顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼大恩传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

《药师七佛功德经》讲解

第一课

唐三藏法师义净奉诏 译

索达吉堪布 传讲

祈祷释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍智无垢光尊者：

刚热托嘎仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕降贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

祈祷上师法王如意宝：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

愿以各类众生之语而说法：

拉耶噶当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰札南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为了等同虚空界的一切众生，究竟获得无上菩提果位，请大家发无上殊胜的菩提心，

并如理听闻、思维法义，进而实地修持。

◎ 课前开示

从今天开始，我打算用六堂课的时间，给大家讲《药师琉璃光七佛本愿功德经》（简称《药师七佛经》）。

等会儿我先念藏文传承，这可能需要十多分钟，再加上讲经，大概需要一个多小时，具体讲多长时间还不能特别确定。我不准备念汉文，否则时间会拖得更长。所以，我就看着汉文本，给大家做字面上的讲解。

◎ 传承介绍

下面开始讲《药师七佛经》，等会儿我用藏文给大家念今天所讲内容的传承。

我自己保存的这部《药师七佛经》，是上个世纪 80 年代的时候，法王如意宝发的。我来佛学院后，法王如意宝讲过两次《药师七佛经》，第一次是上个世纪 80 年代，法王给我们每个人发了一本，就是现在我手上的这本藏文的《药师七佛经》。当时法王要求我们终生携带，作为磕头、供灯时的三宝所依，所以我至今都保存完好。

而这部经的包经布，是 1997 年法王第二次传讲时得到的，当时法王去成都看病，在郫县的国际大都会呆了很长时间，这个包经布就是在那时做的，所以包经布稍微“年轻”一点。

法王第一次讲时，学院只有几百个人，不到一千，因为法王去五台山回来时说接近一千人，而讲经时，还没有去五台山。后来在 1997 年，法王去普陀山、鸡足山之前，讲了《文殊大威德》，并第二次传讲了《药师七佛经》，当时我也为汉族道友辅导过一遍。

以前学院开法会，都只念诵药师佛的咒语，自两次传讲之后，每年开法会，或藏历十五、二十五日时，念诵的内容就改为《药师七佛经》。

◎ 讲法缘起

讲这部经的因缘也想给大家介绍一下。

一个因缘是：我特别希望每个佛教徒都有一本《药师七佛经》。此经分藏、汉两个版本，这次在六天中圆满传承的人，可以提供联系方式，我们把法本寄给你们。

法王如意宝曾经讲过，在我们即将离开人间的时候，身边若有《药师七佛经》，以及《般若摄颂》，便不会堕入恶趣，因此我特别希望你们在临死前，屋子里有这两部经，这是非常重要的。

所以，我很希望这次听授的人能够多一点。当然，今天的听众已经算是非常多了，但还没有我生病时的人多，我生病后讲的第一堂课，是迄今为止我的生命中听课人数最多的一天，不过今天也还算可以。因此，我讲《药师七佛经》的一个缘起就是——我希望更多的人能得到这个法本和传承。

还有一个因缘是：去年（2015年）九月，我去了荷兰的莱顿大学。莱顿大学在整个欧美都是非常著名的大学，国际上像丘吉尔、曼德拉、爱因斯坦、前荷兰女皇，以及诺贝尔奖得主中，16位都是从那里毕业的。是一所培养出众多世界性的科学巨人、并有着四百多年历史的名校。

当时，我受他们文学院的邀请，讲“藏传佛教对都市青年的影响”这个话题，而且也和研究藏传佛教的教授做了深入交流。随后去参观他们的汉学院，其中有一个汉文古籍珍藏馆，很多在内地都从未见过、特别古老的汉文典籍，在那里都保存完好。

我当时跟身边的人说，想在莱顿大学观一个缘起，看日后应该弘扬一个什么法门。珍藏室的架子上，书函一套套地罗列着，没拿起时看不到书名，我为了观察缘起，就一边默默地念缘起咒，一边随机抽取了一本，而这本书就是《药师经》和《药师七佛经》合订在一起的经函。

我当即发愿：有生之年，如果因缘成熟，要传讲这两部经。愿力不可思议，2015年9月28日发的愿，依靠很多道友促成了各种因缘，相隔不到一年，今天就给大家讲《药师七佛经》。

◎ 闻法要求

在讲之前，要给大家提醒一下：因为《药师七佛经》是属于佛教中比较甚深的法要，按理来讲，听它的前提应该是皈依多年的人，甚至按个别上师的传承，先得受药师佛的灌顶、修完加行，才可以听受。但我这次讲的是显宗部分，所以也开许广泛听闻。

