前行广释第128课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》，它是通过共同加行、不共加行和破瓦三个部分来宣讲修行的窍诀。

前面我们学了共同加行，主要是引导我们生起非常清净的、出离轮回的求解脱心。求解脱心生起之后什么方法才能解脱呢？下面就讲了皈依、菩提心、百字明、曼茶还有上师瑜伽，通过这些修法就可以让我们的心真实的安住在解脱道当中，刚开始是走在解脱的道路上，最后就可以真实的到达目的地。如果在今生当中没有解脱，后面还有破瓦，通过破瓦强制性的往生极乐世界，到极乐世界当中继续的修行。

在不共加行当中，前面我们学了皈依，皈依就是内心当中对上师三宝生起非常殊胜的、清净的信心。随着我们对皈依本性的了解，就知道皈依的对境从外面安立佛法僧三宝，逐渐到内在我们自己的本性当中具有佛法僧三宝的本体，生起的信心也是对外在三宝的功德如是的了知，是依怙处、是皈依处，然后逐渐相信我们内在的佛性，对内在的三宝生起信心，完全认同我自己本具有佛功德、正法功德和圣僧僧宝功德。如果有这样的认知，其实离成佛也就很近了，知道佛果不在外面，三宝的自性也不在外面，就是我们本性。如果能够认证、现前这个本性就是成佛。

当然，成佛的过程，首先是对本性部分的了知、现前，这叫僧宝自性；如果僧宝自性圆满、所有的佛性圆满之后叫佛宝自性，佛宝是僧宝的究竟。因此我们学习这些教法，逐渐深入皈依自性之后，就知道皈依既可以是入门的仪式、基础法，也是究竟的本性。能够了知究竟本性的修法，它本身也是一个究竟的修法。

修皈依，刚开始的时候我们的信心要生起来，要完全了知三宝的功德，因为我们对功德越了知，信心就越强劲。如果我对一个人不了解，对他的功德不了解，我就不会对他生起信任的心；如果深入了解之后这个人很可靠，他的性格他和方方面面都是非常可靠的，我了解之后再和他打交道，当然就很信任他，有安全感。对于三宝功德也是这样的，我们对佛的功德、正法的功德和僧宝的功德如果真正一一了知之后，把我们的时间、精力放在皈依三宝上面，或者如有些地方讲皈命三宝，以生命来做皈投和依靠，完完全全依靠三宝，当然就有了坚实的基础，就不是所谓的迷信。这是了解了对境的功德之后生起的信心，这种信心是真实的，因为了解了三宝自性。我们应该知道所有的修法、所有的修行其实都离不开三宝，从皈依入门开始到成佛之间整个都是离不开三宝的，不管是刚开始我们皈依它，还是中间的时候所修的法义，都是缘三宝、三宝的影像逐渐去修持。

我们现在所修的这些法、每天祈祷的对境，或者依止的圣僧众等，其实都是和三宝有关，我们自己庸俗的心也是逐渐的朝三宝的自性看齐，逐渐修正自相续当中很多的习气、毛病，生起一些证悟，逐渐趋入到真实的解脱道当中。三宝自性是解脱的自性，我们依止三宝其实就是依止解脱，宣讲解脱道的导师，解脱道的本体——法，还有修解脱道过程当中的助伴，全都是和解脱相关的。我们深入学习皈依就会发现，从皈依那天开始到成佛之间，包括现在，我们其实每天都是缘三宝自性在做闻思修行。所以，皈依不是修完十万遍之后就可以放下的自性。其实我们不单单要完全认同三宝自性，对它很景仰去礼拜，把它作为一个膜拜的对象，而是在皈依之后，我们自己也要为了现前三宝的自性一直努力。皈依的意义大概有这样内外两层意思。

修完皈依，我们要发起菩提心。前面我们把皈依讲得那么高那么深，再回来讲菩提心，会不会觉得好像应该在前面讲菩提心，在后面讲现前三宝自性的皈依？其实皈依有浅和深的层次，一般意义上的皈依不会那么深，但是《大圆满前行》里面皈依的修法有入门级别的，也有很高层次的。发菩提心也是一样的，刚开始进入大乘相当于入门的仪式一样，发了菩提心受了菩萨戒，相当于进入了大乘的门。但是不是就是一个入门呢？和皈依一样，也不是。菩提心的自性其实从愿菩提心到行菩提心；行菩提心当中从布施、持戒、安忍、精进、禅定到智慧度；这里面有胜义菩提心，胜义菩提心如果再展开，密宗的大圆满等等都包括在里面。

对我们刚开始学习的人来讲，菩提心修法主要是生愿菩提心，生起一个为了利益众生而发誓成佛的这种心。那么仅此而已吗？也不是，随着我们自已的智慧不断地生起、深广，我们就发现菩提心的修法其实可以很深，可以相应到究竟的实相。甚至于在有些菩提心的偈颂里面，还有很多大圆满术语当中也有菩提心的术语，都讲到了实相、究竟的本性。

菩提心的修法也是由浅而深，也是我们要修一辈子的，或者说生生世世都要串习、现前，要完全显露菩提心的本性。在我们内心当中要首先生起来不考虑自己、一心一意考虑众生，为了利益一切众生而发誓成佛的这种殊胜的愿菩提心。愿菩提心的所缘是果，果是什么？第一个众生要安置，我要救度众生、利益众生这是一个果；第二个要发誓成佛，我要得到佛果。愿菩提心是缘果而发起的心。行菩提心主要是因，我发了愿，怎么样达成这个愿，得到这个果呢？我开始修布施、持戒等等，通过行菩提心的途径逐渐达到我发愿的愿景——我要成佛，我要利益一切众生。这样成佛之后就像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛一样，真真实实就把众生一个一个的安置在解脱地、菩萨地、佛地，或者把他们接引到自己的刹土当中慢慢调化等等，这个就是果位。行菩提心主要是从因方面，成佛的条件、成佛的修法我们要慢慢去修行、串习、观修。

为了扫清障碍我们也要修百字明，当然百字明的修法也是一样有浅有深的。浅的是什么呢？我的罪业很重，如果不忏悔我要堕恶趣、堕地狱，或者我不忏悔下世连人身都没办法获得，如是如是，我们要通过忏悔的力量，把无始以来以贪嗔痴引发、通过身语意所造的罪业的本性——感果的功能消尽掉。

我们在修忏悔的时候，很多时候想：我要把罪业消尽掉，至少不要让它再有感果的功能，让罪业的种子没有生果的作用，不会再生果。那么就仅此而已吗？那也不是，金刚萨埵也像前面两个修法一样，也可以很深，这个修法，最后相应自己就是金刚萨埵，本性就是没有障碍的，在佛性当中、在金刚萨埵本性当中哪里有障碍？所有的障碍、罪障全都是暂时的因缘法、客尘，究竟的本性当中没有一点罪障。

