前行广释第140课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。

《前行引导文》第一部分讲到了共同前行。共同前行是让所有的修行者，了知正在安住的轮回的过患和解脱的必要，从而生起出离心。所有志求解脱的修行者，不管是小乘、大乘显宗和大乘密宗，如果要成为一个修行者必须要生起出离心，这就是共同的法相。无论如何，我们要了知，从轮回当中解脱，一定要发自内心生起这种意乐或者觉受。生起出离心之后，虽然我们的身份还在轮回当中，还会做轮回的事情，但是我们的目标是解脱轮回。一般来讲，二者之间也不存在比较明显的抵触，也就是说我们还没有解脱轮回之前，毫无疑问肯定还会在轮回当中生活、工作，继续要住一段时间，但是我们的心可以不再耽著轮回了。这就和以前的心不一样，以前我们是在轮回当中漂流，在轮回当中住，生活和工作，除了轮回之外也没有其他的想法。现在不一样了，我们的想法要解脱轮回，依靠轮回的身份，依靠轮回当中我们的房子或财产来修解脱道。这个就是我们在共同加行当中要致力于生起的出离心。

然后要修不共加行，不共加行是谁的不共加行？是证悟大圆满的不共加行。为什么共同加行完了之后，马上就要跳到大圆满的不共加行呢？假如我们修完共同加行之后，把往生净土作为正行的话，那么它的加行就不一样，和咱们这里的五加行就不同。如果说修完共同加行之后是要修大乘的显宗，比如说，以大空性作为正行，那么它的加行也不一定一样。现在我们修的是大圆满，以大圆满为正行，当然就不一定和其他的以空性、菩提心或者往生净土为正行的前行相同，咱们这个五加行是大圆满的不共加行。还有，如果你要修噶举派的大手印，或者修萨迦的道果，或者修觉囊派的时轮金刚等等这些法，加行也不一样。

有些是相同的，也有不同的。比如说我们念皈依的颂词，虽然都要修皈依，如果是以大手印或者道果为正行的修法，他们的皈依偈、皈依的内容和我们的词句不一定相同，我们这里是大圆满的不共的皈依。发菩提心没有什么大的差别。金刚萨埵百字明，还有修曼茶的修法，所供养的对境，还有要安住的方面有一点不同，总体来讲这两个修法差不多，是相似的，每个法的传承不同，包括怎么样放基盘，怎么样放供品等等，这些细节可能稍微不一样，但大的方面是一样的。上师瑜伽是不一样的，宁玛派的上师瑜伽是以莲师作为主要观想的形象，如果是其他的宗派可能是其他的形象。

我们修持的是大圆满的不共加行，如果后面要修大圆满正行的话，那一定要把大圆满的不共正行认认真真地修，力争在修的过程当中法入于心，让正法来改变我们现在的心。现在我们的心，要不然完全不相合解脱道，要不然完全不相合于实相，和大圆满的本体不相应。但是我们要通过修持共同加行让心和解脱道相应，通过修不共加行让心和大圆满的方向相应。虽然大圆满的不共前行还不是真正的大圆满正行，但它是朝这个方向在运作的。如果我们认认真真的把大圆满的不共前行修好的话，以后在修大圆满正行的时候就有一个很好的基础。

修法主要是调伏我们的心，让法入于心，如果法入于心就和现在不一样了。有些道友说，修了这么多法，学了这么多法，好像面对烦恼、面对环境的时候还是感觉很无力。其实这就是典型的法没有入心，正法当中的境界在你的心中没有生起来，你的想法还是轮回的思想，正法当中所讲的法义对你来讲还是法本里面的，它还没变成你自己的状态，就是说法还没有改变你的心。如果法入于心了，那么你的心就和法完全一致，你的心就变成法了。你的心变成法之后，你的思想和现在的思想就完全不一样了，很多以前面对不了的问题、矛盾、冲突、纠结，当法入心之后都不存在了。所以，我们现在首先要学习，学习之后要思考生起定解，生起定解之后要观修，通过闻思修，逐渐逐渐我们的心就和法相应。

以前我们再再讲过一个比喻，就像我们做饭时和面一样。刚开始的时候水是水、面粉是面粉，你把面粉倒在水里面二者是不相融的，但是当你有技巧，也有一定的时间逐渐去和面，到达一定阶段，水和面粉逐渐逐渐就会高度融合，最后完全融合，面就揉得很成功了。这个时候水和面粉已经高度协调了，你要做面条、馒头或者捏各式各样的形状都可以。心很调柔的时候也是这样的。

现在我们心是心，法是法，心和法之间就像水和面粉之间的关系。我们听法闻思就是第一个阶段——把面粉倒在水里或就说把水倒到面粉上面。大家如果做过饭就知道，你把面粉放到盆子里，你倒点水进去，水就在面粉上面，或者说在水上面撒一把面粉，面粉就漂在水上，二者之间没有融合。我们要知道这是第一个阶段，这个只是把面粉撒在水上还没有去调还没有去揉。第二个阶段，我们必须要去思维，要不断地闻、不断地思维、不断地观修。这就是你的手在不断地和面的过程，可能旁边的师傅会指点你大概用什么样技巧，你可以学；修法过程中上师也会说，你在修法过程当中这个需要注意、那个需要注意，他会指点。最关键的还是我们自己需要去不断地努力精进，这样，随着时间的增长正法一定会入于我们的心，我们的心就完全可以被调伏。

修共同加行和不共加行当中就会有这样一种过程，通过这样的方式，我们的心逐渐逐渐就可以调伏。以上也讲了修行共同加行、不共加行这些修法过程当中的一些关系。

学完不共加行之后，在本论当中我们还要修持破瓦法。如果说我们在今生修完加行没来得及修正行，也可以通过这样的方式往生；如果我们修了正行没有成功也可以通过这个破瓦最后往生极乐世界，它也是让我们获得解脱的一种殊胜方便。现在我们正在学习破瓦法，前面讲了破瓦法不同的分类，有法身往生、报身往生、化身往生，还有平凡者的三想往生和通过大悲铁钩超度的往生。把这些都了解完之后我们现在要修的是哪一种呢？我们主要修的是第四种——平凡者具三想的往生。今天要介绍往生修法。

丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。

第一个我们要修炼，讲了在什么样的时间，通过什么样方式进行修炼；第二个，修炼完之后要运用，通过实践不断地运用这个法。

丁一、修炼：

如今自己求得往生引导以后反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。

首先我们要在上师面前，求得这个往生法的引导。这个往生法具体的修法是怎么样的，必须要依止一位通达这个法的上师善知识，然后在他面前求这个传承还有修行的方式。求得这个引导生起定解，之后反反复复地加以修炼，不能修一次两次之后，认为好像没什么效果，自己就不修了，这样是不行的，必须要反反复复修炼。

“在没有出现验相之前一直精勤努力”，这个修行一直要到出现验相。后面要讲这些验相，比如修开之后头顶上可以插入茅草，或者虽然没有插茅草，但是头顶上会流出黄的水珠，有些时候头顶发痒等等，它有很多各式各样不同的验相。出现验相之前要精进修，也不是说有了验相，修成了就可以停滞，虽然不需要像修成之前那么反复地精进，但是还是需要几天修一次或一天修一次，反正要不断保持这个修法的相续，自己不要中断。

修成之后再继续串习的话，一方面是保持修成的验相，一直保持头顶是打开的状态，因为修开之后，如果长时间不修的话又会闭合，大概是这个意思。另一方面，不断串习也是不断地忆念，把这个修法修得越来越纯熟。因为一个技巧或技能如果每天都在用，这样就不会生疏，如果出现那些比较极端的情况，自然而然就会使用得上。破瓦的修法也是一样的，如果每天都串习或者几天串习一次，就会很熟悉，就有这种意识，假如出现一些横死的因缘，出现一些紧急情况，他很自然就想得起来这个修法。尤其是训练往生法，为什么一定要反复地训练呢？其实有很多教言讲，我们在临终的时候能不能够使用，很大的程度取决于我们平时在死亡之前对这个法的训练是否纯熟。

《修心七要》和《<修心七要>耳传略释》里面，也是讲到了一些修行获得成功的验相。还有《大乘经庄严论》当中讲，检验你的修行是不是比较纯熟的方式，第一是突发情况，情况突然发生了之后你能不能够马上安住在法义当中，这就是一种检验。就像小时候恶作剧吓人的时候，你出其不意才能吓人，别人看到你躲在那了，你再去吓人就没效果了，同样，如果你有准备，那就没办法检验你的修行是不是过关了。所以检验的方式其中一个就是突发情况，突然发生一个情况，不等你去做思考，没有你思考的空间和时间，这个时候就看你自己的条件反射是怎么样的，如果你佛法训练得比较多，可能就会自然而然以正法或者你自己的境界来作反应。