以前法王如意宝曾特意要求，学院僧众每个月诵戒那天的早上，要念一遍《药师七佛仪轨》。当时法王要求用高音喇叭在外面开放性地播放。因为高音广播，可以令客人或者飞禽等整个喇荣山沟里的众生都能听到。所以，我们这次也算是遵照上师的传统，以比较公开的方式宣讲。

◎ 受众对象

今天的听众，90%以上应该都是佛教徒，但是可能也有个别人对佛教没有兴趣，或者虽有兴趣，却只对佛教的理论和研究感兴趣，而在闻思和修行方面不重视。对于这部分人，听《药师七佛经》，不一定能得到你想要的理论，在这六堂课中，因明、中观、历史研究等不一定有，我这次要讲的是不可思议的佛陀愿力和众生的业力，以及这两种因缘的聚合。

就像有人想讲中医的直接疗法，而你想听的却是中医的理论，中医真正的关要或治疗方式，与理论研究是有一定差别的。同样，我今天并不是讲佛教空性方面的道理，不是讲佛教与科学的关系，也不是讲佛教在当代社会的理论研究，而是讲比较传统的佛经教义，通过佛陀不可思议的愿力和加持力，对众生心理和身体的疾病所产生的作用。因此，前提是要对佛法有比较虔诚的信心，如果连信心都没有，我所讲的内容，少数人也许不一定能获得利益。

我平时讲课不需要讲这些，但是你们中的个别人是通过其他人劝导而来的。所以，我在讲课之初，提前给大家阐明一下。

这次你们能来听课非常好，不管你有没有信心，我都特别欢迎。我在每堂课的前面会念藏文传承，即使你整堂课不能听圆满，但是如果藏文传承你都圆满，也算是整部《药师七佛经》的传承都圆满了。

这堂课的藏文传承，我就念上师如意宝发的《药师七佛经》的法本，我认为这个法本有非常大的加持力。下面我先给大家念今天所讲内容的传承，然后在文字上做简单介绍。

（上师念诵藏文传承）

听《大藏经》的传承，是每天早上六点直到晚上十点，如此要听五六个月，所以听一部《药师七佛经》的传承应该不会觉得累。以后我每天都要念十几分钟，你们要心中有数。

◎ 经名和译者

药师琉璃光七佛本愿功德经

药师：很多人都觉得，只有在生病时才应该念药师心咒、修药师佛、念《药师经》，实际上并非如此。从广义上讲，本师释迦牟尼佛也可以叫“药师佛”，因为在《佛说柰女耆婆经》中，佛陀对耆婆说：“我治内病，汝治外病。”外病是指身体的病，世间医药大多是治身体的病；而要治疗内心中贪嗔痴为主的疾病，每一位佛陀都有特别好的妙药。所以这里的“药师七佛”，除了药师琉璃光如来以外，其他六位佛也可以称之为“药师佛”。甚至阿弥陀佛等所有诸佛，也都可以叫药师佛，原因很简单——他们都能治疗众生的疾病。

而且我们的病，从狭义上讲是身体的疾病。但广义上说，比如家庭不和睦，是家庭生病了；国家出现灾难，是国家生病了；团队里发生不和，那么团队也是生病了。方方面面的不和谐，都需要治疗。

后面讲到药师佛的功德时，你们就会知道，他不仅仅能治身体的疾病，还包括人们生生世世中遇到的许多欠缺，依靠诸佛菩萨的加持力，都可以被改变和扭转；而且，如果我们经常诵此《药师七佛经》，就可以和药师佛结上很好的善缘，将来不会转生恶趣，也不会出现很多违缘。

琉璃光：琉璃是蓝天或蓝宝石的颜色，药师琉璃光佛，身色为蓝色，用蓝天来比喻。如同蓝天覆盖整个世界，佛的愿力亦复如是。

七佛：此经共讲了七位如来，有些藏传佛教的仪轨中，加上释迦牟尼佛，共八佛。

本愿功德经：此处的七位佛中，前两位佛各发了八个大愿，中间四佛各发了四个大愿，最后一位药师佛发了十二大愿，总共四十四愿。每一位佛所发的愿都不同，如释迦牟尼佛发了五百大愿，阿弥陀佛发了四十八愿。此经是根据发愿的功德整理成的经典，即《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

药师经典有两部：一部是《药师经》，一部是《药师七佛经》。这次我们讲的是《药师七佛经》。有人说这两部经是同一部经，其实并非如此。藏文、汉文中都是分开的，藏文《大藏经》中这两部都有；汉文中，这部《药师七佛经》是义净法师翻译的，仅此一个版本，《药师经》则有不同朝代时不同译师所译的四个译本。以后方便时我打算讲唐玄奘的《药师经》，这也是现在被广泛诵读的译本。

| 唐三藏法师义净奉诏译

唐三藏法师义净：义净为唐代四大译师之一。他与鸠摩罗什、唐玄奘、真谛一起，并称为对佛教有巨大贡献的四大译师。他从小出家，二十岁受比丘戒，后从广州沿着南海到达印度，在印度呆了二十多年。后来还去了斯里兰卡等三十多个国家，有一部《高僧传》中是这样讲的。我想这应该是因为印度的很多州、省，还有很多小的部落，在当时都被称之为国家，所以有三十多个国家之说。古代时经常这样，不一定指现在的国家。