如果能够安住本性修法，就不单单可以消尽感果的功能，连如来藏上的客尘都可以清净，它就是可以直接成佛的一种方法，不只是把罪业消尽。我们前面开玩笑说金刚萨埵修法就是后悔药，是不是单纯的后悔药呢？它的性质变了，就不是后悔药了，完全是可以成佛的修法，所遣除的罪障——罪业和障垢包括阿赖耶识上面的所有微细的种子、习气。如果进入了密乘，学了等净无二见等很高深的见解之后再来修金刚萨埵，的的确确它就会直接变成成佛的因，照见本性。在修所有法的时候都相应于清净的大等净见，很快就可以现前本性如来藏，因为每个众生本身都是佛，这些障垢是暂时性的，只要分离罪障的力量够强大，完全可以在很短的时间当中把覆盖在如来藏上面的所有的罪障全部清净掉，让佛性完全现前。它的原理是很深的。

集聚顺缘的积累资粮——供曼茶、古萨里也是一样的，一方面来讲我们福报不够，很缺福报，通过曼茶的修法让我们的福报在很快的时间当中积累起来，很迅速的积累资粮；但是一方面也可以通过曼茶的修行让我们现前佛性，这个也是一样的。积资和净障是两个不同的侧面而已，其实从某些方面来讲，修曼茶积累资粮其实也是清净客尘，因为本性当中没有欠缺的功德，都是圆满的，这部分资粮不需要我们积累。既然这部分资粮不需要我们积累，那到底积累资粮干什么？其实还是清净客尘，还是把覆盖在如来藏上面的客尘清净掉的一个方便。但只不过百字明是从清净罪业的方面来讲的，积累资粮也是通过修行，让我们的心识当中有足够的相应佛性的力量，从这个方面来讲可以帮助我们更快的清净掉客尘。

不管是积资也好、净障也好，其实总的来讲都是净障。如果我们了知了义的佛经，比如《妙法莲华经》《宝性论》等等，像当中所讲的一样，每个众生都是具有与佛陀一样的功德和智慧，从这个侧面来讲没有不圆满的，全都是圆满的。所以，就只需要通过各式各样的修行，不管是积资也好净障也好，把覆盖在如来藏上面的无明、愚痴、客尘清净掉，佛功德和智慧就可以现前，就是这样一种自性。所以，积累资粮也可以是很深的一种修法。

现在学的上师瑜伽的修法也是一样的。在刚开始修的时候也是有一个初级阶段入门级别的修法，就是把上师当成一个外在的活生生的人，他具有功德然后祈祷他，他听到我的呼唤之后就过来给我加持，清净我的罪业或者加持我让我生起修法的觉受，我们可以这样理解。后面通过学习别的修法或者理念就知道，所谓的上师分为内上师和外上师，内在的上师就是我们的佛性，外在的上师就是我们自己本来佛性的外现，它显现成上师的形象来帮助我们唤起内在的佛性，让内在的上师完全地显现出来。

既然外在的上师就是我们自己本来佛性的外现，你对上师如果有不清净观，比如说你有邪见，其实就是对你自己本来佛性不了解、生邪见，这样就会成为障碍、染污，让我们没办法通过外在的上师直指我们的心性或者告诉我们修法，像这样就成为一种阻碍、违缘；如果我们对外在的上师没有任何邪见，完全的依教奉行，或者说有真正的清净心，其实就相当于对现前自己本身的佛性没有任何阻碍，没有染污的成分，这样很快就可以相应。显现上面外在的上师告诉你修法，让你去修。修上师瑜伽之后就与上师融为一体了，上师化为光进入到我的心，和我的心成为无二无别，你知道你和上师本来就是无二无别的。就通过这种方式来让我们认知佛性是无二无别的本性。

真正修了一定时间，从见解上我们就知道，其实我们所观想的、修行的上师就是我们内在佛性的外现。从外在上师的侧面来讲，为什么要视师如佛，要把上师观成法身？为什么有这种要求，有这些文字，要这样观想？其实这样观想更符合于佛性的外现，从显现上来讲他是佛，他所有障垢完全清净了。假如说上师是和我别别相续的一个引导者，那从他的侧面来讲，他的佛性是全分显露的，他的障垢是没有的，那么还是不是我们佛性的外现？也可以说，因为从究竟来讲，我的佛性和上师的佛性本来就是没有差别的。只不过因为我们有分别念，分别念现起之后，你我他好像是不同的相续，你是你的相续、我是我的相续、他是他的相续，相互之间都不了解，但互相之间也有作用，这个方面完全是通过客尘——分别心，人为造成的不同的隔阂。

其实真正从空性的侧面来讲大家都是平等的，这个方面就已经开始进入到一切诸佛或者一切众生都是一体的自性当中。显现上面有很多不同的差别，其实从空性的侧面来讲都是一味的、平等的。大悲心其实也是平等心，没有我执，没有所谓你我他，不会只利益我、我的亲属，不利益其他众生等等。大悲心、菩提心当中是平等心，空性也是平等心，通过修很多的平等心，最后到了佛性的层次也是平等心，我和众生、上师、佛陀的自性都是平等的。

自性虽然是平等的，但是作为上师他已经现前佛性，我没有现前，由于我的分别心没有认知，所以，我现在还认为上师是上师，我是我，是二个不同的相续。但是通过不断的修行观修，尤其是通过前面的修法把基础打好了，一方面是自己的信心，一方面再通过上师瑜伽强制性的加持，这样因缘和合之后，认为我和上师、众生别别他体的分别心就没有了。我们说这是上师加持入于我们的心，其实真正来讲自己和上师本来就是一体的。在修上师瑜伽之前，上师提前把这些观念告诉我们，告诉我们干什么呢？其实了知了我和上师本来是一位一体的，只不过是就是因为我的分别念，习气，导致了这种障碍，让我们没办法现前和上师无二无别的法身自性。如果我们带着这种见解去修的话，就更加有力度。

就好像我们如果知道一切众生本具佛性，在发菩提心的时候心就更加勇悍，知道他绝对是可以度化的，因为每个众生都具有佛性，我也可以成佛，因为我本具佛性，了知了这些道理之后，对我们发菩提心，其实是有很大的帮助的。同样，如果我们提前了知到我和上师的本性其实是无二的，之后再修上师瑜伽的时候，信心就更加纯净，而且祈祷、修行方方面面都更容易相应。因为本来就是相应的，只不过中间有违缘阻挡了而已。就好像如果你了知本具佛性如来藏，只是有客尘障垢的话，那么你对于所要现前的佛性，或者说对于可以成佛的信心就不一样。同样的道理，我们修上师瑜伽的时候，如果了解我所修的上师和我的本性本来就是无二的，有这样的见解去修行的话就更加有力度。