以前禅宗的一些大德有一个检验的标准，就是突然抓住你，让你道一句，这个时候根本不给你反应的空间，如果你说：等一下我想一想，那绝对考试不及格，你不用说了，没有过关。让你突然道一句，能自然而然说出来的东西就是自己的一种境界、状态，说出来之后契和于实相，那就说明你的修行可以、有功夫，大概是这个意思。这是突发的情况。

另外一种方式，虽然不是突发的，但是是比较严重的事情，世间当中类似于致命打击那种比较严重的情况。如果事情不是很严重，你可能扛过去或者觉得没什么，但是如果情况很严重，这个时候就看出你的修行到底怎么样。如果是一般的情况，可能你无所谓，或觉得可以不执著，这些也看不出你的修行到底是怎么样，厉不厉害或者修得成不成功。一个很严重的情况，对你来讲可能是致命的打击等等，这种情况下就能看出一个人的修行怎么样，这是装不了的，没办法装，这完全来自于你平时的串习和训练。

如果你平时的串习训练很过关，那么根本不在乎，不管突发情况也好，还是说很严重的情况也好，因为你的心早就训练好了，这些都不能够影响你，你自然而然还是一直安住在正法的状态当中。

临终虽然是一念往生，很快的时间当中，你如果做好了你可以往生。但我们绝对不能够把这个宝压在最后的临终一念上面，这是绝对不行的。虽然有些传记、公案当中，某某铁匠、某某屠夫一辈子都没念佛，临终的时候念一句佛号就往生了——这个是我的榜样，我应该学他。他往生了是他的事，你能不能往生还要打个问号。如果我们压宝压在这儿的话那就是太过于冒险主义了，那是不可取的。

最好就是平时训练，不管怎么样，现在还有时间、还有自在的时候就多串习、多训练。一个是要串习不要耽著轮回，因为临终的时候最大的违缘就是耽著轮回，耽著轮回当中的这些亲人、财产等很多很多东西。如果自己的心在这上面挂碍的话，那个时候想要成功往生是很困难的。一方面你的心在耽著轮回，一方面你应该去净土，那个时候两方面一较劲，肯定就来不及反应了，你的心耽著于轮回法上面，就没办法再往生了，错过往生的机缘了。

平时要通过出离心、大悲菩提心，尤其是通过空性的正见，了知轮回当中所有的法都是如梦如幻的，没有什么可以耽著的。如果把你的心训练得很好，临终的时候，你自然而然就会相应佛法，不管是要往生，还是要安住空性，还是要修自他相换的菩提心，不管是哪一种是正法，都可以比较自在地安住。因为你的心中没有其他的思想让你去分心的，你就安住在正法当中。虽然看起来很简单，但是要做到这一点，也绝对是需要一辈子精进修行的，到了那个时候才会出现这种验相，在这之前一定要不断去训练。

我们现在讲的是修法，为什么一定要不断的串习、训练？原因就是，现在你训练得越熟，到了临终的时候，你能够成功使用它的机率就高，一定是有这种关系的。现在对我们来讲还有自在，还有机会，不管怎么样，这个破瓦法一定要修炼，虽然有些人说很忙很忙，但是几分钟、十几分钟应该能抽得出来串习的。如果平时习惯训练破瓦，即便这辈子当中并没有很多时间去做大量的闻思修行，可能是被生活、工作、家庭所累，或者说不自在不自由，没办法像其他道友一样去修行，但是自己每天空出几分钟、十几分钟的时间修破瓦，每天串习，把这个法修得很纯熟，如果你心思就在这上面，一直这样串习的话，到死亡的时候还是有把握的。

时间多的人，有时间多的人的修行方法，时间少的人，有时间少的人的修行方法，关键就是看你修不修，想不想修，这个很重要的。有些人只是借口没有时间，其实如果你想修的话，还是能够找得到相应于你自己的一种方法。如果你有大把大把的时间，也想去修，那么当然更好了，如果不想修，那么不管有没有时间都不想修，情愿一天看一百次表——这个时间怎么过得这么慢，在想怎么打发时间，都不愿意去修一座法，就觉得很无聊，一个电话来了：“去不去打麻将？”“去去去，正好闲得发慌！”正好就去了，很多时候就会变成这种情况。

修法不在于你有没有时间，关键是有没有想法、意乐，这个很重要，那么要生起这个想法，还要通过一定的闻思或者接触一些善道友，要知道这个修法的必要性，知道轮回很苦，没什么可耽著的。有些人如果在世间当中受过很多打击，就比较容易产生共鸣，就知道这个轮回真正很苦，一次又一次的打击他，这个时候他就比较容易生起一个想要解脱的心。如果一直都很顺就不一定，有些人很顺利，福报很大，但他相续当中的善根很强，他以前可能修行过，虽然都很顺，但还是知道这一切都是没有什么可靠的，他的慧根比较敏锐，他也可以生起要修法的想法。

不管你顺也好，不顺也好，这个也不是修不修的理由，反正还是要看有没有这个意乐，不顺的人也可以修，顺的人也可以修，关键是应该有对佛法的正见。以前我看过一个案例，当时触动还是很深的，应该是在《西藏生死书》刚出来的时候，看过《西藏生死书》里面的一段，好像是索甲仁波切的弟子讲的，意思就是说，平时要让我们的修法成为一种自然反应。他在骑马的时候，一下子从马上掉下来了，掉下来之后一只脚还在马镫上面没有脱出来，这个马就一直拖着他跑。他那个时候就想：我现在应该修什么法？但是就一直想不起来，这个法就不浮现，他想应该忆念什么正法，修什么正法，但是那种非常紧急的情况之下，他一直想不起来。他最后知道，如果平时没有把正法修成条件反射、自然反应，遇到紧急情况根本用不上，那个时候你要去意念，根本想不起来。

他打个比喻讲，在路上开车的时候，二辆车迎面相撞，如果是时速八十公里或一百公里，那根本没有时间让你去想，想什么！根本没办法反应，就看你平时的训练到底达到什么程度。这个也不是说你运气好，突然就有了，还是自己对于这方面要有很深刻的认识，平时经常性的去训练，最后训练成根本不需要去想就可以意念修法。比如刚才讲的，他从马上掉下来了，假如他平时训练比较好，自然而然就会浮现出来了——上师、菩提心或者往生，就浮现这些正法。没有训练的话，如果有比较从容的时间给你反应：喇嘛钦！喇嘛钦！这个时候，可能自己慢慢会想起来要修什么法。但有些时候发生紧急情况，你根本没办法反应，他描绘说，当时脑袋是空白的，想要去忆念一个什么法，但就是想不起来。

一般来讲，如果是在比较平和的场景当中，我们要忆念、修法、修菩提心、祈祷上师，这些相对来讲比都是较容易的。但如果是在那些逆境当中，打击一个接一个，还有生病的时候，还有这些突发情况，那个时候就会导致法用不上了，我们就不想修，不想忆念了。这主要是我们的训练不够，并不是说真正没办法反应。还有很多修行好的人，不管什么情况下，他都是可以自然而然忆念正法，他内心当中的正法一直在发挥作用。所以这个也是平时我们要多训练的原因，多训练的话到了这个时候自然就用得上。

比如说你一辈子修破瓦，对轮回没什么贪恋，每天都在训练轮回就是如梦如幻的。其实真正来讲，轮回当中的财富、地位、家庭、感情，暂时来说可能都有用，但究竟来讲，在临终的时候，没有一个真正是决定有用的。如果这些方面训练比较多，而且完全深入到你内心当中的时候，那么就会一直起作用，到临终的时候也会起作用，那个时候你自然而然想到：哦，现在要死了，这些东西抛弃了，也没什么可以贪恋的，因为你训练过了。如果你没训练那个时候要你放弃，那肯定不干；你训练过，那时候放弃就很正常。不管怎么样，反正是要放弃，再不愿意放弃也要放弃。

他早就接受了这种必定要舍弃的事实，一旦真正要舍弃的时候，他就是很正常的很自然的一种心态，他内心当中就可以不挂碍。然后就按照他自己平时所准备好的方案，他已经计划好了：现在死亡到来了，现在要和这个世界说再见了，就放下好了。然后通过以前训练过的，要不然祈祷阿弥陀佛，要不然就安住在心性当中，要不然就修破瓦，反正该做什么做什么，这样就不会有什么违缘，然后很自然的就会成功。所以这就是平时要多串习或训练的原因。

现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。

这里说了修往生法的时间，最好的时间是什么呢？“现在”的意思就是说，当我们还身强体壮的时候，自身的风脉明点没有衰退，或者虽然不是身强体壮，但是还没有处于要死亡那个阶段，虽然过了壮年，风脉明点开始有一点衰退了，但是还没有到那种完全要毁灭的时候，虽然逐渐逐渐在走向衰败，但是相对死亡来讲，还是属于比较旺盛的时期。