不管怎样，当时在那烂陀寺，他依止了很多上师，并翻译了一部分印度正宗的佛教。律藏中，义净法师翻译的全部是一切有部，我从前对照过藏文一切有部的戒律律本，他翻译的完全符合原文，但是在汉地弘扬得不广，四分律在汉地弘扬得就比较广。义净法师还从印度带回四百多部经函，受到当时还未称帝的武则天亲自迎接。

奉诏译：即武则天称帝后要求他翻译的。若是这样，此经的流通量应该会比较广，大家都知道，每个国家的文化都是和第一领导人的思想看齐的。

义净法师是一位具有加持力的大译师，他翻译的经论，和鸠摩罗什法师的翻译相较，我个人觉得，虽然有些地方稍微难懂，但是他的翻译非常贴近梵文和藏文，准确性极高。而鸠摩罗什法师翻译的中观等，也许是梵文的版本不同，与藏文有一点出入。义净法师将一个国家佛教的意义，翻译成另一个国家的语言，是真正的菩萨化现为人的形像的非常了不起的译师。

关于他的具体事迹，我希望你们能看一看，他经过南海的海上之路去印度取经的过程非常艰辛。他出生的年代在唐玄奘之后，非常崇敬唐玄奘，对玄奘取经的精神非常钦羡，因此自己也发心去了印度。义净法师圆寂时是79岁，从整个历史上讲，对佛教的贡献相当大。

如今我们也非常有缘，一方面，对于释迦牟尼佛两千五百多年前的殊胜经典，我们能有学习的机会；另一方面，这也是公元六七百年，距今近两千年的大译师的著作。二十一世纪的人们，通过网络的方便，如今能汇聚一堂听法，虽然现场我面前的人数不多，但是网络上云聚的人数还是比较多的。所以，你们应该以一种珍惜、难得、欢喜的心态来接受，即使我讲得不好，但我们能在有生之年遇到这部法，非常难得。

“人身难得，佛法难闻”，的的确确是这样，当你离开这个世间的时候，世间的荣华富贵等，一切都带不走。你会发现，当你生病的时候，只有身边比较亲近的几个人照顾你；而当你离开这个世间的时候，不要说身边的人，连身体都要留在人间，只有意识孤零零地离开。到那时，如果你有善法的种子，那么它能陪着你，除此之外你一无所有。

所以说这个世界是一个非常奇妙的世界，每个人过着比较特殊的生活。如果不深入思考，会觉得人生很美好、幸福，但是你要想一想，人活在这个世间能有多少年？有些人年轻时死，有些人年老时死，不管怎样，当我们离开这个世间时会发现，佛法的功德和加持力是不可思议的。

大家应该都是有信仰的人，否则今天也不会来，我又不是在这里表演节目。所以我想：大家用休息的时间来听《药师七佛经》，肯定想得到传承的加持，通过对人生的思考，也觉得听闻佛法很有必要。

不过，即生的生活大家也不能放弃，所谓佛教并不是让大家完全舍弃现实生活。很多人理解的佛法是把世间的一切完全抛弃，其实并非如此。我们提倡“生活佛教”，佛法完全和世间相应、与生活相融，而且在相应的过程中，应该用理性的智慧来观察、取舍，这是佛教的基本观念。

◎ 经文讲义

| 如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城。

我是听佛这样说的：有一天，佛陀游化诸国，到了广严城。

如是我闻：一般在经文开篇，都有“如是我闻”之句。意为阿难原原本本地听到，不是道听途说，也不是听别人以讹传讹，而是真正在佛陀面前如是听到，后来用文字记录下来的，就像有些记者把在现场记录的事实如实报道一样。

一时：有两种说法。其一，佛经没有记载明确的时间概念，如果注明两千五百年前的某月某日，恐怕有部分众生会觉得时间太过久远，而与自己毫无关系。另外，不同众生对时间也有不同的感受，如智者大师到灵鹫山时，法华法会还没有散，佛陀始终在讲，他也听了很久。因此，我们觉得佛陀已经示现涅槃，转F轮已经结束，其实都没有。每个众生的时间概念不同，在佛经中也可以显示，故而总说为“一时”。