有时候说这些修法是加行，针对有些初学者来讲的确是加行，是入门的加行，积资净障的，让我们的根基成熟的。但是，针对根基已经成熟的人来讲，再来看这些所谓的加行法，它就不是说只是让根基成熟，而是让证悟增上或者达到圆满究竟的方法。有时候看起来很简单，但是这样修，完全可以让佛性现前。比如说上师瑜伽，如果带着很深的见解，很多的福德来观修上师瑜伽的话完全可以成佛，所以说它既是前行也是正行。

现在我们在学上师瑜伽的修法，当然也是跟随自己的根基、认知来修持。因为学习佛法的人，前世今世的因缘不一样，有些人可能学了很多时间，有些可能刚刚修学，不管怎么样，随着自己的了解趣入修法。如果是修行有素的人，或者他修行时间很长，就完全可以接受上师瑜伽的理念、修行的方式，获得加持，获得证悟，他可以修得很好。但是如果这方面基础打得不是很牢靠，可能有些时候就会质疑：“为什么要修上师瑜伽？他就是一个人，和我一样的，他只不过是学的年头长一点而已，为什么放着佛菩萨不祈祷，而修上师瑜伽？”很多人就会有这样的疑惑，当然每个人的根基意乐不同，但如果真正进入到这个法脉当中认真去观察思维学习，这里面的原理都讲很清楚的。

但是有些人没有学习很长时间，他看到这些文字，和他自己所学的知识一比较，就觉得这个不对。是不是真的不对呢？不是的，是他自己以前所接受到的知识，或者佛法的修行方法、概念和这里面讲的不一样，他没有很长时间去学习，容易产生很多误解，原因是这样的。对我们来讲，我们现在也有很多没有接触过的教法，密乘当中还有很多密法，还有很多净土的修法、禅宗的修法，还有很多其他法门的修法，如果我们没有学习之前，就说：“和我学的不一样，它就是不对，这个不对，那个也不对。”但是不是不对呢？不是不对，是我们没有学，如果你花一段时间去学的话，就会发现每个修法都有它自己的理念、原理，修行的系统都是很完备的。

所以，不单单是其他人有可能对于密乘的修法或者前行，因为不了解而导致误解，我们也有可能因为不了解其他传承的法脉，而产生误解的情况，对我们来讲也是需要谨慎的地方。如果其他有情误解的话，我们能解释就解释，不能解释就不解释。

前面我们学了上师瑜伽的重要性，今天我们来看第二个科判——上师瑜伽的实修法，怎么样修上师瑜伽，就是它的仪轨，怎么样去修。其实这些仪轨都不难，只要我们了解这个仪轨修的次第，然后再加上自己的信心，这样去修就行了，在修的过程当中有什么问题我们就解决，比如说资粮不够，这里面本身也带了积累资粮的方法，忏悔的方法。其实有些时候到了修法的层面的时候，他不会讲很多的，反正这个修法放在这，你就去修，绝对是能够达到目标的。我们就要完全相信而且真实去修，因为理论方面，遣除怀疑等等，在其他很多地方，该讲的都讲了。

比如，我们看大圆满的很多修法，你这样去修就行了，根本不用去想，为什么这里面要这样那样，你只要按照这个去做，它的文字怎么说的，你就怎么去做，完全放心的去观修，一定能生起里面所讲的境界。金刚萨埵修法也是一样的。真正来讲，如果已经到了修法仪轨的时候，我们就完全相信这个仪轨，因为仪轨本身也是具有加持力的仪轨，咒语本身也是佛陀亲口宣讲的咒语，这个时候只需要我们放心去做就好了，不生起功德是绝无是处的。

上师瑜伽的修法也是这样的，仪轨的字很少，这里面也没有讲很多其他的方面，该讲的在其他地方已经讲了。到了仪轨修行的时候，对于修行人来讲，就是百分之百的相信这个仪轨，然后按照仪轨的要求，该观想的观想，该念咒的念咒，完完全全这样去做，全然的信任，这样就可以逐渐生起仪轨本身给我们带来的功德利益。这个方面是非常重要的。在修行者当中，有些前面有很多闻思的基础，然后生起正见之后，再趣入到修法仪轨当中；有些可能没有通过很长时间的闻思，他的信心比较稳固，他就相信这个仪轨、咒语，显现上面没有学很多，但是他就按这个仪轨不断地修，他有自己的信心，再加上这个法的力量，法的加持力，他内心当中也是可以生起觉受、证悟，完全是可以的。

上师瑜伽的修法本身来讲也不复杂，现在我们学习这个内容。

丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。

明观福田就是观想我们要祈祷的对境。福田就是讲清净的所依和能依，清净的所依是把我们所处的环境观想成清净的剎土，而能依就是观想作为法器的自己和所观修的上师。因为是上师瑜伽，就把能依所依观想清楚。福田观好之后，做七支供养，以七支的方式来积累净障。然后第三个就是通过念咒等等的方式来专心祈祷。

戊一、明观福田：

观修刹土实际上是广大心力的境界，

观想剎土，应该是心力比较大的修行者的境界，如果心力不够的话也观不了，或者说他遇不到、也不想观、观不清楚。现在我们眼前看到的、耳朵听到的，在我们面前显现的都是不清净的剎土，有很多不清净的杂音，或者环境也不是很悦意等等。那么在修法的时候，首先要把这样不清净的剎土完全隐没，隐没之后观想成清净的剎土，其实这也是需要一定的心力，才能够观想得到。

在有些修法之前，先有一个观空咒，如果没有观空咒，就有一个“啊”字来表示，或者在仪轨当中要求，首先把一切庸俗的境界观为空性。因为从第三转法轮如来藏的侧面解释，在实相当中真正具有的就是实相，清净的剎土是本来具备的，隐藏在现相的深层面就是清净的实相。而不清净的庸俗的境界，比如我们自己的不清净的肉身、诸根，还有外面不清净的山河大地，这些在三转法轮里面叫客尘，叫迷乱，因为本来是不存在的，这一切的一切来自于我执、无明，就是不了知实相。

那实相是什么呢？实相就是大无为法的自性，就是本来清净的本体。从这种原理去观想的话，我们就理解，为什么刚开始要观空，为什么要把这些存在的东西观为不存在，其实它本来就是不存在的，只不过我们误认为它存在而已。所以，我们现在把这一切观为不存在，观为清净的剎土，其实就是还原一切万法本来清净的状态而已。如果学过二转法轮的教义，通过这个理论，把八识和八识所见的一切法抉择为大离戏。不单单是说这些法，我们认为这个法是有的，它已经破掉了；我们认为这个法是无的，这个也破掉了；不单单是这一切法的显现，连显现的名字都没有。比如说这些花，实际上连花的名字都没有，在究竟的大离戏当中，一法皆无。所以说，二转法轮已经把所有的法破完了，连名字都不存在，不清净的法，这些思想、概念，属于我们凡夫人的所有客尘的东西，二转法轮全部抉择为空性。它还保留有什么东西吗？连不清净的这个名字都不存在，就是破得这么干净。所破掉的这个部分，在三转法轮当中叫做他空的他，“他”是不存在的，“他”是客尘，他空就是说“他”全都是没有的、空性的，都是不存在的。

