为修行人，在自己亲友临终时，最好请一些出家僧人，哪怕三四位也可以，为亡者念诵四十九天的经，比如《文殊真实名经》和《助念往生仪轨》。如果有一些居士愿意助念，那就更好了。不过很多地方只念七天就不再念了，这不太够，为亡者念经，尽量连续念满四十九天。

本识：指阿赖耶识。念诵佛经或诸佛菩萨的圣号和心咒，只是让临终者听到，也能在他的阿赖耶识上种下善根习气，令他在未来获得解脱。

为临终者行持善法，无论是挂经幡、供灯、供佛，还是诵经念佛，都有极大功德。

|   “是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”

      “这些众生，合集所造的恶业，本来一定会堕入恶趣感受痛苦。但因为亲友眷属为他行持了供灯、挂经幡、念经等善法，使得他的罪业消灭，他这才从恶业中解脱出来。”

《佛说灌顶经》中说：“亡者在世，若有罪业，应堕八难，幡灯功德，必得解脱。”亡者由于生前的罪业，本来应该堕入八无暇中，但如果亲友眷属为他供灯、挂经幡、念《闻解脱经》等大乘经典，以此功德，亡者必定解脱。

供灯、念经、挂经幡、做擦擦像等善法看似简单，但对亡者来说，确实非常重要。上节课讲的公案中，那位妻子本来还要继续感受难产而死的痛苦，但因为丈夫为她造了一尊地藏像，她就再也不用感受恶趣之苦了。

范仲淹救母，观音来相助

关于超度，这里再给大家讲一则公案：北宋时期，范仲淹的母亲在去世后的第二十一天，托梦给范仲淹说：“我现在身处阴间，非常痛苦，如果不赶快给我做功德回向，我恐怕会堕入地狱受苦，你一定要给我念功德之经。”母亲再三叮嘱他，功德之经就是《金刚经》。

范仲淹醒后，心急如焚，立刻赶去寺院请僧众为母亲念诵七天的《金刚经》。

当僧众念到第六天时，母亲再次托梦给他说：“你这次请僧众帮我念经，以此功德，我已经免堕恶道而转生天界了。你志诚的孝心感动了观世音菩萨，他化现为僧人在僧众中一同念经。明天你去寺院打听，只念诵了半卷的那位就是观世音菩萨。”

第二天，范仲淹去寺院问僧人们：“你们有没有谁只念了一半的经？”僧人们都说：“没有啊，我们念经向来很完整，绝不会只念一半的。”

只有一个老和尚说：“昨天大家念经的时候，我在一旁默看，到半卷时，大人您来拈香，我便回厨房做事去了，所以只念了一半。”

范仲淹连忙跪下来向老和尚顶礼。老和尚边说：“莫！莫！”边腾空而去。大家这才知道，原来这位老和尚就是观世音菩萨的化现。

后来，范仲淹特意造了“莫莫禅堂”以纪念此事。

这则公案中，范仲淹的母亲在中阴阶段时，依靠僧众念诵《金刚经》的功德而投生天界。从这里也能看出，为亡者行持善法是非常有必要的。另外，像范仲淹那样的文学家，或者说世间名人，有时候在经历了一些事情后，自己的信仰会更加坚定。

许多人，平时对信仰不太关注，也从未思考过信仰的意义与价值，一旦在生活中遇到了一些特殊情况时，才产生信仰，也开始了解之前不曾了解的事情。

|   “若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。”

      “如果能在亡者死后的七七四十九天内，为亡者行持广大的善法，便能让亡者永远脱离三恶趣，转生人天善趣，享受殊胜妙乐。不仅亡者得利，今世的眷属也能得到无量无边的功德利益。”

关键的七七日

七七日内，广造众善：为什么一定要为亡者做七七四十九天的功德呢？按照《阿毗达磨》的观点，亡者一般在死后的四十九天内就会投生，不过也有个别特殊业力的众生，无法在四十九天内转世。

《法苑珠林》中讲，宋朝有一个人死了三十年仍未投生。在此期间，他不断附在他人身上，祈求三十位僧人为他念经超度，依此才获得解脱。上师如意宝以前也讲过，有些空行母的游记中记载，个别中阴身即使过了三年，还是没办法投生。我们去年讲经时，也提到过一个死后两年还未投生的案例。

既然如此，这里为何特别提到“七七日内”呢？这是针对大多数情况而言。比如说，某个国家的签证是七天内批复，但在一些特殊情况下，也有可能一年都不批复。佛经中讲过，特殊业力的众生，不一定能在四十九天内获得解脱。

就像我上节课讲的，由于业力和习气，众生在进入中阴阶段时，会在一位类似法官的阎罗法王面前接受善恶的审判。我们不能认为这是虚构的，这种现象应该是真实的。

比如说，做梦时，梦中会显现自己的身体以及其他各种形象。按理来讲，我们现在的这个身体不可能真的出现在梦中，但梦中的身体，又确实和醒后的这个身体相似，这就是一种习气。