婆伽梵：指世尊。

也就是说，当时佛陀、出有坏、如来、正等觉、佛陀游化于许多国家时，到了广严城。

广严城：古印度六大城市之一，是当时印度的经济、文化中心，非常繁华。我曾经去过，现在算不上大的城市了，当时佛陀不仅在广严城讲了《药师七佛经》，《维摩诘经》等很多经典也都是在那里开示的。

| 在乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千。

当时佛陀坐在乐音树下，周围有比丘八千人同时具足，菩萨摩诃萨有三万六千。共四万多人。

有人曾问过我：“佛陀跟前会不会有那么多人？”应该有的。有时候学院开法会，宣传得比较成功也有几万人，只不过不是佛菩萨和阿罗汉。没有宣传的法会，人也很多。我现在“不敢”开大法会，原本想在某个地方灌药师顶，然后再讲《药师七佛经》，可是在香港开度母法会时，人特别多，我想那么多人汇聚一处，万一有什么事情就不太好。因此以后不能开大法会，应该开比较低调、小型的法会，两三个人、十几个人比较舒服。所以，自度母法会以后，我就比较“畏缩”。

乐音树：微风吹动树叶、树果，可以发出美妙音声的一种树。

比丘：佛陀身边有一些声闻乘的比丘。在《大宝积经》中讲：“能破烦恼，故名比丘。”比丘都是出家人，出家人分比丘、沙弥等，像阿难尊者等等均是比丘。

菩萨有三万六千人，此处只提到个别、重要的菩萨，其他菩萨没有一一说明。世间做法也常常是这样，比如两三万人的聚会，会提到几个重要人物，其他人用“等等”表示就可以了。

| 其名曰，曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首，及诸国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法。

其名字分别是：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙高峰菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨。菩萨为首，比丘、比丘尼，还有国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等，无量众生恭敬围绕，为他们说法。

我在讲法之初也说了一个偈颂，这个偈颂就是指除了人以外，还有天龙、夜叉等各种各样的众生也前来谛听。

现在我们看得见的虽是小范围的少数人，网上的人也可以统计，但看不见的非人无法统计，以后应该安排一些非人，专门统计天龙、饿鬼、天人等众生，这些众生应该会更多，因为他们不需要专门的场地，是无形身，哪里都可以坐。

以前上师如意宝上课的时候，现场如果有二十人，法王可能会说五十人，我们都想：“为什么说五十人？”就去请问，法王说：“人是二十个，非人更多”。所以我相信今天也会有，通过教证可以证明。同样，其他任何一位上师、大德，甚至是居士，如果讲的是正法、善法，都会有无量无边的众生前来听闻。学过《前行》的人都知道，除了看得见的人以外，对看不见的各种鬼神、阿修罗等，我们也要随时为他们回向，开许他们听闻，这很重要。

而在此处，当时国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等等，有这么多的众生围绕佛陀，整个场面恢弘浩大。

| 初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相。

佛陀转法轮的方式是什么呢？佛语有“初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清净鲜白，梵行之相”这些特点。

初中后善：佛陀的语言初善、中善、后善。世间人的语言可能最初是善的，可是后来就变成争论的因，不一定善始善终；但佛陀的语言，最初听闻、中间思维、最后修行，均为善妙。

文义巧妙：语言极具善巧，意义非常甚深，能断除众生的烦恼。

还有纯一、圆满、清净、鲜白、梵行等之特点。

在《随念三宝经》，以及《大乘庄严经论》中都讲过佛语的特点。尤其在《随念三宝经》中单独讲了佛、法、僧的特点，上述内容就是在讲正法时讲的。

| 示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提。

佛陀的语言有示、教、利、喜四种特点（《大智度论》中对此也分析过）。佛以这种方式宣说佛法，令无量无边的众生发大愿，趣向菩提。

示：指好坏、美丑、上下等定位，佛陀首先会把事物的辨别明示出来。

教：对于好与不好，好的要接受，不好的要放弃，做取舍的教诫。

利：即对我们有利的教言，应不断稳固，无利则放弃，所以对众生是有利的。

喜：最后众生得到利益时，完全欢喜。

佛陀的周围有无量众生围绕，佛陀要为他们转法轮，这是讲转法轮时佛法或者说佛语的特点。

| 尔时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承佛威神从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

这时，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，承蒙佛的威神力，从座垫上起身，袒露右肩，右膝著地，合掌恭敬地请求。

菩萨摩诃萨：意即大菩萨。通常称一地以上为菩萨，八地及其以上为大菩萨。

偏袒右肩：把披单搭在左肩，袒露右肩。一般小乘比丘也有不同，但藏传很多传承都是把披单放在左肩上、露出右肩。

右膝著地：佛教中一般都是右膝著地，藏传佛教在念仪轨、受戒时大多如此；而在汉地，磕头时通常为双膝著地，也有这些不同。

文殊菩萨想请法，所以在佛陀面前这样做。

| “世尊，今有无量人天大众，为听法故皆已云集。唯佛世尊，从初发意乃至于今，所有无量尘沙数劫，诸佛刹土无不知见。

世尊，今天有无量无边的人、天人等大众，他们来自各个地方，均来听法。唯有世尊，对于每一位佛陀从初发菩提心直到今天，所有无量无边尘数劫中的佛陀刹土，您没有一个不知道的。