如果我们对此了解，有空性的见解、如来藏见解，要学密法的话，就会非常稳固。我们前面也是再再鼓励道友，如果能够学空性，学如来藏，对我们学《幻化网》等密乘是有很大的帮助。因为它的原理就是这样的，为什么要把自己观为清净的本尊，为什么把这一切观为清净？因为它本来就是清净的，我们现在抓住不放的，觉得不能放、本来是有的这些东西，全都是错觉，我们这个执著很深。就像在梦中一样，梦中的人告诉你这个是假的，你肯定觉得这个不是假的——这就是我赚的钱啊！怎么是假的呢？牢牢地抓着不放。其实，不管你在梦中怎么样认知，就是完全不存在的。

但是这些道理，并不是没有讲。有些时候如果直接来看密乘，就像以前汉地有些大德说，好像就是感觉密宗没有什么，就讲仪轨，就是你怎么想怎么修，没有什么理论。是不是没有理论呢？不是没有理论，而是在仪轨里面不需要讲理论，理论早就在三转法轮，二转法轮里面讲过了，它是直接拿来用的东西，它是直接现前佛性的方法。其实它每个修法都有非常圆满的理论，密宗的理论是非常完备的。所以，我们观想万法空性，如果有如来藏、他空见的见解是非常好的，因为他空的“他”字就是指一切的客尘。

所有众生分别念所见到的一切的东西，其实都是没有的，不是说如梦如幻的，就是完全一点都没有。三转法轮的究竟实相就是能见所见无二，实相现相无二无别，完全是一味的，这就是三转法轮的胜义谛。这个胜义谛谁见到了，谁安住呢？佛陀完完全全现前了，佛陀所看到的现相就是实相，二者之间没有什么差别。我们现在所看到的现相不是实相，在现相的背后或者深层次，还有一些更清净的东西。

凡夫人所有东西完全是不存在的，佛法通过很多步骤来动摇这些观念。比喻说这些东西都是无常的，粗无常震动一次，细无常再震一次。粗无常就是山河大地、四季变化或者我们的生老病死，这些都会变化的。这些还不够，然后再跟你讲细无常，粗无常还没有变坏之前，就是刹那生灭的，丝毫不住。就这样次第次第地顚覆我们对于这些法的错误认知。我们学到后面时再返回头来看，会发现自己最初对这个世界的认知到底有多颠倒，颠倒到了什么程度？只有学到了最了义的时候，再回头看我们当年的执著，就会知道颠倒得离谱。

佛陀非常慈悲，通过粗无常细无常，然后讲单空；或者讲细无常之后，再讲唯识；也可以先讲唯识，知道这些是唯识所现的，然后再讲单空，再讲应成派的离戏空，讲完之后，再讲如来藏，这样一步一步地讲下去，最后可以达到一切万法究竟的实相。现在我们眼睛所见的、耳朵所听的、鼻子所闻的、身体所接触的，我们舍不得放下的这些东西，真的是这样存在的吗？如果真正深入地学习，或者有些人通过打坐有觉受的时候，再来看这个世界，和以前我们的认知完全不同。

密宗直接用这个果，观一切空性，或者观一切清净。如果你懂这些步骤，马上就可以趣入，知道是这样子的，就直接安住。在显宗当中，虽然给你讲了如来藏的清净，然后如来藏上面的客尘不存在，但是怎样去迅速地现前佛性并没有讲。而密宗当中直接让你把自己的本体这样观想，不断地观，然后就可以迅速地现前佛性。这里广大心力的境界就是这个意思，见解等方面都比较完备的时候再来修密宗，的确就能够知道密宗的殊胜性。刚开始大概一九九二年在学院学习的时候，有一段时间觉得显宗密宗没什么差别，主要是根本分不出什么差别，觉得显宗密宗是一样的，没感觉密宗有多殊胜。后来一九九三年、一九九四年的时候，大恩上师讲到禅定休息，虚幻休息，讲完之后，慢慢地就能分得出来密宗殊胜的地方，尤其后面好像是一九九六年、一九九七年的时候，上师老人家讲了《幻化网》，里面安立的密宗见解、等净无二见特别殊胜，逐渐就知道了密宗不共的地方。

真正密宗超胜的地方我们还是要通过学习，学习完之后内心当中就可以生起真实的认知，密宗的殊胜性到底在哪里？一生成佛的原因何在？这些完全可以产生一个定解，这个定解对我们修习佛法是非常重要的。

观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，

这时候所有不清净的刹土要隐没，比如我们现在看到、听到的，在打坐的时候就要隐没，安住在等性，一切法都是客尘，都是不存在的，完全是清净的状态当中。在仪轨当中讲，观想诸法本性空，空性当中浮现种子字，有的时候浮现刹土，前面我们讲了那么多的原因就是这样的。一切万法不清净的东西本来就是不存在的，是大离戏的空性，你没有什么可以抓住的，这个不能破，那个不能破，没有，连名字都不存在，就是完完全全的清净实相，安住在这个清净的实相当中。这个时候观想莲花光宫殿就会很自然，就可以非常自然地直接趋入。不是说我这个肉身在这儿坐着，外面包着一身金皮、铜皮，好像变成了一个本尊，里面该有的血肉都有，这个不是。真正来讲，这些在实相当中都是没有的，刚刚讲了，不要说显现，连名字都没有，都是不存在的。在这个状态中生起本尊，生起清净，就是真的清净，就是完全符合实相的清净，不是包装的清净。

观想圆满具足庄严法相，观想的是莲花光宫殿，铜色吉祥山、莲花光明宫是莲花生大师的刹土。他从藏地飞走之后到了铜色吉祥山，现在这里还是叫罗刹洲，罗刹洲里面有个铜色吉祥山，范围也很大，铜色吉祥山里面有个莲花光明宫，这是莲花生大师住的地方。很多密宗的持明者在这个世界圆寂之后都至少要去一趟，不管怎么样都要去莲花生大师那，去安住也好，报个到也好，或者看一下莲师，问一下莲师哪个地方有什么任务，给他派到哪个地方去，我们看一些传记时也是这样的，从我们比较了解的就是这样的方式。证悟者不需要长期呆在那。

莲花生大师是三世诸佛的总集，是最殊胜的主尊，从莲师刹土上幻化出很多的化身到娑婆世界不同的地方去显现度化众生的形象。在发愿文当中，有些大德讲，有时道友发愿往生铜色吉祥山，但是铜色吉祥山本身属于罗刹洲，有些大德强调你发愿必须是：铜色吉祥山莲花光明宫，不要笼统发愿往生铜色吉祥山，那样有可能会转到罗刹洲去，有可能的。核心地带是刹土，外围都是罗刹国。有些没有讲，有些这样强调。