风脉明点就是我们身体的元素，产生我们的肉身、呼吸、语言的三大要素就是风脉明点。风脉明点这些元素都还比较旺盛的时候，你要修往生法直接往生，那是很困难的，在这个阶段可以做训练，不是要运用的阶段。因为这个时候我们身体还很好，风脉明点还没有衰败，这个时候通过后面的仪轨修破瓦，要直接往生极乐世界，就会导致走不了，没办法走。

这个时候修往生法是稍有困难的，时机不对，现在不是要运用往生的时候，现在是在修炼的时候，在现在身体好的时候，死亡没有到来之前，正是修炼的好时机。你在这个时候修炼好了，一旦到了运用的阶段，那个时候就不要修炼了，那个时候你说：我赶快把法本找出来，我要修炼，也许来不及，那个时候各种烦乱的事情，烦乱的状况都会出来了。下面的科判讲，五根隐没了，四大要开始衰败了，然后明增得的时候，那个时候你要去修炼根本不行。这个次序不要搞乱，修炼的时候，你不要去运用，运用的时候，你不要去修炼，修炼的时候该修炼，运用的时候就运用。对现在来讲，不要想怎么样求往生，上师老人家在讲记当中也讲了，有些人心情稍微不好的时候，就想要用这个破瓦法干脆走了算了，一直在修修修。

以前我在佛学院，也是一段时间特别想往生，下课之后，回到家里面就开始修破瓦，那个时候倒也不是说情绪低落，就是想往生极乐世界，想赶快解脱。一直在修，就走不了，修完之后长寿咒也不念，就想，能够走就走了，但还是活到现在，还没有成功。法本里面讲了，如果你身体方方面面还没有衰退，处在旺盛时期，直接往生的确是比较困难的，而且有一定的危险性，主要是不注意的话，有可能造一些不必要的恶业，就是有点像自杀，通过破瓦法来自杀。所以，上师在讲记当中也用了比较多的篇幅，来告诉我们这个道理，就是现在风脉明点比较兴盛的时候，修往生法比较困难，也不可取，不应该在生命终结之前修，否则有自杀或杀本尊的过失。就是说如果不注意的话，会导致这个过失。

现在我们就老老实实地修炼，然后为了往生多积资净障。这个人身是很难得的，不应该因为一个小的事情，不管是生活的压力、感情的压力或者修行的压力，而轻易地结束自己的生命。人身的确特别难得，人身是可以修正法的，如果业没有消尽自杀了，也许这一世的事情问题麻烦解决了，但是下一世你再来的时候，因为业还在，可能比现在这一世还要悲惨，因为业还没有净的缘故，所以佛教当中是不鼓励自杀的。还有，如果你自杀之后堕了恶趣了，那比现在还要惨得多，而且暇满人身也没有了，失去了修习正法的机缘。现在不管再怎么苦，还可以修法，因为自己还有修法的心，现在已经听到正法了。不是说我现在是一个刚刚学习佛法的人，什么都不懂，要重新开始背诵、学习，要从零开始。不是，现在已经学了一段时间，所以在这个基础上继续去精进，再多积累资粮，清净罪障。其实就是说可以一边在轮回当中感受痛苦，生起出离心，一边为了自己或为了和自己一样痛苦的有情去积资净障，好好地修学佛法，这个才是可取的比较积极的态度。整个佛法是积极的，不是消极的修法。

所以说，正在旺盛时期，依靠往生法直接往生是稍有困难的。

真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。

到了临死的时候，或者说这个身体非常非常衰败的时候，肉身腐朽年迈，风脉明点衰败了，那个时候修这个往生法往生就比较容易。

打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。

打个比方，比如说夏天，果实正在生长，枝繁叶茂，这个时候你想把果实摘下来，往往是比较困难的。树上的苹果也好，还是其他的果实也好，那个时候正在生长，你要强制性的去采摘比较困难，很难摘下来。如果到了秋天，果实要成熟了，它的枝干不继续给苹果输送养分，果实的颜色逐渐就变了，然后果实的蒂慢慢开始有点枯黄了，也就是说果实成熟了，这时候再去摘就很容易。不要说去摘，有的时候稍微碰一下，或者风吹一下，果实就纷纷落地了。有时候即便什么外力都没有，果实自动就往下掉。

同样的道理，临死之时修破瓦比较容易成就。现在一直要训练、串习往生法，而且要不断的串习出离心，串习要往生的必要性。因为这个心很重要，如果不串习，凡夫人的心是不可靠的，前面我们在讲寿命无常的时候也讲过，乃至于到初地之前，我们凡夫的这个贤劣的心都不可靠。比如说现在可能很想往生，很想解脱，但是随着时间的推移，再过几年或者十几、二十几年，这期间会经历各式各样的很多因缘，内因外缘变化，经历这么多的风雨之后，那个时候你的心中还有没有想往生的心，要打问号了。

如果你都没有想往生的心了，那个时候你肯定不会修了，所以，从现在开始，第一个：一方面我们要通过各种各样的方便，来维护我们这个想要往生的心，一定要维护；一方面每天要修。第二个，自己要经常性缘法义闻思修行，因为法义当中就讲了你必须要解脱的很多根据，你需要不断的学。

当然，虽然你学了这么多东西，但是不是马上用得上呢？不一定你学的东西都能用得上。比如你学了《现观庄严论》，学了菩萨的境界，这些不一定用得上，但是所有的法义对你这颗想要解脱的心来讲，是一个最大的保护，它可以保护你这个想要解脱的心，不断地延续这种状态。大空性等等的修法虽然没办法直接调伏你的烦恼，但是可以保护你这颗想要解脱的心、想要利益众生的心、想要往生的心，随着时间的推移不会变化。到了临终的时候，想往生的心还在，这个时候就可以借着往生法获得解脱。

大恩上师经常跟我们讲，千万不要想，学几年我就不学了！这个想法很危险。现在想修是因为我们学了这个教法，而产生了想要修法的心，是通过我们听法来推动的，如果延续一段时间，我们不再听法了，那么这个推动力，就会逐渐逐渐地减弱，减弱之后，如果没有通过其他的因缘让我们这个修法的心延续下去，比如没有产生觉受，如果通过修行产生了觉受，也许我们可以不再藉助听法来延续想修法的心，但是觉受不是那么容易产生的，如果没有产生觉受，闻思又断了，那么这个时候拿什么来推动我们继续修行的心呢？没有想修的心了，修行的想法就会逐渐逐渐地淡下来，最后就会回到世间人的状态。有可能脑袋里面还有一点修法的概念，但是怎么也提不起来要去修法了。

就像我们修加行中断了，几个月没有磕头，那时怎么捡也难捡起来了，虽然也知道，站在那里做个动作磕下去，从今天开始把它捡起来，就这么简单，但是就是做不起来，就是捡不起来这个想要继续修下去的心。所以有时候加行一断，好几个月、几年之后，不管通过什么因缘触动，下了一个决定，要重新开始修行，一旦开始修了，就要抓住这个机会修起来，后面就会顺畅了。

中间断了之后，看起来理论上讲，恢复起来就行了呗，你不是一年没磕头了吗？你就站在佛像面前磕下去，一百个两百个不就恢复了吗？看起来是这么简单的，可能有些道友就是很简单的，他自然而然地站在佛像面前就开始磕头了，但是对你来讲，却是非常困难的事情。这不是一个、两个，是特别特别多的事例。所以，我们尽量不要中断，尽量不要想以后再修。现在有想修法的心，就一定要动起来，动的越早，积累的资粮就越多。

你串习往生、解脱的习气越多，在不修法的时候，给你带来的负面影响就会越少，这就是修正法解脱和不修正法轮回二者之间的关系，它们是此消彼长的。也就是说我们经常性地缘正法闻思修，这些多了之后，轮回的思想就会被打压，就会减少，因为现在我们还是处在不稳固的阶段，这个阶段还不能够长时间地不闻思修，否则内心当中还会被以前的习气占有，以前的习气会继续统治我们的相续，所以，我们要一直学习。

一学期、两学期地学习，到春节的时候，最多放两周的假。为什么不放四、五周，最好放两、三个月的假？半年最好，或者一年都没有安排，那个时候你再回来，就完全捡不起来了，什么都想不起来了。放两周都稍微有点长，不过也不是特别地长，两周之前学习佛法的印象还在，捡起来还不会那么地难。所以说即便是放假，也给自己安排一些短短的课，不要中断这个习气，或者修行佛法，修加行也好，不管怎么样，少修一点都可以，或者安排听一部短短的法，时间不像以前那么长，就是一定不要中断，这样对我们来讲是非常好的。放完假之后，恢复上课的时候，就比较自然地接起来了。如果一年这样，两年、三年也这样，一直是这样的话，那么我们正法的习气就会越来越多，恶法的习气可能就没有机会翻身，所以是有必要的。