文殊菩萨赞叹佛陀的智慧是全知，未来、过去、现在无一不知；所有佛刹中，每个刹土的功德庄严也无一不晓。即每一位佛陀从初发心直到今日，恒河沙数劫的时间、恒河沙数刹土的状况，您没有一个不知道的。

| 愿为我等及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号、本愿功德、国土庄严、善巧方便差别之相，令诸闻者业障消除，乃至菩提得不退转。”

特别希望您为我文殊菩萨等大菩萨，还有未来像法时期的可怜众生，以慈悲心来演说佛的名号、本愿功德、国土庄严，以及在整个发愿过程中善巧方便的差别，比如发什么样的愿？遣除什么样的疾病？解除什么样的痛苦？等等。令听闻者遣除业障，直到菩提果之间不退转。

像法：指末法五百年，其实末法时期不一定指特别固定的时间，只是对未来五浊众生的一种统称。现在很多人在解释末法和像法时存在颇多争议，在此就不细致说明了。

此处讲的是，在整个场面中，文殊菩萨来到佛前请求，他并没有问药师七佛的情况，而是问在所有佛中，对未来像法众生有利的佛陀名号、功德庄严、善巧方便的差别。这时，佛在十方世界恒河沙数的所有刹土中，把七位佛陀的功德庄严演说了出来。如果是一部电影，应该也会有很甚深的意义。

| 尔时，世尊赞曼殊室利菩萨言：“善哉善哉，曼殊室利。汝以大悲，愍念无量业障有情，种种疾病忧悲苦恼，得安乐故，劝请我说诸佛名号，本愿功德、国土庄严。此由如来威神之力，令发斯问。

佛赞叹曼殊室利：善哉善哉，曼殊室利。你以大悲心，悲悯无量无边的业障众生，为有各种疾病、痛苦、烦恼的众生而提问。你为了这些众生能得到利益，劝我说佛的名号、本愿功德、国土庄严。当然，你的发问并不是单单依靠自力，而是佛陀威神的加持力令你提问的。

所以说，问得比较好，也许不是自己的能力。有人觉得：“我问得那么好！今天把法师都问住了。”也许是法师的加持力让你那么有辩才。而有些人自己也知道：“今天问得很好，平时我问得也不是那么好，可能是诸佛菩萨或者上师的加持吧？”

此处佛陀也对文殊菩萨说：你问的问题很好，是为了众生遣除各种痛苦、获得快乐而问的。当然，这主要是依靠佛陀威神力的加持，而让你发问的。

| “汝今谛听，善思惟之，当为汝说。”

这句话很重要，每个上师在讲法时都会经常强调。当时佛陀给四万眷属也这样讲：

你们好好地听，好好思维，我才为你们讲。

谛听：专注地听。按照现在的说法，对于重要的事情要做记录，有些人就经常对重点做记录。

我在香港讲法时，开始以为谁都不记录，我问：“你们谁都没记录吧？”结果大家异口同声地说：“不是啊，我们记录着啊！”然后都把本子举起来了。我说：“对，对，你们做得对。”

以前的大菩萨和阿罗汉都有不忘陀罗尼。现在我本人在开会或者听课时，当时觉得不需要记录，自己永远也不会忘，但结束了以后，就全部忘光了。如果有记录，就会比较清楚。

在此处佛陀也说：“你们要专注地听，听完以后要好好地消化、好好地思维。如此，我才可以讲。”如果你们在听的过程中，昏昏欲睡、胡思乱想、交头接耳，讲了也没有意义，你也听不进去。因此要求闻法者遣除一切过失而听闻，然后佛陀才会讲。

| 曼殊室利言：“唯愿为说，我等乐闻。”

文殊菩萨说：只要您讲，我们特别喜欢听您讲。

我们很开心，一定会好好地听，没问题！没问题！

第一位佛陀

| 佛告曼殊室利：“东方去此过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严师子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千踰缮那。以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香，无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列，华果滋繁，多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨，皆于七宝莲华化生。是故净信善男子善女人，皆当愿生彼佛国土。

佛陀告诉文殊室利菩萨：在座的人应该知道，从这里往东方过四恒河沙佛土，有个世界叫做“无胜”。这个刹土里有一尊佛叫“善名称吉祥王如来”。如来还有十种名号，应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量众生和不退转菩萨都围绕着他，而且他安住在胜宝妙庄严的师子座上，正在转法轮。