这时我们观想，这一切都是莲花生大师的刹土。有些唐卡、图片里面，对莲花生大师的刹土也有描述的。总而言之，这个是持明的刹土，一般的凡夫人根本去不了，往生这个刹土的条件相对来讲是比较高的。当然凡夫人是不是不能往生呢？比如说你念很多的莲花生大师的心咒，然后一生当中修莲花生大师的本尊，或者修莲花生大师的上师瑜伽，然后再念铜色吉祥山的愿文，也可以往生到莲花生大师的刹土去。但是凡夫人去不了，凡夫人误打误撞到了莲花生大师的刹土是不可能的事情。如果死了之后，你通过修莲师的功德，或者证悟的功德，如果你愿意去，有可能是可以去的。

在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，

在这个很广大、很庄严的光明遍照的莲花光明宫中央，因为你自己的肉身没有了，前面讲你的肉身已经不存在了，在观空当中，把自己的血肉之躯，还有自己庸俗的分别念都观为空性，剩下的是什么呢？如果你的血肉之躯、分别念观为空性不存在了，那是不是这个人没有了？不是，因为你的实相还在，你的实相是大无为法，不可能没有的； 如果要说没有，也只能是客尘没有。如果用智慧火烧你的话，最多把你的血肉之躯，把你的分别念烧掉，如来藏的本性是烧不掉的。莲花光明宫中间的就是你的实相，你的血肉之躯不可能站在那，你不要这样想，你的本性是益西措嘉佛母，是清净实相的自性。本体是益西措嘉空行母，但形象是另外的一个。

这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；

有三个原因，第一个是堪为灌顶法器。益西措嘉就是益西佛母，现在各大传承史都有益西措嘉佛母的传记，还有益西措嘉佛母的密传，里面讲了很多关于佛母的事迹、功德，还有祈祷文，道歌。堪为灌顶法器，因为从法器的侧面来讲，益西措嘉佛母的法器是圆满的，完全成熟的。当时在依止莲花生大师求灌顶的时候，她的法器是完全成熟的灌顶法器。把我们自己观为益西措嘉空行母，在后面我们要祈祷莲花生大师，祈祷上师给我们加持的时候，各方面来讲我们自己就是一个真正圆满的灌顶法器。这个时候就不要把自己再想成可怜兮兮的样子：我的业障深重，这些全部都要丢了，不要了。这个时候要把自己想成是非常圆满的法器，因为你越是这样相信自己，越是这样观修的话，就越容易得到加持。有的时候想，我可怜兮兮的，可能得到的加持多一点，其实把自己观得可怜兮兮的也意味着业障很多，很多方面都是不圆满的，法器也不圆满。这个时候我们就不要这样想了，要把自己想成最好的法器，益西措嘉空行母在莲花生大师那就是最好的法器，她是灌顶最殊胜的法器。所以，要把自己观成最好的法器。

第二个原因生起空乐智慧。通过这些缘起，把自己观成空行母，被上师摄受也容易生起空乐智。乐就是智慧，空乐就是智慧和空性无二无别的证悟，空乐智慧就是证悟。如果把自己观为佛母，再在后面的过程当中祈祷莲师或者念莲师心咒，莲师就是上师，念上师的心咒，这个时候就非常容易生起证悟，所以，这个很重要、很关键。不要说这个是观想的一个要求，就是走一下过场，重点要抓住。重点是为什么要观？把自己观得很清净，非常圆满，越清净的法器越容易证悟，那么我就要把自己观成这样子，这也是信心的表现。所以，一定要把自己观成非常清净的法器来领受后面的加持等等。

第三个是令上师欢喜摄受的殊胜缘起。把自己观成益西措嘉佛母，也容易被上师欢喜摄受。因为莲师有很多的弟子，在西藏的时候有很多弟子，在印度也有很多，最出名的是二十五个大弟子，二十五个大弟子当中还有非常殊胜的，益西措嘉就是其中之一。上师在讲记当中讲像金刚降魔多杰登炯，也就是法王如意宝的前世，还有赤松德赞、益西措嘉，有的地方还加了贝若扎那，这些都是非常殊胜的弟子。所以，如果把自己观成益西措嘉的话，也是被上师欢喜摄受的缘起，很欢喜摄受的对境。这样观想的因缘，在修上师瑜伽之前，这些条件是非常重要的。

因此我们在把自己观想成益西措嘉佛母的时候，应该完全知道这三个原因。这三个原因其实就是给自己自信，一定要给自己自信，相当于在相应我们的本性修行了。不是那个可怜兮兮的张三李四，那样业障深重的人不在这儿了，这个时候把自己观成佛母，是已经准备好接受证悟，或者已经是在清净的状态中修行。安住在这样高层次的境界当中更容易得到加持，生起证悟。当然这个也要看每个修行者相续当中的信心，还有福报、智慧等等，这些是千差万别的。如果我们有这样的能力观想，最好是用上，不要一带而过，这个是很重要的信息。这是讲本体。

形象观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。

前面的本体是益西措嘉，那么形象观成什么呢？形象就观成金刚瑜伽母。金刚瑜伽母在法本里面也有，原文当中有彩图，讲记里面有黑白图。身体是红色的金刚瑜伽母，一面二臂三目，三目就是在两目中间、额头那个位置有个眼睛，以急切专注的眼神盯着上师心间，这个形象就是金刚瑜伽母。

除了本性是清净的佛母之外，他的形象也观成清净，没有过患，不是血肉之躯，全方位的相应于究竟实相，所以说，自己的形象也是清净的。金刚瑜伽母是清净的形象，不是一般凡夫人的形象，所以，更加容易相应清净实相。

所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。

自己的眼神应该是急切专注的。所谓急切专注，急切的表情，比如说有时一看到上师就很高兴，十分匆忙；有时突然看到上师的时候，好像就是手足无措，不知道手放哪，脚放哪，就是那个感觉，当然也特别高兴，那种状态叫急切的表情。

右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执著根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。

金刚瑜伽母右手拿一个手鼓，是骷髅做的鼓，两片天灵盖相反做成的这种手鼓。为什么要用天灵盖做手鼓呢？法器当中有些是用天灵盖做的，有些是木头做的，是有表示的，这个头骨是代表轮回的意思。前面我们讲舍弃天灵盖，，其实就是舍弃轮回。天灵盖代表无明，或者轮回，或者代表无明的果，因为通过无明显现成人，人死了之后就是天灵盖，就是一个无明的果。把天灵盖做成鼓，这个声音就相当于唤醒无明，因为天灵盖本身就是无明的体现，无明的果，这样一摇就相当于让我们从无明当中清醒过来，时时刻刻都能相应于实相，相应于智慧，唤醒无明愚痴睡眠。

左手在腰际部位执著弯刀，弯刀表示根除贪嗔痴三毒，或者三毒根本就不存在。弯刀就是一种实相的智慧，如果有这种实相的智慧就没有无明，没有实相的智慧就生起了三毒。如果有了弯刀有了智慧，就三毒不生，或者能够对治三毒。