再比如，亡者如果是印度人，那么他在中阴阶段见到的阎罗法王，一般也是印度人的形象。如果是汉族、藏族或其他民族的人，由于各自阿赖耶上的习气不同，死后见到的显现也会各不相同。众生在中阴阶段的所见，与生前的业力与习气有很大关系。这其中的意义，非常深奥，希望大家深入思维，如果真的明白了这个道理，便能通达佛经中的诸多法理。

这里说，应当在七七四十九天当中，为亡者广造众善，尤其是要给亡灵念经，这很重要。

我们寺院专门设了超度室，有十间左右，谁家如果有人去世，可以在超度室里念七七四十九天的经。基本上一年三百六十五天，每天都有人在念经超度，人多的时候，十间都有人在用。我那天去寺院时，有人开玩笑说：“这是死人的宾馆。”

于亡者而言，临终时刻非常关键。《大智度论》中讲：“从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然行持了一辈子的善法，但临终时如果生起恶念，死后便会转生恶趣；即使造了一辈子的恶业，临终时若生起善念，死后也能转生天界。

按照《毗奈耶经》的观点，千万不能对临终的人说：“你之前造的罪业很严重，死后肯定会堕入恶道。”而应该说：“依靠诸佛菩萨的加持，你所有的罪业都已经清净了。”就像我们在睡觉之前，最好不要胡思乱想，不然睡都睡不着，甚至还会做噩梦。临睡前，应该观想上师——我个人一般会在睡前祈祷上师，将心调整到善妙状态之后再入睡，若能这样，就算做梦，也会是善妙的美梦。同样，我们以后面对自己的死亡时，也应该尽量将心调整到善妙的状态。

前辈大德经常讲：“人去世时，亲人最好不要在旁边大声哭泣。”这是有道理的。《龙舒增广净土文》中也讲，亲属不能在临终者面前叹息或哭喊，因为这会直接影响临终者的心态，导致他失去正念。

学了法，就要会用。有些道友学了很多年，结果遇到事情时，还是慌慌张张地到处问：“我家人刚刚断气，现在应该怎么办啊？这七七四十九天，我该帮他做什么啊？”这些道理讲过无数次了，自己也学了那么长时间，还问什么啊？没什么可问的，该怎么处理就怎么处理。

这以上讲，七七四十九天内，应该为亡者广行念经、挂经幡、放生、供灯等善法。这些善法对亡者非常重要，大家以后应该如是行持。

|   “是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。”

        地藏菩萨继续说道：“因此，我今天在佛世尊，以及天龙八部、人与非人等众生面前，劝告南阎浮提的众生，临终时一定要谨慎，切莫造恶业，尤其是千万不要杀害众生，也绝对不能以杀害的恶缘来拜祭鬼神、祈求魍魉鬼魅。”

1995年，法王示现生病，我们陪同法王在郫县待了很长时间。那边每次有人去世，都会敲锣打鼓，还会带上一只活鸡去祭祀，场面特别残忍。

|   “何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”

      “为什么不能杀生祭祀呢？因为，通过杀害众生来拜祭鬼神，不仅不会为亡人带来丝毫利益，反而会让亡人与众生结上恶缘，导致亡人的罪业更加深重。”

《法句譬喻经》中说：“杀生求福，去福远矣。”若希望通过杀生祭祀来求得福佑，简直是痴心妄想。

杀生祭祀不仅不能利益亡者，反倒如火上浇油一般，只会让亡者更加痛苦。由于过去的业力现前，身处中阴的亡者，本来就已经够痛苦了，如果亲朋好友这时还要继续给他造恶业，只会让亡者苦上加苦。

|   “假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。”

      “假使在未来世或今生中，此人依靠自身的福德，或他人为之造善业的缘故，本来可以获得解脱，比如往生净土，或是有希望证得菩萨等出世间的圣果，或者得到人天等善趣果位，但因为临终时，受到眷属为之杀生祭祀、造恶业的拖累，导致他的业变得复杂而晚生善趣。”

比如说，有些犯人通过一些手段，本来可以被提前释放，但后来因为有人从中作梗，致使事情变得更加复杂，最后就没希望被提前释放了。

同样，这个人本来很有希望的，可是眷属为他造恶业的缘故，导致他没办法往生净土获得解脱。

|   “何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？”

      “更何况临终者生前从未造过少许善根，本身业力就很沉重，死后一定会堕入恶趣受苦，眷属又怎么忍心火上浇油，让他更加痛苦呢？”

为亡者杀生、祭祀、造恶业，不仅利益不了亡者，反而会增加他的罪业与痛苦。这一点，大多数人都清楚。可是，有的宗教至今仍有宰杀牛、羊等牲畜为亡者陪葬的恶习，以前甚至用人来陪葬。这是特别可怕的事情。

接下来，地藏菩萨用比喻来说明。

|   “譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”

      “譬如有人从远方而来，已经三天三夜没有吃过东西了，而且身上背着超过百斤的重物。忽然，邻居在他的背上又加了一些重物，导致他的处境更加艰难困苦，连走也走不动了。”