佛陀告诉曼殊室利，这个佛刹非常清净、庄严，长、宽均有很多踰缮那（由旬），整个大地以南赡部洲的黄金制成，平正柔软，空气中弥漫着天人的妙香，这里没有恶趣、女人，也没有瓦砾、砂石、荆棘树。各种珍宝树整齐排列、硕果累累。还有很多水池、浴池，也全是用金银、珍珠、杂宝而砌成的。

曼殊室利，在这个国土的七宝莲花中，有很多菩萨于此处化生。所以，有信心的善男子、善女人，应该发愿往生于这个刹土。

关于清净刹土有没有女人，众说纷纭。我以前也讲过，比如论典中讲邬金刹土以女士为主，叫邬金空行刹土；而极乐世界没有女人。但是按照《涅槃经》中所说，男女之相并非我们所认为的那样。经中说：“如果众生知道自己有佛性，即是大丈夫、男人，若不知道自己具有佛性，即使是男人也不叫男人，而叫女人。”还说：“依止善知识、听闻佛法、思维法义、真实修行的大丈夫叫男人；若无此四法，则不叫男人，叫畜生。”当然，佛经的教义，不同众生可以用不同方式来解读。

| 曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？

曼殊室利，这位如来应供正等觉，从初发菩提心、行菩萨道开始，发过八个大愿。是哪八个大愿呢？

这八个大愿很实际，和我们的生活息息相关。

| 第一大愿，愿我来世得无上菩提时，若有众生为诸病苦逼切其身，热病诸疟，蛊道魇魅，起尸鬼等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。

此佛发的第一大愿：愿我来世得到无上菩提时，如果有众生因各种疾病缠身而感受痛苦，比如热病、疟疾病、蛊道、魇魅、起尸鬼等等，受到各种传染病以及厉鬼、饿鬼等危害时，如果能诚挚地在心里观想，口中称念我的名号，以佛号的加持力，所有疾病悉皆消除，乃至菩提果之间。

疟疾：热病中的一种，是现今世界上非常猖狂的传染病，尤其在非洲，最流行的就是疟疾和爱滋病等传染病。

蛊道：《本草纲目》中称蛊虫，因这种虫而致的病。

魇魅：这是一种鬼神和邪道而致的病。

起尸鬼：印度有，藏地曾经也有。即人死后两三天，尸体突然站起来了，有点可怕，鬼片、僵尸片里常有。印度有很多起尸鬼的故事。

善名称吉祥王如来的名号，藏文中说念七遍。去年我去非洲的时候，就经常念这个名号。因为那边蚊子非常多，据说被蚊子咬到就非常容易得疟疾。我被咬了很多次，每次被蚊子咬的时候，我就马上念。

我们念这个佛号，一方面对现世有很大的帮助；另一方面，乃至生生世世不得这些病，就像打了疫苗一样。作为真正有信仰的人，对自己未来的保护也很重要。

| 第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生盲聋瘖痖，白癞癫狂，众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。

第二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生是眼睛看不到的盲人、耳朵听不到的聋子、声音发不出来的喑哑（也作愚痴）、白癞（麻风病）、癫狂（精神病），被这些病所困扰时，如果能够至心称念我的名号，以此加持力，不具足诸根的人会具足诸根，各种疾病也会消失，乃至菩提果之间都是如此。

现在各个城市里都有精神病院，收容非常严重的精神病人，如果我们到了那些地方，就要给他们念这个佛号。

但是有时，在得了麻风病的病人前，我们为他念一句，他会不会马上就好呢？不一定。有些已经病得很重了，我们给他念一句佛号，很难完全解决。比如原本是可治的病，但是在病入膏肓时，也有回天无力的情况。所以，有些众生不一定会好，而有些众生，只要对症下药就会好，我们不能一概而论。

“我刚才已经念了七遍，怎么对精神病还没效果，《药师七佛经》里不是说念七遍就可以吗？不要说七遍，我念了三七二十一遍，但是他发疯越来越厉害了。是不是佛没有加持力？”不能这样说。对于很严重的病人，医生也束手无策的情况也比比皆是。

比如研究肝病、肺病等很多专家，一辈子发明了很多药，但是遇到得了不治之症的人时，再好的药、再好的技术也没法治好，但却不能因此就否定医生和药物的力量。

有些人全是用邪见看待佛教，而不是从正反两面去分析，这不合理，因为世间中的很多事情也需要从两方面去判断。

| 第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生为贪嗔痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛，若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。