周身赤裸，就是万法在本性当中没有丝毫的客尘、垢染，通过赤裸来表示一切万法究竟的实相。没有丝毫的执著、二取、分别，无明垢染都没有。

然后佩戴骨饰，骨饰也是代表各式各样的庄严。有时愤怒本尊的头上装饰的骷髅，代表净除五毒作庄严，骨饰也是这样的，一切万法都是这样的，空性当中浮现这些骨饰，一般来讲，我们对于人骨、这些骨头都是厌恶的，但是在这个里面就是表示不需要舍弃任何一个东西，他的本性都是完全清净的。

花鬘悬垂，观想显而无自性，宛如空中出现彩虹一样的形象，自己观想的这个金刚瑜伽母是现而无自性的，虽然显现了，但是没有实有的本体，宛如空中出现的彩虹，很鲜艳。空中的彩虹一方面比喻是无自性的，一方面显现得很明显，我们观的这个金刚瑜伽母，她的本体是空性的，没有丝毫实有的分别自性，同时也很明显地浮现。

阿琼堪布讲过，有些人说观本尊的时候要观成彩虹一样虚无缥缈的，这个是不对的。哪个地方不对呢？为什么要批判这种观想呢？因为我们大家的概念当中，彩虹是假的，是虚无缥缈的假东西，不起作用的，如果我们观本尊，分别念落到这个上面：这个是假的，是虚无缥缈的，不起作用的，只是一个观想的形象而已，那就大错特错了。虽然这里面的彩虹现而无自性的，主要是从它的空分方面讲，明分方面还是很明显的，不但明显而且还是智慧的体性，它不是空中彩虹一样，你看不到摸不到，观想的金刚瑜伽母或者本尊，其实完完全全就是智慧的本性，这是非常重要的。

智慧的本尊就不是虚无缥缈，不起作用的花架子，他代表智慧。我们观成金刚瑜伽母，完全就是智慧的体性，这个智慧是什么体性呢？完全是如来藏的究竟实相，当然你不能观成那种意义上的虚无缥缈、假的、不起作用的，如果你有这样的思想就错了。有些时候在观想的过程中，容易把这个比喻的一部分当成所有，因为我们知道梦、幻、彩虹都是假的、不起作用的。给我们的暗示就是这个，但是我们不能把这个暗示放在本尊法里面。不管我们观金刚瑜伽母也好，观金刚萨埵也好，虽然强调要观成如梦如幻，或者观成彩虹，但是绝对不能观成不起作用的法。它就是真实智慧的本体，这个是非常重要的。从他具有的智慧本体来讲，可以说它是实有的，从三转法轮来讲，它完全是起作用的，是真实的自性。

接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮的上面是月轮，

在自己的头上一肘高或者一箭许的虚空当中，观想自己的上师。上师所坐的坐垫是十万个花瓣，这个花瓣不是普通的花瓣，是通过奇珍异宝组成的珍宝莲花瓣，特别地多，十万莲花瓣的坐垫。莲花坐垫上面是红色的圆满的日轮，日轮上面是白色的月轮。

月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，

在月轮上面所安住的就是三世诸佛的总集，无与伦比的具有大悲宝藏的具德根本上师。因为我们修的是上师瑜伽，所观的对境的本体当然是上师，是具德的根本上师。

形象为邬金大金刚持，

他的形象是邬金莲花生大师。莲花生大师也叫邬金大金刚持，有的时候叫邬金第二佛，有很多的名字。

身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，

莲花生大师的形象有很多种，画的，塑像的都有很多种，上师也画了一种，我们观的时候还是看自己喜欢哪一种。所画的这些，以前我也打听过，画唐卡也有很多不同的流派，有的偏重于鲜艳，有的底色很暗，是黑色调，画法也不一样。你看自己喜欢哪一种，挑一种自己喜欢的，然后把这个莲花生大师作为自己观想的对境，这个是比较重要的。

观想的是我们的根本上师，形象是莲花生大师。白里透红、光滑润泽，就是很圆满的意思，没有皱纹等其他的，让人见而悦意的形象。

一面二臂双足以国王游舞式而坐，

国王游舞式，一般来讲就是左脚内屈，右脚外伸。莲花生大师如果是跏趺坐就看不出来，不是跏趺坐姿都能看得清楚，右脚是伸出去的，左脚是盘起来的，往内收的，这个叫做国王游舞式。国王在看戏、在休息的时候就是这样坐的，一只脚伸在外面，下面还有一个垫子踩在上面，坐得很殊胜，很游戏的样子。国王在上殿的时候，在批阅奏折、在听大臣汇报的时候不是这样的，是他在游戏的时候这样坐，坐得比较舒适。

身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。

外面披的是大氅，大氅很多是绸缎做的。大氅里面是法衣，是出家人的法衣，有的时候是有红黄色格子的那种，披着这个法衣。莲花生大师从显现上面来讲，是一个在家人，但是在莲师的八神变里面，也有显现出家的形象，即班玛桑巴瓦，还有释迦狮子，显现的是出家相。但是平常的，莲花生大师显现的是在家形象。

在家形象可以披出家人的法衣吗？其实他们属于胜义比丘，完全没有烦恼的胜义比丘。通过法衣来表示他的别解脱戒特别地清净，显现上虽然没有出家，没有受出家戒，但是他们内心当中完全没有丝毫的烦恼，相续当中的戒体都是非常圆满而具足的，所以有些地方叫做胜义比丘，就是完全证悟了实相的出家人或者比丘。因为他们已经完全出了轮回的家，不是形象上从家庭里出来了，是完全已经证悟了诸法实相，所以说这个角度叫胜义的出家人，胜义比丘。就是平时讲的了义的出家，或者真实的出家，所以他当然可以穿这个法衣了。

咒士衣，就是密咒士穿的衣服。一般的咒士衣有时候是蓝色的。

头戴莲花帽，在头上戴着莲花帽。我们现在所看到这些莲花生大师的形象，基本都是戴着帽子的，不戴帽子的很少，有没有我不知道，都是戴着帽子的，要不然是莲花帽，要不然是尖帽。

下面介绍一下莲花生大师的帽子：

莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，

首先介绍第一种。比较常见的有三种类型。

邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，

莲花生大师不是父精母血这样一种世间的因缘所生，他是莲花生，在莲花上面诞生的。有些地方说是在极乐世界阿弥陀佛的心间射出的一个光明的“舍”字，在莲花上面突然顿现一个童子的形象，这个就是莲花生大师。所以他也是阿弥陀佛的化身。这个在莲花生大师的本生传里面讲得很清楚，各种莲师传里面对这个都有描述。