这个是讲修炼，下面讲运用。

丁二、运用：

运用就是真实地要使用了，怎么用这个法来往生极乐世界。前面讲到的，真正出现死相的时候，就要运用，这个时候再修炼就来不及了，所以我们千万不要颠倒。

自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第等的时候，就该修往生法了，

出现死相的时候，自己就知道，“无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第”，这里面讲了比较简单的观察方法就是观察死相。在一些大圆满的正行当中，还讲了比较多的观察死相的方法。这个里面观察死相是在临死的时候观察的，比如《上师心滴》，还有大圆满的正行当中，是在自己活着的时候，通过很多种征兆来观察自己的寿命是不是要终结了，如果要终结了，自己的修法还没有修好的话，怎么通过一些赎死的方法、修行来赎死，这个有很多，但这是正行里面的分支。

在往生法当中，“出现死相”，是到了临死的时候。里面所讲的主要是逐渐地、缓慢地死亡，比如说生病，一直在生病，到了一定阶段的时候，可能就有一个比较从容的时间去观察。但是死亡有很多种方式，有些是突然出现因缘死亡的，比如说地震、车祸等一些其他的事情，这时候可能不一定能够按照里面所讲的次第，有从容的时间去观察。这个大恩上师讲，如果是突然死亡的，最好能用上师在法本当中讲到的剎那往生法，通过剎那往生法须臾往生。剎那往生法简单，上堂课我们也讲过，就是习惯性地把自己的思想放在头顶上去训练，那么突然死亡到来的时候，自己的思想就会自然而然地往头顶上观，引导自己的神识往上走，就是说往生。

如果这个也忘记了怎么办呢？在临终的时候什么都没有修，是不是真的就没有办法了？那也不一定。如果临终的时候你什么都没有来得及修，那么就看你在世时候的发愿，和往生的方向、途径，你所修的资粮是怎么样的。如果平时修得很好，即便是临终的时候，没有按照这个步骤来往生，按照你平时修行的方向、力量，你所修善业的方向，也会自然而然地朝这个方面去成熟。虽然你什么都没有想，但是这个类似成就一种定业，一种决定的业。

决定业，比如我在世的时候，每天不断地发愿往生极乐世界，每天在回向、发愿，每天都在想，那么这一世所有的善根，所有思想都是在朝着极乐世界作回向，到临死的时候，这股力量就自然而然地牵引你往极乐世界这个方向走，不会朝其他方向走。趋向其他地方的途径，已经通过你在世时候种种的修法，类似于阻断了，已经堵死了，因为你的思想是一门心思地求解脱、求往生，所有的善根都是朝这个方面在集聚，当然就没有其他的道路了。你平时在世的时候，没有想过下一世要荣华富贵，完全没有想，就是想要往生，如果是这种人，虽然临终的时候没有想，但是自然也会往生，往生的机会是非常高的。

所以临终的窍诀非常重要，但是更重要的还是现在。现在对我们来讲，是比较自在的时候，不管你现在训练什么法，都会成为临死时候的一个方向。如果现在串习的很多是世间法，那么临终的时候，世间法的念头就是最炽盛的。如果这个念头最炽盛，它就会提前成熟，优先成熟的是重业，我们在学业因果的时候提到过，重业率先成熟。如果我们解脱的业是重业，往生的业是重业，那么这个就会先成熟，这是自然的。你每天都可以观察，这辈子你做的业哪些是比较重的，哪些是比较多的。如果是恶业比较多，比如说杀生、偷盗、邪淫、妄语等等，十不善业变成重业了，不改变的话，那么到临终的时候，在正常情况之下，这个重业是会率先成熟的。虽然你也造了善业，但是这个善业，按照次序来讲，它没有排在第一位，不会率先成熟。那个时候如果有其他的因缘介入，比如有道友来助念，有上师来引导，其他的因缘加入，来影响了，那就不一样，就不一定是这样的了。但是在自然情况之下，重业一定会先成熟。

现在很多普通人都是这种自然情况。世间普通人死的时候不可能去找一些僧团或者其他人助念，没有这个思想，绝大多数都没有。虽然在我们佛教弟子的圈子里面，这个家庭助念，那个家庭也助念，好像觉得还不少，还挺多的，但是这个只是在我们的圈子里面，显得挺多的，感觉挺多，只要把这个圈子一放大，看其他圈子里面根本就没有，完全找不到。所以在自然情况下，一定是重业先成熟。

现在我们如果把佛法、把解脱道这个方面修成重业，那么即便是没有超度，或者说你在某个地方找不到超度的人，你自己悄悄地死掉了，或者其他情况，没人知道你死了，这个时候在自然成熟的情况之下，你相续当中的重业就会自然而然地发挥作用，所以我们应该把这些法修成重业。还有，临死的时候，如果有善知识、上师引导的话，也能够受这个因缘影响，虽然这个善法可能不是重业，但是因为影响的缘故，还是可以往生的，所以临终时候的助念很重要。

平时有机会的时候，给道友或者其他人做些助念，因为通过这个善业力，这样因果的缘起力，在你自己死的时候，可能大家给你助念的机会要多一些。以前在佛学院也听到一个堪布在讲：“你们不去助念的话，你死的时候可能没有人愿意来念哦。”“哦，是这样的？这样有点麻烦”。所以这个动员大会开得很好，说了之后，很多人精进地去帮助道友助念，他们想：如果我现在帮别人去助念的话，我死的时候可能就有人帮我助念；如果我现在不去帮别人助念，那么我死的时候，可能找都找不到人，有的时候联系不上，各式各样的因缘，反正就是找不到人助念，那个时候就比较麻烦。

当然，主要还是靠我们自己修，平时其他人需要帮助、需要助念的时候，我们就去认认真真地参加助念。刚才类似于开玩笑的，如果你去助念的时候就想，今天我去帮你助念，以后大家帮我助念，带着这个思想去助念的话，也好，但就不是那么纯净的。这是一个规律，你想不想都会成熟的，如果你这样想了，可能会被这个思想染污一点点，就不是那么纯净。反正亡者需要帮助，道友、道友的亲属需要我的帮助，带着这种心去，通过对佛菩萨的信心，念仪轨、念咒语、念佛号，这样去帮助他。你心很纯净的话，你就可能积累大量的善根，对自己的往生也有帮助，死的时候，更容易找到更多的助念。也许你家里面并不相信，不学佛，但是因为你平时特别地纯净，到了那时，你家里人也许就会同意来助念，也有可能是这样的。

出现死相的时候，知道自己无论如何无法避免，一定要死，前面讲了在病床上逐渐死亡的过程。而且通过学习也知道已经出现隐没次第了，这个时候就该修往生法了，不用傻傻地躺在床上，什么都不修，也不知道隐没次第，什么都不知道，就这样傻傻地等死，这是平时没有学修过的，不知道这个就是法本里面讲的隐没次第，以前在法本上看到过，或者我们在助念的时候，看到过道友们身上出现过，今天在我身上出现了，我要开始修破瓦了。抓住时间节点很重要，最佳时间就是这个时候，这时是最容易往生的，出现隐没次第的时候就该修往生法了。

其他的修法不一定那么通达，但是临终的这些窍诀，还是应该多下点功夫，把这些次第搞纯熟。最好在自己睡觉的时候，把这些隐没次第过一遍，每天晚上睡觉之前，把法本里面讲的隐没次第在脑海里面过一遍，或者你睡午觉，来得及的过一遍也行，来不及的，晚上睡觉的时候过一遍，串习一下破瓦。每天都这样串，把这个串成习惯之后，因为这个隐没次第被你训练得如此地纯熟，它一旦出现的时候，你马上就会知道：这个就是隐没次第，平时在法本里面的，我经常训练的东西在我身上出现了。这样，就不会慌张，训练了很多次根本就不会慌张，就会有条不紊地按照自己平时训练的去做。类似于平时搞的应急演练，如果平时经常搞应急演练的话，那么一旦出现事情的时候，大家就会按照平时的训练，该做什么的就做什么，不会慌乱；如果平时从来不做应急演练，到那时你就不知道做啥，是不是应该关这个房门？是不是应该关电闸了？还是应该怎么做？什么都不知道，那就会错过最佳时机。所以平时训练的多，到时候就会非常地从容，能从容应对。

而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。

除这个时间之外，其他的时间不允许通过这个往生法来往生。

如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

密宗的经典叫续部。续部当中讲，“时机成熟当往生”，“时机成熟”就是这里面讲到的，隐没次第等等出现的时候，当然这里的“隐没次第”出现是比较稳固的阶段。大恩上师在讲记里面讲了，有时是因为感冒发烧了，也出现听不见声音，看不见什么的，但这个可能是不太稳固的，是暂时性的。相对来讲，这里面是方方面面的情况都表示，真的是到了临终了，时机成熟了，“时机成熟当往生”，就可以通过往生法来往生。