第三大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生，被贪心、嗔心、痴心所缠缚，造五无间罪，或造杀盗淫妄等很多恶行，诽谤正法、不修善法，会堕入地狱感受无量的痛苦。如果他们能诚心念我的名号，以此加持力，造五无间罪、谤法罪等的障碍都能消除，而且不会堕入恶趣，会一直享受天人之乐，乃至菩提果之间。

往生极乐世界的两大障碍——谤法罪和五无间罪。但即使是造了这些罪的人，如果经常念《药师七佛经》，祈祷这位佛陀，也有往生的机会。

还有贪嗔痴非常严重的人，比如有人说：“其他我还好，但是贪心太严重了，一千个佛来到我面前也没办法制止我的贪欲。”有人说：“不行，我的嗔恨心太重了。”还有人说：“我睡觉太严重了，一天一定要睡十个小时，不然就起不来，这是我的原则，一定要早睡晚起，任何人也不能干涉我！”贪嗔痴严重的人，要依靠这位佛的名号来加持。

| 第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生少乏衣食，璎珞卧具，财货珍宝，香华伎乐，若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。

第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生缺乏衣食、璎珞、卧具、财物、珍宝、香花、乐器等。这些人如果祈祷我的名号，以此加持力，所有缺乏的资具都会具足，乃至菩提果之间。

虽然有些人到商店里，有很多东西都想买，但是捉襟见肘，无力购买，特别苦恼。而这些贫穷、可怜的人，如果能至诚祈祷佛的名号，依靠佛的加持力，将来乃至生生世世再也不会变成穷人。

确实，有些人这辈子贫穷，下辈子也贫穷；有些是上半生贫穷，下半生也贫穷。不管怎么努力，别人怎么帮，自己没有福报就没有办法，一做生意就亏钱，出门连钱包也丢了，“人家都赚钱，就我没办法赚钱”，最后自己也失去信心。其实有时除了勤作以外，还有一种无形的资粮和佛的加持威力，这也是不可缺少的。

| 第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生或被枷锁系缚其身，及以鞭挞，受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。

这些都是佛所发的愿，大家应该明白。

第五大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生被绑架或关在牢狱之中，无有自由，还被鞭子及各种兵器抽打，感受各种痛苦时，如果能至心称念我的名号，以此加持力，所有苦恼悉皆解脱，乃至菩提果之间。

所以，如果我们看到一些关在监狱里、没有自由的人，应该念此佛号。比如我到监狱里演讲，就经常以唱歌的方式来给大家念佛的名号。因为有些监狱规定不能讲佛教，我就会说：“我给大家唱一首歌，我的声音虽然不太好听，但这是一首很古老的印度歌，其中有很甚深的意义，希望你们安静下来，仔细聆听。”然后我就用藏文唱佛陀的名号。

| 第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽、熊罴狮子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受此苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。

第六大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生在外出时，行路途中非常危险，而且有很多猛兽，比如被熊、狮子、虎豹、豺狼、蚖蛇（眼镜蛇、七步蛇等）、蝮蝎（毒蝎、毒虫）所侵扰，并且即将断送性命，发出极大的尖叫声。感受如此的痛苦时，如果能至心称念我的名号，以此加持力，所有恐怖都会得到解脱，所有恶兽也会生起慈悲心，常常获得安乐，乃至菩提果之间。

熊罴分人熊、狗熊、黑熊、岳熊等，熊的种类有很多。现在很多地方，包括藏地，有很多人都被熊吃了。以前我放牛的时候，熊也时常出没。但古人有一种说法是，如果人熊要追你的时候，不能往上跑，若往上跑，它头顶上虽然有很多毛，但一抬头还是能看到，会追上你马上吃掉；往下跑时，因为它头上的毛盖住了自己的眼睛，就会迷路。所以，我每次在很远的地方看到人熊时，就会思量怎么跑。

这个大愿所讲的是，如果我们到了危险的地方，如路遇塌方、进退两难，晚上不得不留宿在山野之间，又听说有很多可怕的猛兽出没时，就要念这个佛的名号，这很重要。人生无常，很可能会遇到各种危险，感受极大的恐慌。所以，《药师七佛经》真的是对国家、民族、群体都非常重要的经典。

记得某一年结夏安居时，上师如意宝派很多堪布到各地寺院。原本以前安居时没有念《药师七佛经》的传统，但当时法王要求各个寺院的僧众在安居期间念这部经。我也去了马尔康等好几个地方，与当地僧众一起念《药师七佛经》。念经的时候，寺院的人都不来，当时我很年轻，比较冲动，就批评他们：“怎么周边的人都不来听？《药师七佛经》那么好！”有一个老喇嘛说：“要不要安居结束的那一天传个法啊？现在他们要干农活，没有时间来，希望堪布不要生气。”等到我第二年再去的时候，喇嘛说：“今年堪布成熟多了！”