突然降生在西南具乳海中，西南具乳海好像是在现在的巴基斯坦或者阿富汗那一带，现在还有，这个湖不大。我以前看到过这个相片，但是现在去朝拜可能很困难，一方面来讲那个地方不信佛，再加上是战乱的地方。根登群佩大师的一个游记里面说，在巴基斯坦和阿富汗那边有很多佛教的圣迹，包括以前释迦牟尼佛因地的时候，他本生显现的很多圣迹都在那边；还有印度密宗兴盛的时候，很多的密咒士、成就者他们的圣迹。那个地方以前叫做邬金或者邬金达那，邬金达那以前密乘特别地兴盛，现在当然没有了，可能还有一些遗迹，那个湖好像也在那儿，我看过的相片好像不是很大。以前应该不止这么大，否则按照传记来讲，国王坐着船很长时间之后，然后在湖上面看到莲师的，以前应该是很大，现在看起来不是很大。这是一种说法，是不是这样我也不清楚，反正有介绍说这个是莲花生大师降生的地方，降生的湖。可能是有些考证，或者有些大德的神通观察过，否则也不可能随便讲。

顿生觉性中诞生，顿生觉性当中，本来就没有迷惑过，从觉性当中诞生。并证悟现有，显现上面已经证悟了现有的一切器世界和有情世界，本基圆成，一切都是圆满的清净的自性。

当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；

为了庆祝莲师降生，空行母赐给他标帜。作为部主，部主是很多部的主尊，比如金刚部的主尊，金刚部的部主或者莲花部的部主等等。标帜的冠冕叫做莲花苞帽，这个在原文、讲记当中都有画的。莲花苞帽里面的装饰比较少一点，看起来比较简单一点。

莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽”；

第二顶帽子叫鹿耳帽。在印度有八大尸林，都是很恐怖的，以前印度人死了之后丢到尸陀林里面就不管了，所以那里是集中扔尸体的地方，里面有很多的非人、猛兽、毒蛇等等，各式各样的都有。很恐怖，一般的人是不去的，所以很多修行者就把尸陀林当成寂静处修行，莲师在八大尸林当中都行持过殊胜的禁行。禁行是一些成就者的行为，通过禁行超越善恶，有的时候是要超越自己的分别念，就是禁止一切分别念的行为。莲师在八大尸林当中行持禁行，调伏很多的非人等，尸林当中有很多的非人，也有很多的鬼女等，莲师通过他的证悟，把他们安置在解脱地，让他们行持佛法或者证悟空性，这个就叫做在尸陀林当中行持禁行。

行为远离善恶之边，他的行为远离了善恶，善和恶都不执著。在本性当中没有善恶，我们有了分别念之后，就有了善恶，其实在实相当中是没有善恶的。修行的时候，我们的相续当中有善恶标准，就要取舍善恶，每一个人都是一样的。当我们的修行到达了一定程度的时候，也要超离善恶的边际，超离善恶的执著，超离了微细的执著之后，才能真实证悟圆满的大空性，否则没办法证悟空性。如果想要真正的现前实相，不管是显宗、密宗，每个修行者最后都要超离善恶的标准。

诸位空行母这个时候赐给了他帽子，叫做鹿耳帽，看起来就像鹿的耳朵一样。

第三种帽子，

莲师在萨霍国被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。

在传记里面，莲花生大师在几个地方都被国王用火烧过，其中在萨霍也是被烧过，萨霍这里面写的是孟加拉，有可能孟加拉不只是一个。现在的孟加拉是在靠近印度洋的地方，莲师被火烧的地方，应该在另外一个地方做萨霍国，就是现在北印度。在很多道友朝圣的时候，都要去莲花湖，那个湖现在也有。莲师在萨霍的时候，摄受了曼达拉哇空行母，就在那个地方被国王捉了起来，堆了很高的柴火，焚烧了七天七夜，最后莲花生大师在火的中央好像很凉爽，显现上还有点冷，好像抱着手脚的样子。

国王看到这么大的火，莲师不但没有被烧死，而且显得很冷的样子在这儿坐着。那时候就生起了很大的信心。现在我们去朝拜的地方是萨霍，也许也叫孟加拉。孟加拉从地理位置来讲有两处，一个是现在的孟加拉国，还有一个是在北印度的萨霍。

当时莲花生大师坐在莲花上面，现在莲花的树根还在湖里面，朝拜的时候可以看到它在湖里面漂来漂去。法王如意宝去的时候，莲花的根从湖中央自动漂到了法王如意宝的前面。我们去的时候，正好在湖边，既没有漂走，也没有动弹，还算是没有丢脸。如果我们去的时候漂走了，那就惨了，好像我们的业障那么重。（众笑）法王如意宝去的时候看到它从湖中央来到了跟前，法王如意宝就念经，做了很多发愿。现在莲花湖那个地方也有很大的莲师像、莲师的山洞、莲师的脚印，还有敦珠法王的寺院。

当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”

国王生起了很大的信心，就让他们打开新仓库的门，把所有好的衣服、帽子都取出来。

这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，

他把所有的衣服、服饰、国政、眷属全部供养给了莲花生大师。

当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。

平时在唐卡里面出现得最多的帽子，就是莲花见解脱帽，看到这个帽子可以种下解脱的因缘。现在有很多宁玛派的大德，在法会的时候也会戴莲花帽，莲花帽就是莲花见解脱帽。

一方面有些大德说，现在的很多佛弟子比较著相，对于帽子特别执著，这样那样的帽子。他说，你有没有看到释迦牟尼佛和释迦牟尼佛的弟子戴什么帽子啊？后面在佛教传播的过程当中，佛弟子开始喜欢这样那样的帽子，好像很执著帽子。宗萨仁波切也是这样说的，对有些修行者过于著相做过一些批评。从另外一个方面来讲，有些特殊的帽子的确有不共的功德，比如说莲花生大师的莲花见解脱帽、鹿耳帽，都有不共的缘起、不共的表示，具有有特殊的功德、特殊的因缘。

比如现在藏地流行的堪布帽，也叫班智达帽，红色尖顶，下面有飘带。据说以前在印度，有一段时间外道特别兴盛，他们的智慧也很敏锐，很多内道班智达与之辩论经常失败。有一天空行母、本尊授记要做一顶这样尖的帽子，然后有飘带的，有些帽子上面还有三条金边，有些没有。如果做成这种样式的帽子戴着就可以战胜外道，他们第二天开始做了这个帽子，做完之后，戴上这个帽子缘起就具备了，立即降伏了外道。

从某些方面来讲，有些法义不入心的修行人喜欢做这个帽子那个帽子，或者认为我的上师戴了这个帽子，你的上师没戴这个帽子，喜欢做这些不太好。其实从帽子的本身来讲，当时有这个缘起。不仅莲花生大师有见解脱帽，格鲁派的宗喀巴大师戴的帽子是黄帽，黄帽是振兴戒律的缘起。因为当时显现上面戒律不像初期那么清净了，所以宗喀巴大师为了重新振兴戒律的缘故，他就改戴黄帽。以前都是红帽没有差别，后面他改戴黄帽，相当于振兴戒律的缘起。格鲁派直到现在，基本上帽子都是黄色的。噶玛巴的黑帽也有不共的因缘。