“非时往生”，除时机成熟、临终之外的时间当中往生，“杀本尊”，就有类似于杀本尊的过失，就好像把本尊杀了。但是本尊是不是能杀得了呢？当然是杀不了的，他是大无为法的自性。此处是说有类似于杀本尊的过失，就是说过失很大，像把佛菩萨杀了一样。比如说你杀佛，把佛杀了，把文殊菩萨杀了，那么我们知道杀一般的人过失是很大的，即便是出佛身血也是五无间罪，何况你把佛杀了？就说明这个过失是特别地严重，并不是说你真正地把本尊杀掉了。就是说“非时往生”有“杀本尊”一样的过失，过失很严重。

显宗里面也讲，作为一个修行者，小乘别解脱戒律的根本戒，其中的杀人的戒律，它的标准就是杀其他人相续的命根。如果是自杀的话，虽然不犯根本戒，但是也犯比较大的堕罪，相当于比较粗重的支分罪。自杀比根本罪要低一点，虽然不是根本罪，不会破戒，但是也是一个比较大的罪业。显宗里面说这个罪业很大，密宗里面也说是比较大的。在《米拉日巴尊者的传记》里面，他的上师在调化他，最后一次调化的时候，他真的很绝望，觉得这辈子肯定是听不到法了，就想要自杀。自杀的时候，也是玛尔巴上师的一个弟子，尊者也向他求过法的俄巴上师就劝他不要自杀，密乘三昧耶戒里面没有比这个更重的罪业了，显宗里面也是很重的罪业，千万不要自杀等等，跟他说了很多的道理。这就说明在佛法当中，自杀的过失是比较大的。上师老人家也说，不管有多大的压力，都不要随随便便地自杀，伤害自己的生命，这是不行的。

还有一种解读，在续部里面讲的比较多的是密宗的修法，平时上座修生起次第的时候，把自己观成本尊，比如修的是观音菩萨，在座上修生起次第，把自己观成观世音菩萨的样子，下座之后，虽然已经融入法界了，但是还要观想自己是如梦如幻的本尊身，一切当中都是刹土，你就是本尊，这样，如果你去自杀的话，就相当于杀本尊，有时可以这样来理解。因为在续部里面，密宗的修法要求把自己观成清净的本尊身，所以你这样非时往生的话，类似于把已经观好的观世音菩萨杀掉，类似于有这种过失，这是比较大的一种过失。但是临终的时候，生命已经终结了，那个时候你修破瓦往生，是不会有过失的。

还有一个，在玛尔巴尊者的传记里面讲，有弟子要让他示现夺舍法，他说现在正安住在生起次第当中，正在观修本尊的时候，不能修夺舍法，这时如果要修的话，就有类似于杀本尊的过失了；如果我安住在圆满次第的时候，圆满次第是观空，观空性的时候，本尊已经摄受在空性当中，那个时候修夺舍法就可以了。传记里面有这个教言，也可以解释“非时往生杀本尊”的意思。正安住在生起次第的时候，那时突然死掉了，你生起次第的见解类似于一种佛慢，佛慢就是非常坚定地认为自己是佛，自己是观音菩萨，当这个见解非常稳固的时候，你要修破瓦法往生，在这个状态当中自杀的话，就有杀本尊的过失。这样解读也是可以的。

本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。

隐没次第有很多，不同的续部和修法当中有很多种。但是在这个法本当中，在此处是从比较浅显易懂的侧面，讲了三种隐没次第。先是五根的隐没次第，然后是四大，再是明增得的隐没次第。这三种是从外而内的，有次第性的，先由外在的根，根比四大要粗，四大隐没之后，内在的心识、感觉方面隐没。所以，它有三种。

其中五根的隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到嗡嗡的一片声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。

五根隐没次第当中耳根的隐没次第，枕头边有僧人在给自己念经，就是很近的地方，但是自己听不清楚，就是嗡嗡的声音，像空调声一样，嗡嗡的，“到底是什么声音？应该是念经”，但就是听不到，听不清楚字句，这个时候就表示耳识已经灭尽了。

或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。

虽然不是嗡嗡的声音，“嗡嗡的”就是完全不知道是什么，好像是旁边的人在交谈，对他来说，又好像是在很远的地方，不是嗡嗡的声音，知道是在讲话，但是听不清楚在说什么，只能听到声音，像这样就表明他的耳根已经隐没了。

同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。

自己的眼睛好像睁得好大，但是看不清楚色法究竟为何物，只是模模糊糊的，这个时候说明眼识已经灭尽了。这个是耳识和眼识为例来讲的。

以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第。

鼻子嗅不到香气了，臭的、香的味道都没有什么感觉了。吃什么或者喝茶，舌头也品尝不了什么味道。身体上面也没有什么感觉了，以前柔软的感觉，比较粗糙的感觉，硬的、软的，还有轻、重等等这些触觉，在《俱舍论》当中都会分析的，本来触觉上面应该感受到这些，它们都是属于身体的身识，但是那个时候都感觉不到了，这就是最后的隐没次第。

这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。

在五根隐没的时候，有经验的上师，会观察，知道这是五根隐没的时候，这时就会给他做直指心性。如果以前他得闻过密法，比如在密法正行里面，有一个直指心性，以前上师在传法的时候，会让你在那个时候不要看书，好好地去祈祷，上师通过词句给你直指心性，上根利智者在那个时候就会证悟。如果以前被直指过心性，听过大圆满正行的人，那个时候上师就可以给他直指心性，心性是怎么样的，你应该安住这种状态当中，这样给他直指。有些时候，上师不在的话，还可以请同行的金刚道友，都得过大圆满法的，在他耳边给他念诵这些有关直指心性的词句，类似于提醒他。

临死的人，那时候脑袋不像现在这样清楚，如果像我们现在这样清楚的话，自己也可以自主地去忆念。但是这种情况，除了那些大修行者，他们平时训练得很好，临终的时候，他们可以保持这样的证悟境界，除此之外，其他很多人在临死的时候，各式各样的习气、业都会成熟，甚至有些地方说，临死的时候，一生的境界都会在眼前浮现，甚至在哪个地方扔过一个纸团，吐过一口口水，这些都会想得起来，全部的境界都会浮现出来，就像演电影一样，是比较乱的场景，那个时候去忆念正法就比较困难。所以如果有人能给你直指心性，那就是非常好的，你就可以通过这些词句来安住。

如果没有修过，可能给你再怎么直指你也没办法知道在讲什么。如果你修过的话，你就知道这个是我修过的，通过他的语言，我去安住，这个时候是很好的证悟机会。或者虽然不是直指心性，不是直指本来面目，但也可以在这个时候做超度，念破瓦，有经验的上师就知道那时要开始念破瓦给他超度了。

上师老人家以前在讲加行的时候讲过，这里面出现一个问题，他的耳根已经隐没了，在枕边念经的嗡嗡声他听不清楚了，再怎么给他指点心性都听不清楚了。上师老人家以前讲了很多次前行，有一次说，那个时候在他耳边使劲地喊，很大声地去喊，那样他能听清楚。因为按照一般的情况，在他耳边念经，他只能听到嗡嗡声，但是如果凑近耳边很大声地给他说的话，他还是可以听得到的，还没有到那种完全隐没的时候，那个时候是最佳的时间点，过了这个时间，只能通过法的加持力去引导他了。所以，这时是超度的最佳时间，也是自己修破瓦的最佳时机。

这个是五根隐没。五根隐没是比较粗大的，最开始的时候，是最外在的五根，然后四大是里面的，四大也是色法。最后是明增得，主要是觉受、感觉方面的。所以隐没的次第，首先是五根，然后是四大。

四大隐没次第：在此之后，

在什么之后？在五根隐没之后，五根隐没次第已经结束了，到四大隐没了。

肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感。

这个时候四大隐没，四大就是地水火风。在我们身体里面，有肉界、血界，还有风界（呼吸），有暖界（就是温暖）。身体里面四大都会融入地水火风，二者之间都有关联的。肉界就是我们的肌肉，地大的成分比较多，显得比较坚固一点。在《俱舍论》当中，色法讲得比较多，肉界首先融入地大。这个时候身体的感觉就会“出现如堕入坑中”，就好像掉入坑里面一样，或者感觉自己被很重的重物，像大山一样压着，有沉重感。这个是自己的感觉，别人可能看不到。这是他自己会感觉出现这些情况。

比如有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；

有时临终的人感觉到好像往坑里掉之后，就说“往上拉我”，他有点害怕，“向上拽我”，或者说“把我的枕头垫高”等等，这是从外在的语言来表示他的肉界正在融入地大。

随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；

血液是流动的，水大的成分多一点。这时别人看到这个临死的人流口水，控制不住了，然后鼻涕等也开始流出来了。当然有些生病比较重的人，也会流口水，控制不住口水、鼻涕，但是临终的时候是很多很多的，不是一个，各种各样的情况同时或次第出现，四大隐没和平时生病时出现的情况是不一样的。