我很受打击。可能因为我当时年轻、冲动，只是想：《药师七佛经》那么好，僧众本来也不多，僧众在寺院念经时，附近的人都不来听，觉得好可惜，所以才批评的。第二年说我成熟多了，我就想：是什么方面成熟了呢？去年我常要求他们来听《药师七佛经》，他们不来，有时候我显得不高兴，可能是这个原因吧，否则，讲经说法方面，我还是会讲一点，也没有那么差吧。

| 第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生斗诤言讼，因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。

第七大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生因诤斗、诉讼而忧恼、痛苦，如果能至心称我的名号，以此加持力，诤斗、诉讼全部都可以化解，众生相互间生起慈悲心，乃至菩提果之间。

世间中常常发生诤斗，身体、语言都在诤斗、吵闹，有时候在电话里面吵，摔电话等等；有时候心里不满，看不惯对方，很长时间都吃不下饭，身口意都在诤斗。还有诤斗得非常严重的，已经闹到法庭里，要通过打官司来解决。

其实众生很可怜，本应是最亲的关系——家人、朋友、兄弟、姐妹，却经常发生很多分歧，都在诤斗。包括学习很多年的大乘佛教徒，本来应该是非常好的，但是内心或行为中也经常与人产生不和。看都不想看，听也不想听到对方的声音，这种现象多如牛毛。这些都属于身口意的诤斗，依靠这些诤斗会给我们带来痛苦，没有什么意义。

因此，发生这类事情时，我们应该念诵这尊佛的名号，依靠佛的加持力，令双方自然而然生起菩提心，这样才会很好地化解。

| 第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生入于江海，遭大恶风吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。

最后一愿，第八大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生在过江、海之时，遭遇风吹，船只翻覆，也没有海岛作为依靠处，产生恐怖时，如果能至心称念我的名号，依靠我的加持力和发愿力，能随心所欲地到达安隐处，受诸快乐，乃至菩提果之间。

就像去年六月份，重庆442人遭遇了龙卷风。坐飞机也是如此，虽然此处没有这样说。所以，不论坐车、坐飞机、坐船，在遇到各种风浪，感受种种不安时，应该祈祷佛陀，依靠他的加持力，所有的恐怖都会息灭。

曾有些人去旅游，期间遇到大风大浪，船漂得很厉害，很多人都在哭：“在这无边无际的大海里，我今天肯定会葬身于此吧？”后来到岸的时候，吓得都走不下来，一直害怕地哭着。坐飞机遇到很厉害的气流时，很多人也都很紧张，等到飞机落地时，所有人都松一口气，而佛教徒就会合掌说：“喇嘛钦！”

| 曼殊室利，是谓彼佛如来应正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来补处菩萨。

佛陀告诉曼殊室利：这位佛陀应正等觉，在行菩萨道时，发了这样的八个微妙大愿。这位佛从发菩提心开始，一直都以非常坚定的禅定力成就众生（藏文中是“成熟众生”，也可以说“利益众生”）、供养诸佛，清净其刹土，菩萨眷属悉皆圆满。这个如来的眷属不可思议，福德也不可思议。一切声闻、缘觉，于很多劫中说其功德都说不尽。除了如来与如来的补处，可以说出他功德之万一，无人能说出其圆满的功德。

| 曼殊室利，若有净信男子女人，若王大臣长者居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦，悉皆消灭。

佛陀告诉曼殊室利，如果有清净信心的善男子、善女人、国王、大臣、长者、居士，心中想获得福德、断除烦恼，如果能至诚地念诵这位佛的名号，读诵有关他发愿的这个经典，还要对如来以至诚的信心、恭敬心来做供养，那么一切的罪障、业障、痛苦全部都可以消灭。

我们今天在座的各位一定要有信心。我刚才也讲了，如果没有信心，听《药师七佛经》不一定会有很多收获。但是有信心的话，《药师七佛经》对整个国家及个人，都会有消灾延寿等各种利益。

我希望以后在每个家庭里，至少都要放一本《药师七佛经》的法本，用世间话来讲，可以令家人“辟邪”“招财”，有很多方面的利益。藏地每家都有一部最珍贵的经函，会一代一代地传下去，比其他的传家宝都更重视。所以，我们给大家提供法本后，也希望大家珍惜。我个人来讲，这些法宝多年来一直都伴随着自己。

依靠佛的功德和加持力，可以遣除所有的障碍和病苦。

| 诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。

每个众生有什么样的希求、愿望，都会按照自己的想法如愿以偿，一直不退转，乃至菩提果之间。

所以成佛、成就、修行不是一两天的事，大家要长期地去积累，这样一方面我们的心灵会慢慢地得以净化，另一方面，周围也会营造出一个更美好、更幸福的环境。

《药师七佛经》讲解第1课

参考思考题：

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