同样的道理，亡者本来就背负着深重的恶业，已经寸步难移，如果亲朋好友还要不断地给他增添新的恶业，那他的处境只会越来越糟糕。

所以说，有些亲朋好友的行为不仅对亡者的解脱没有丝毫帮助，反而制造了一大堆障碍。现在很多地方仍有为亡者杀生的陋习，特别可怕。

|   “世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

      “世尊，我看南阎浮提的众生，只要在佛教中修诸功德、缘佛法僧三宝而行善，乃至行持像一根毛、一滴水、一粒沙、一颗微尘般大小的善法，这些功德果报，都由行善者自己得到。”

修法，趁现在！

活着很好，可以自己行持善法，趁现在还活着，大家应该及时行善。如果活着的时候不好好行持善法，想等死了再让家人安排超度：“我死的时候，你们给我好好地念四十九天的经。”等你真的死了，不说四十九天，也许四十九个小时也不会给你念，因为人走茶凉，你走了以后，你对他们的影响力也跟着你一起走了。

因此，一定要趁活着的时候，亲自去做善事、种善根。哪怕是供一盏灯、点一根香、磕一个头、念一句观音心咒或一声南无佛，或是在三宝所依面前恭敬地单手合掌，也非常有意义。

如果每天都很痛苦，见到殊胜的对境时不仅不生清净心，反而生嗔恨心、嫉妒心，那又是在不断地造恶业。要知道，在清净心的状态下行持一点点善法，其功德也不可思议。

《万善同归集》中说：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”缘三宝为对境，哪怕造一点点善根，也会有无穷的利益。

而且，正因为一切都是无常的，所以我们现在就要开始行持善法，千万不能拖延。《诸法集要经》中有一句颂词我很喜欢：“一切乐有尽，一切爱有离，一切命有终，未死当修学。”这句颂词中有三个“一切”：一切快乐，最终都会穷尽；一切恩爱，最终都会分离；一切生命，最终都会终结，因此，在死亡来临之前，每个人要好好地修学善法。

我们该修的法，现在就要修，该学的法，现在就要学。生命如此短暂，假如你一直拖延：“我现在忙得不得了”“我实在是太累了”“我今天心情很不好”“我最近身体不舒服”……为了拖延，想得出999个理由，可是一旦无常降临，一切都来不及了。就像刚才讲的，一切快乐是无常的，一切恩爱也不可靠，生命的尽头，就是死亡。

万事万物刹那不停地在变化，可是我们一直有一种相续恒常的错觉——由于无法看到事物的刹那生灭，所以才会认为今天见到的瓶子就是昨天见到的瓶子，但实际却不是如此。对于万事万物的本性，最好有一个深刻的认识。

前段时间，我去了几个道场，给那里的僧众讲：“作为修行人，自己在修行方面一定要有把握。无论是修无常、空性还是修上师瑜伽，至少要对一个修法有胸有成竹的把握。”

有些人无常修得很好，有些加行修得很好……如果都修得很好，当然最好不过了，如果做不到这样，至少也要修好对上师三宝的信心。

实际上，对上师的信心有不同的衡量标准。按照密乘的标准，“视师如佛”的信心仍然不够，“视师是佛”才算真正的信心；若按菩萨乘，“视师如佛”是合理的；按声闻乘，对上师有恭敬心就可以了。所以，我们可能自认为对上师和诸佛菩萨特别有信心，但是不是真正发自内心、彻骨入髓的信心呢？其实也不一定。

许多人的修行，仅落在了文字和口头上，真正遇到事情时，学到的法就很难用得上。今年疫情出现后，不少人将自己关在屋里，充满了恐惧和焦虑，包括有些修行人也是如此。这说明在修行方面，平时没有严格要求自己，没有好好培养自己。

如果平时修得很好，哪怕只有一两个修法修得很踏实，自己有一种把握的话，那么，生活中的任何问题都会迎刃而解，即使在面对生死等大问题时，也能做到淡定自如，不会痛苦。

只要肯下功夫修行，就一定会得到佛法的力量，也一定能得到佛的加持。假如在信心和专注上打了折扣——信心不够真诚，修的时候很散乱，虽然这样也有功德，因为哪怕是一根毛、一粒沙般微不足道的善法功德，也绝对不会虚耗，但要真正断除轮回的根本，还是有一定的困难。

所以，我们既然拥有这么殊胜难得的因缘，就一定要把握机会，用心修行。每个人要争取在短暂的人生中，真正得到修法的利益。

学法很重要，但更重要的，是修法——哪怕一分一秒，也要用在修行上。

所谓的修法，包含的意义很广大。从广义上来讲，念经、行善等也属于“修”，但最好的修法，就是观心，认识心的本体，然后断除自相续中的烦恼，这才是真正有深度的修行。我们每个人要在这上面下功夫。

《地藏菩萨本愿经》讲解第15课

参考思考题：

1. 待定

2. 待定

3. 待定

4. 待定

5. 待定