接着暖界融入火大的时候，

暖和火大也是相关联的。活着的时候身体温暖，有温度，在死的时候，暖界开始融入火大，死完之后身体逐渐逐渐变冷，慢慢开始冷却、僵硬，这也是四大次第隐没到一定阶段的时候，慢慢出现的情况。暖界开始融入火大的时候，会出现：

口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；

暖界融入火大，他的口鼻非常地干燥，体温从身体的边缘开始往内收摄，他的皮肤慢慢开始冷却，没那么热了。有些亲人守着亲友死的时候，就握着他的手，然后感觉到手慢慢地变冷了，这就是暖界融入火大。这个不是所有人，有些人头顶上很明显的、突突地冒蒸气，像蒸馒头一样，冒出很多的水蒸气来。有些人说瑞相出来了，你看他头顶在冒热气；有些说可能是超度之后的瑞相；有些说不是；有些说是暖界融入火大，暖界入火大头顶也会冒热气。

气界融入风大之中时，

气界就是平时我们的呼吸，和风有关的。

上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，

一般欲界的人有五种风，上行风是管呼吸的，平时我们的呼吸主要是上行风。然后下泄风主要管排泄，大小便都是下泄风。人死的时候，自然而然大小便失禁，是下泄风。本来他有一种能力，从医学的角度来讲，肌肉还可以起作用，但是从佛法的层面讲，他的下泄风因为收摄了，收摄之后它的力量就没有了，所以平时是下泄风控制大小便的排泄，但这个时候没有了，没有之后大小便就失禁了。平住风，就是在中间的，不是在上下，是中间的，管体温，饮食等等这些方面的。然后是遍行风，就是周遍全身的，我们活动、走路、跑步等，是因为身体里面有遍行风，所以有这些动作。

这四种风“全部收在持命风当中”，根本的风叫做持命风，它是守持生命的，守持命根的风叫做持命风。

以致于吸气困难，

最后人要死的时候，我们说呼吸困难了，其实是吸气很困难。要死的时候只是往外呼气，没办法吸气了，以致于吸气困难。

气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。

因为吸气很困难，所以最后来讲只有往外呼了。“气息从肺部经过黑白咽喉”。我没有看到上师如何解释这个黑白咽喉，这可能也是一个术语。虽然在别的地方也有解释，但是我找了一下，没有找到这个黑白咽喉具体指什么。人都有一个咽喉，就是我们这个连着肺的咽喉，也许里面还有其他的讲法，我不知道，也不敢乱解释。具体是白天晚上，还是一呼一吸、一阴一阳……各种各样的解释，虽然我们可以去猜，但是猜的东西是不可靠的。我们知道黑白咽喉是自己的咽喉就行了，通过咽喉到我们的鼻孔……大概就是这个意思。以后如果有哪个道友找到解释之后，也可以给我讲一讲，或者我以后看到这个黑白咽喉具体是怎么样解释的，再告诉大家。有些术语是有专指的，如果我们不懂就解释的话，很容易闹笑话。此处就是指经过咽喉剧烈的向外呼出，最后来讲，人要死亡之前，只有呼气，而没有吸进去的气了。

体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，

然后体内所有的血液最后集中在了命脉，在心间依次流出了三滴血。

于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。

最后来讲的话，有的时候是呼出三口气，最后三次长呼，呼出三次气，再不吸了，呼出三次气以后就断气了。有可能最后一次长呼，最后呼了一次长气出去，就没有呼吸了。这里面讲先是没有吸，最后连呼都没有了。

“外气骤然中断”，一般来讲，世间认定的死亡、医学上认定的死亡就是这样的、脉搏停止、心跳停止、呼吸中断，这是普遍认定的死亡。在佛法中叫外呼吸中断了，内呼吸还在，神识还在心识里面没有离开，但是呼吸停止等死亡的征兆已经出现了。这就是一般意义上的死亡，虽然从外表上看起来这个人已经死了，但是他的神识还在里面。如果不学佛法的人，没有心识可以分离或者轮回的概念，也就没有一个人死了之后，还有一个神识在里面的概念，反正就是死了。如果学习过的人就知道，在我们血肉之躯的色身里面还有一个神识，这个神识不是随着呼吸的中断而消失的。外呼吸中断了，一般就会界定为死亡了，其实内在的神识还在，所以说，有些看起来已经死了的人，几天之后突然又复活了。很多人觉得这是一个奇迹，非常不可思议。其实从这个侧面讲的时候，这是他的神识还没有真正离开，因缘聚合的时候，还有可能重新恢复身体机能。虽然这种情况不多，但是也会有。这是外气中断，叫做四大隐没次第。

明增得隐没次第：

下面讲第三种，这是更细微的明增得隐没次第。明增得隐没次第就是在呼吸中断之后，纯粹内部的一些隐没次第，这就是自己的感觉。四大隐没次第有一些比如在呼吸三口气之后，就没有了，这些是在外面还有一些征兆、形迹可寻的。无论是头顶突突冒热气或者说向上拽我、体温开始消失等等，别人都可以通过这些进行观察。而明增得基本上就是自己的感觉，还有一些具有神通的圣者、大德，他们可以观察得到，一般来讲，其他人是看不到的。

这个时候的你只是躺在床上的一具尸体，别人说这个人已经死了，其实你的内在还在继续地显现着隐没次第，有时候四大分解的过程会很长，一般来讲，四大分解也很痛苦，这里面没有讲这个，在其他的地方讲到人死的时候会四大分解，以及四大分解的过程，或者说自己的神识从身体里面脱离的过程，这是一个比较痛苦的过程。四大分解是在内在分解，别人不一定知道，在有些教言当中讲，四大分解或者心识离开肉身的过程，就像把一只乌龟活生生地从壳里面拖出来一样，类似于那种痛苦。

如果平时造的恶业比较重的人，四大分解的过程会非常的长，痛苦很剧烈，时间会很长；如果恶业不重的人，或者平时修的善法很多，他在世精进持戒、上供下施、发菩提心、经常闻思修行，修持各式各样的正法，这些善业比较强劲的修行者临终的时候，四大分解就会特别快，很快就结束了，时间很短，程度也很轻微。

这方面不是说在世的时候，受了这么多的痛苦，死的时候一了百了，死的时候还要过四大分解这一关。如果在世的时候，毫无顾忌地造了很多恶业，在临终的时候，这个痛苦还是要自己受的；如果造了很多的善业，四大分解的过程很快，程度也很轻微。或者说临死的时候，阿弥陀佛就来了，阿弥陀佛来了之后，你直接就走了，很多都省略掉了。

精进修行佛法和不精进修行佛法的差别平时看不出来，你在汗流浃背地磕头，我在喝咖啡、旅游，似乎自己很划算。这方面现在的确看不出来，不修佛法的人可能很轻松很自在，没有什么束缚，也不用在周六、周日听课，什么都没有，反正就是很轻松愉快的。今天太阳好，就出去晒晒太阳、玩一玩。好像觉得这些佛弟子很可怜。实际上自己所有的修行，在临终的时候也会体现出不同的功用，造的恶业、不修善法，会有它的功用；修了善法，也有它的功用，因果肯定是不虚的，做了什么都会浮现，包括在世的时候精进修行，在死的时候隐没次第很快或者痛苦的程度比较轻微，而且解脱的机会是很大的，充满了欢喜。而且修了一辈子的佛法，也不会有什么觉得恐怖或值得后悔的。虽然证悟者会很欢喜地接受死亡，欢喜心我倒是没有，但是可能不会那么恐怖，反正我该做的都做了，也没有什么后悔心，通过佛法训练过之后，能够很从容地面对。还有一个很大的利益就是四大分解很快，也很轻微，这方面相当于自己修善法的一个奖励或者自然规律。四大分解完之后，还有一系列过程，如果训练过的话，在某一个阶段当中，你就可以解脱了。

其他的教言当中，对这些也是有一些描述的，到了中阴之后，还有很多恐怖的场景、颠倒的情况，这方面修善法和不修善法的人也有很大差别的。不是说现在你不修善法，以后就能侥幸地得到安乐，这是不可能的。如果不修善法的人，能够不造恶业也可以，但这是不可能的事情，因为我们相续当中的贪嗔痴早就训练得很自在，只要没有通过修善法压制，它们肯定会起作用，这一点毫无疑问。即便我们很精进地闻思修，有时候都压不住烦恼，何况根本不修法，哪里就能压得住呢！因此我们必须要多听闻这些教理，并且进行思维，我们的正念就会持续增上，道心也会逐渐稳固。

这种明增得隐没次第是比较隐蔽的。

在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；

在当时，也就是外气中断之后内部的情况，因为外面看不到，这是自己的一种感觉，你当时的情况是什么呢？

明增得，首先是明，头顶上有来自父亲的白明点。我们的血肉之躯，有来自父亲的白明点和来自母亲的红明点。这时候来自于父亲的白明点从头顶快速下降，速度很快，我们的头顶到心间就没有多少距离，并没有一百公里，本来就很短，再加上很快地下降，上师在讲记当中讲得也很清楚，像白色的闪电一样，特别快，一下子就下来了。外相就像月光普照朗朗晴空一样出现白光。虽然速度很快，但是这个状况就是这样的。

内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。

这时候内在的相出现明的觉受，有些地方讲密宗的修法当中，有明乐无念。在三休息的《大圆满禅定休息》当中，主要是讲乐的修法、明的修法和无念的修法。在乐明无念当中，也可以通过这样的修法来证悟实相的。

出现明的觉受时，“并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相”。有关嗔心的分别念有三十三种，三十三种这里没有讲。在大圆满的法当中，会比较明显的讲到三十三种嗔心、四十种贪心等等，好像是在法王如意宝《大圆满直指心性》的注疏里面引用了这些。因为此处在讲前行，所以没有讲这方面的内容。

嗔心细分的话有很多种分类，只不过我们平时的心太粗大了，只能感觉到那些比较强劲、比较明显的嗔心，其实还有很多各式各样支分的嗔心，贪心也是各式各样的。

灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。虽然很短，但是的确是经过了这些过程。有朗朗晴空一样的白光，还有出现明的觉受，虽然很快，就是一刹那，但是的确是会出现的，这就是所谓的明相。

大恩上师在讲记里面讲，这个时候五识会入于一识，就是说现在我们的心识，在这个过程当中，也会由心识到最后现前法界实相，就是法性现前的过程。因为五识是借助眼根、耳根的，所以比较粗。首先是五根识入于意识，就在《大圆满心性休息大车疏》的显宗部分，在讲第四品的时候，也会讲这个问题，大家可以看看。讲了怎么样做梦，首先做梦的时候，五根识灭了，五根识灭了之后，内在是五根识入意识，意识入于染污意，染污意入于阿赖耶，阿赖耶会入于法界，在每天晚上睡觉的时候，会出现一次法性，如果修炼过的人，就会认识自己的心性。通过法界缘起力，那个时候所有的心识都会隐没，出现一次光明，自己内在的佛性就会浮现一次。因为没有训练过，所以我们根本不知道。每个人每天都要睡觉，经验丰富，但是有几个人能够认识到这个过程呢？没有。因为没训练过，所以虽然它发生了，但是根本不知道。然后再从法界当中，重新显现阿赖耶识，阿赖耶识当中出现意识，意识当中再出现梦境。在梦境当中没有根识，就是说阿赖耶识上面的习气再加上意识配合起来，就会出现各式各样的梦境，这里面也是类似于这种情况。

虽然每天晚上都有一次显现觉性的过程，但是没有训练过的人，每天晚上都浪费掉，这是因为没有修炼过。如果修炼过实相的人，或者修炼过梦修的修行者，每天晚上在觉性显现的时候，他会做一次安住，时间长了之后，他在梦境当中就能够显现证悟。

首先是五识入于意识，这是第一个部分，即明的次第，然后是明增得当中的增。

从脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；

“从脐部来自于母亲的红明点快速上升”，速度很快。“外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光”，这也是非常快的。上师讲记当中讲，红色的闪电会一下子显现，好像在很晴朗的天空当中，日光普照出现红光那样。

内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。

所谓的增相，是会出现大乐的觉受。在非常短的时间当中，就会出现觉受，然后所有有关贪心粗粗细细的分别念在这个时候也会灭尽，这是从法性缘起力的方式灭尽。虽然没有修，但是也会灭，就像我们每天从醒觉位到酣睡阶段，也会有一个隐没次第。每天我们的嗔心分别念、贪心分别念都会有一次隐没，然后显现觉性的过程。这就是所谓的增相。它属于意识，也就是第六意识入于第七识染污意识的过程当中。

接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；

然后白红明点在心间相遇的时候，自己的神识进入到白红明点的中间，这时候的外相就像黑暗遍布清净虚空一样，会出现黑光。

内相生起无分别的觉受，

类似于无念，我们前面说明乐无念，这就是无分别，内相生起了无分别的觉受。

然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。

出现了黑光之后，漆黑一片，这时候会短暂地昏厥，昏厥一下子，马上就会苏醒，这是属于明增得的得相。如果自己平时训练过的话，大概知道这就是明增得的隐没次第。这个时候是第七识入第八识，突然昏厥了，其他的识都没有了，纯粹是阿赖耶识的阶段。

后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明，

这个时候他的觉性会出现，从得相稍稍苏醒过来，就会出现犹如远离三垢，就是没有云、雾、尘，就像天空很干净的时候，的确云、雾霾、灰尘都没有，像这样就是特别清净的虚空一样的基位光明，这个时候就是阿赖耶识入于觉性、法界的时候。在每天梦境之前的酣睡阶段，就是从睡着到梦境之间，会有一个阿赖耶识入于法界，这就是觉性、真正的佛性。我们没有认识到，重新从佛性里面又开始出现阿赖耶识，阿赖耶识出现意识，就开始做梦了。犹如远离三垢的清净虚空一样的基位光明，类似于阿赖耶识入于佛性。

如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。

这个时候会浮现觉性，其他的障垢都没有，如果能够认识到，这就是觉性。当然这是特别快的，一般来讲，没有训练过，也不会知道。如果训练过的人，假如以前修过大圆满，对于这个觉性有所认知，可能还不圆满，那么就会在这个时间当中认识到然后入定，称之为利根法身往生。

不经过中阴，没有中阴，这里看起来好像在讲中阴，其实不是中阴，还是隐没次第，内呼吸还在，过了之后，才是中阴身。这是不经过中阴而成佛，就在这个阶段认识到自己的心性而成佛。

随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。

这才是中阴身，开始出现中阴了。“依次出现法性中阴与转世中阴”，这些在六中阴的法当中会讲的多一点，在密法班的课程里面，应该是有《六中阴》的。“这些是正行的支分，所以在此不广讲”，就是说法性中阴、转世中阴等等，都是属于正行中阴的分支。在这个地方讲往生、隐没次第的时候，就不讲了。因为这个地方毕竟不是在讲中阴，而是在讲中阴之前怎么样修往生法往生的隐没次第，所以这个时候是不广讲的。

大恩上师在讲记里面讲，如果平时我们善业修得多，比如净土资粮修得比较多的，在这个阶段也会出现阿弥陀佛。因为训练得很纯熟，看到阿弥陀佛就知道这是平时我在世所观修的、所祈祷的：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”的那个阿弥陀佛来了，生起信心以后，跟着阿弥陀佛就往生了。有些人是在断气之前，我们也看到了很多案例，在他还清醒的时候，阿弥陀佛来了，一断气就走了，这些隐没次第就跟他没关系了。如果在他临终的时候，阿弥陀佛没有来，进入到隐没次第了，在这个时候还有一个机会，可以往生。还有一个阶段，就是已经进入中阴身了还有机会，如果那个时候你祈祷阿弥陀佛也容易往生，整个中阴的阶段都是比较容易往生的。因为这些都是属于正行的支分，所以这个里面没有讲，广讲的是在六中阴里面。

《六中阴》就是平时我们讲的《中阴教授听闻解脱》的一部分，闻解脱在伏藏品里面有很多，包括平时我们讲的文武百尊的像，在闻解脱的系列当中，中阴教授里面讲了很多。它的修法有六中阴的修法、超度的仪轨，以及专门念四十九天闻解脱的续部等有关的内容，这些都是莲花生大士以前做的伏藏，是由噶玛林巴在拉萨达拉冈布山取的。因为出现法性中阴和转世中阴是正行的支分，所以在此不广讲。

对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。

如果缺乏大圆满、空性、生圆次第等修道经验的人，运用往生法的最佳时刻，就是在隐没次第刚开始的时候，这是最佳时机，不仅自己修是最好的时机，别人念超度这个时候也是最好的。

此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，而要专心意念：

这个特别重要。在临死的时候，以前没有的想法可能也会出现，再加上出现其他不确定的因缘。如果自己是死在寺院、道场，身边的人都是道友，肯定会给你安排一个如理如法的超度。如果是死在医院或者家里，环境就比较复杂了。在医院和家里，抢救的抢救，哭的哭，闹的闹，很多事情都有，自己的心不一定能够专注。如果有条件的话，能够找到一个送往生的寺院、道场，这是最好的。有些寺院有这个服务的，如果要去世了，就会安排在往生堂里面去念佛，然后死了以后，寺院里面的道友也会帮助助念等等一系列的事情，没有什么其他的干扰。

死在寺院或道场，可能对于绝大多数的人来讲，不太现实。假如自己有这个条件也要争取。虽然有些人在世的时候，就写好了遗书，死的时候一定要怎么安排，死了之后，就不算数了，家里根本不执行，这也没办法的，家里人有他的观念，一定要把后事搞得很排场，觉得这样会在其他人面前很风光。如果找很多人助念。觉得很不好意思。世间人有他的想法，如果福报大的人，在世、临终和死后的修行都是比较圆满的；如果福报不够的人，可能不一定能够这样安排。对自己来讲，现在就要多串习多训练，临死让我们突然放下，可能有些人可以。如果平时不训练的人，临死的时候，说你现在要放下了，根本做不到。我们以前听到过也看到过，那时候劝他放下，他说，我不甘心，放不下，我的事业才刚刚起步，怎么样劝他也不想往生。

我在丹增活佛的《探索梦的奥秘》里面，看到过一个伏藏大师和他弟弟的故事，就是这样的。他生长在笃信佛法的家庭里面，也修过佛法。死了之后，他的哥哥在中阴找到了他，劝他说，这个时候如果你发愿往生，会特别容易。他不愿意往生，自己没活够，不甘心，因为三十几岁就死了，所以一定要重新投生。最后他哥哥只能帮他找了一个合适的人家投生。从这个故事可以看出有些修行人也是这样的，如果不甘心，也不一定愿意往生。虽然这是一个机会，就是一刹那，祈祷一下就去了，但是他不祈祷，就是不去，还是想重新投生为人。不过还好，据说他投生到了一个很好的家庭，后面也成了一位弘扬中阴法门的上师，看起来并不是悲剧，有一个比较好的结局。

一般的人不甘心，没有这么好的结果，既没有一个伏藏大师的哥哥到中阴去劝你，也没有做什么其他的方面，可能最后只能变成一个普通人回来了。中阴的时候，还要选择一些胎门，如果选择错了，有可能投生到旁生道等等。丹增活佛写的《探索梦的奥秘》里面，也讲了很多这方面的案例，除了这个故事之外，其他这方面的道理也讲了很多。我们有空也可以看一下，既有趣味性，还有情节，也有很多和修法有关的东西，看一看还是挺好的。

刚刚我们讲的意思就是说现在就要多串习，放弃对世间的贪念。如果现在串习了，没什么执著，到临终的时候可能这个执著也不会很大，可以真正地放下一切希求往生；如果现在不去串习，那时候让你放下一切贪执的话，就非常困难。本来这个机会就很难得。这一世之前，我们已经平庸地死了无数次，如果我们在以前某一世当中，临终的时候祈祷过阿弥陀佛，现在我们回来就是圣者的身份了，我们没有一次这样做过，现在有一个机会，在这一世当中，我们可以和轮回做一个了断，这方面就看你现在的决心大不大，毅力大不大。如果这个时候做好了，在临终的时候就会不耽著。不管怎么样，轮回就是一个骗人的把戏，我不再耽著它了，一心一意地求往生，能够在这个时候好好求往生，往生之后，就会真正解脱了，不会再受轮回当中的任何痛苦，轮回里面的所有的不悦意、不自在等痛苦，从今以后都和你没有关系了，你在极乐世界成为了一个圣者，以后可以以圣者的身份回来利益有情。

我们平时一定要多思维、多对比，思维得越多，自己越容易放下对轮回的耽执，越容易在关键的时候，做出正确的抉择。这个正确的抉择，不是碰运气的，都是看你的习气是善习气，还是恶习气。

这是怎么想的呢？就是专心意念。

我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。

应该想我现在马上要死了，就要依靠上师所传的往生窍诀，就像勇士射出的箭那样，勇士的力量很大，射出的箭特别快。我就要死了，依靠这个窍诀，就像勇士射出的箭一样飞往清净刹土。虽然经典里面讲，极乐世界是从这个地方往西方过十万亿刹土，十万亿刹土不是说十万公里，十万亿个刹土的距离是非常非常远的。一刹那就可以往生，一方面神识是很快的，一方面是依靠阿弥陀佛的加持力，他的愿力就是这样的。只是靠自己的力量没办法去，即便你找一个最好的飞船，带够了食物，寿命也够长，也没办法去。依靠阿弥陀佛的愿力和自己心识的力量，一刹那就往生了。前一刹那你还在轮回当中苦苦挣扎、纠结的一个凡夫，一刹那之后，你就到了极乐世界当中，当你的脚站在极乐世界，回头一看娑婆世界在那儿，现在我已经是在极乐世界了，一切看起来都是如此的清净，那个时候就是真正的解脱。以前一直不敢松懈，到了极乐世界终于可以放松了。有时候也不想放松，被极乐世界净土、阿弥陀佛、大菩萨的加持力所笼罩，自己会对正法特别欢喜。那时候对世间八法根本没有任何兴趣，心自然而然就转变了。

有些人善根很强，往生之后，花开见佛就登地了。有些人可能一下子登不了地，也是很快就会登初地。就是这么一下子。如果你犹豫一下，又不知道会在轮回当中漂流多少时间；如果你的信心很坚固，不管怎么样，我一定要往生，现在反复训练，临终的时候，即便世间的诱惑再大，我也不愿意再来了，一定要往生，这样一刹那就可以了。前一刹那还是凡夫，后一刹那就是圣者了，就是这么快。

如果我们多学习、多观察的话，就可以下决心，如果有时候觉得轮回还是不错，好像还有很多安乐。冬天的时候可以去海南玩一玩，或者夏天的时候去藏地玩一玩，这些和极乐世界相比，根本不值一提。往生以后，真正永远远离了身心的困扰，还有种种生苦、老苦、病苦、死苦，还有对于恶趣的恐怖。真正到了净土之后，所有轮回的痛苦和你没有任何关系了。那个时候该多么的高兴啊，的的确确是很高兴，发自内心的欢喜，我们也应该以这种欢喜心来修行佛法。

充满自信，满怀勇气。

就像前面讲的一样，一定要有自信，对自己所修的法有自信，能够往生有自信，还要有一种舍弃轮回的勇气。我们在轮回当中待久了，就开始喜欢上轮回了，就像有些人在监狱里面待久了，习惯了监狱里面的生活，开始爱上了监狱，让他出去反而不习惯了，想要想方设法，觉得还是回去好一点。虽然外面很自由，但是他已经习惯了监狱里面的一切，出去了反而不习惯。在轮回里面待久了之后，即便我们对别人说净土里面的种种利益、好处，他给你来一句金窝银窝不如自己的狗窝，就是不愿意去，你拿他也没办法。因此我们还是要多去串习，轮回的习气越来越淡、越来越弱，然后对净土的真正解脱产生信心，这样就会满怀勇气。

如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。

如果忆念所缘境有困难，就可以请有能力的道友助念，他们在旁边念破瓦提醒你，跟着他所念的破瓦词句自己随文入观。一方面助念的仪轨和佛号有加持力，另一方面这个词句也会有提醒的作用。因为你修过，所以一提示就可以了。就像我们背书的时候，背着背着不知道背哪去了，就断了，因为你背过，所以旁边的人一提醒一下子就接起来了。如果平时修破瓦修得很纯熟，到了那个时候忆念不了，旁边有熟悉仪轨的道友帮你助念，提醒你的话，也可以恢复自己的正念，然后在道友帮助之下，也可以忆念往生。

“不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生”，就是说以前所修炼的深道往生教授强制性的往生。通过这个仪轨，还有通过阿弥陀佛的力量，强制性地让自己往生到极乐世界去。这就是一种强制性的往生的方法，前面讲了，这么远的地方一刹那去了，就解脱了。如果我们真正了知解脱的利益，那肯定是愿意修的；如果我们不了知解脱的利益，甚至于有时想解脱就是比现在轮回当中情况好一点点吧！这样的话，那可能不一定有兴趣抛弃现在的生活去追求解脱。如果彻底产生了出离心，比如说我们前面在讲轮回过患的时候，真正地把从地狱到天界的整个轮回认认真真、仔仔细细地观想，发自内心认识到这个轮回没有什么可依靠的，没有什么可留恋的，如果对于整个轮回知根知底，完完全全地了知，生起了厌离的话，可能就会对解脱产生一个很坚实的信心。那个时候抛弃轮回就会义无反顾，就像《极乐愿文》的发愿文说的一样，义无反顾的往生，没有丝毫的犹豫、留恋，一心一意地发愿往生净土，

这一点特别重要。我们前面再再地提醒，就靠现在我们多学习多串习，能够加固保护这个心，一定要不断地学、不断地学。不管你以后能否弘法。有些人说我以后也不讲法，学那么多干什么？这个和你讲不讲法有时候也不一定有关系。你不讲法也好，讲法也好，多学习能够保护你这颗道心，通过不断地学，能够让你这个心保持住，不但保持住，而且会坚固，和以前更加的不一样。这就是需要通过不断地学习，没有其他办法。当真正学得比较好了，在你修学的过程当中，也可以帮助别人。如果你觉得自己没有能力或者没有机缘，也可以通过所学的东西保护好自己的道心，这个也是非常有必要的。无论如何要多学习，把自己的道心修得非常稳固，这是特别关键的。

今天我们的课就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情