有些时候这些帽子，比如莲师的见解脱帽、噶玛巴的黑冠，见到之后都有不堕恶趣等很多殊胜的功德。虽然这是一种相，但是有些时候缘起也很奇特，的确能够给众生带来很多利益。

这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽。

下面就是详细介绍。

这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；

它有内外两层，就是表示生起次第和圆满次第是双运的。

顶端三尖表示三身；

它的顶端有三个尖，分别表示法报化三身。

五种颜色表示以五身来利益众生；

它有五种颜色，就是表示以五身来利益众生。

日月表示智慧与方便；

它也有日月的标志，现在上师老人家创办的菩提学会的标志也是日月。日月表示智慧与方便。

蓝边装饰表示三昧耶无边无际；

蓝边的装饰表示三昧耶或者誓言，即三昧耶是无边无际的。

金刚宝顶表示三摩地如如不动；

它上面有一个金刚宝顶，也就是金刚杵。有时候金刚杵做的宝顶露了半截，金刚宝顶表示三摩地，也就是禅定完全如如不动。

鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

在最上面有鹰鹫的顶翎，有些像上面画了，有些好像没有画。鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到达极点，修行已达到究竟的标志。

这个是帽子上鹰鹫的顶翎装饰。还有一位宁玛派的大德仁增果登，他的头上直接长出来了鹰鹫毛，他的名字也叫果登，意思是具有老鹰羽毛的伏藏师，他是多杰札寺的第一代活佛，也是一位大持明者。他是法王如意宝最早在多杰札寺的化身，在他的头上直接长着鹰鹫毛，也是代表了殊胜的功德。

莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；

有些是莲师的右手拿金刚杵放在膝盖上面，这种形象也比较多。皈依境里面就是膝盖上面，这里的是放在胸口前。有些是在胸口拿金刚杵，有些是在膝盖上拿着金刚杵。这里面是在胸口持着契克印，莲师的手印就是契克印。

左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；

左手在肚子那个位置拿着长寿宝瓶，里面装的是无死智慧甘露。因为莲师修持长寿佛完全证得了无死虹身，莲花生大师是永远不会死的，他已经到了无死之地，所以这里也是这样来表示，拿着长寿瓶，瓶口用如意树严饰。

莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎，

在莲师的左腋下有一个空行母，这是隐藏的方式。平常我们看不到，空行母以隐藏的方式持着卡张嘎，也就是天杖。

前面我们把莲师的帽子介绍完了，莲师的帽子具有很多的功德。有些人可能也在想，当时国王在做这个帽子的时候，想到了这么多吗？他在供养的时候，既有生圆次第双运，又是三尖表示三身五身，这是当时想好以后做的，还是巧合的呢？

佛菩萨在化现事业的时候，假如说我做的帽子，根本不懂这些，对于这个做出来的帽子，后面大德一解释，有这样的功德，那样的功德，这到底是碰巧，还是很勉强的解读呢？其实在做帽子的时候，佛菩萨已经加持了，就做成了这个样子，然后一解读的时候，就把这些意思完全表现出来了。

这个国王在遇到莲师之前，不一定有那么深的智慧，但是在此之前，诸佛菩萨提前做了一些殊胜的加持，然后就把这个帽子做成了莲花见解脱帽的样式，否则为什么会做成这样呢？戴这个帽子，虽然从凡夫人的分别心来说不好理解，但是诸佛菩萨在时时刻刻在观照轮回，或者说哪个地方有度化众生的因缘，也会适时的做一些加持，这个帽子应该就是这样一种体现。

卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；

天杖的三尖表示本体、自性、大悲，这些名词在大圆满当中经常出现。我们前面在讲皈依的时候，也有本体空，自性大悲周遍。每个众生的佛性都具备这三个特质，本体是空性的，自性是光明的，然后二者无二无别是大悲周遍的，这是三尖表示的我们的本性如来藏。

干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；

在天杖上面有三颗人头，有一个最新鲜的，干的、湿的、旧的三种头骨分别表示法、报、化三身。这些看起来好像人的头而已，实际上它的本性没有离开过实相，这三种头骨是表示三身的。

九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。

在天杖上面还有头发，有时候是一个飘带，有时候是黑色的头发，有死人的头发和活人的头发，这是莲师在八大尸林的时候，通过超越一切善恶大成就者的行为摄受了所有的鬼女、空行母。空行母有世间的空行母和出世间的空行母。平时我们提到空行母的时候，觉得一定是佛菩萨化现的证悟者，这不一定。既有外道的空行母，也有世间的空行母。世间的空行母有时嗔心很大，她不是假装的，而是真正的众生。那些可以在空中行走的女鬼也叫空行母。莲师在尸陀林当中调伏了很多外道和世间的空行母，这是表示了这种自性。

接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。

莲师坐在正中，周围具有五色光明。五光网眼，就是说五色的光放射出去就像一张大网一样，它的光明互相交织在一起，就像一张很舒适的网。我们一提网，可能就会想到渔网、铁丝网，觉得这有什么庄严、好看的？这些只是一个表示，五色光浮现在外面的时候，互相交织特别好看、非常庄严。光网有网眼，就像渔网有网眼一样，在五光的网眼范围当中彩虹旋绕。

彩虹旋绕的中央有印度的八大持明，我们前面学习无常等等的时候，也学过八大持明。还有藏地君臣二十五尊，就是二十五大弟子，君当然就是赤松德赞，他是国王。有些既是莲花生大师的弟子，有些也是大臣。君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象，这些全都是殊胜的圣者。

总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；

修上师瑜伽的时候，有三种不同的观修方式。第一种，我们在修行皈依的时候，本体是上师，形象是莲花生大师，就像皈依境当中一样，叫做重楼式。从莲师的头顶上，逐渐从普贤王如来开始到自己的大恩根本上师之间，传承上师一层一层的像楼房一样安住着，叫做重楼式而坐。

念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；

第二种，我们修行金刚萨埵，也是属于上师瑜伽的一种。为什么呢？因为他的本体是上师，形象是金刚萨埵，所以称为上师金刚萨埵。在以金刚萨埵在修行上师瑜伽的时候，观想为总集珍宝式。总集珍宝，就是说所有的珍宝总集在一起。所有的传承上师总集在金刚萨埵的一身当中，叫做总集珍宝式。

修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。

第三种，我们修行上师瑜伽的时候，也就是现在学习的内容。垒环式就是莲花生大师坐在正中央，而且是坐在比较高的位置，然后其他大圆满的传承上师，还有浩瀚的三根本围绕在四周，稍微低一点，类似于有一个圆形的好几层的台子。正中主尊坐着，周围一层比一层低，一层比一层大，逐渐围绕在中间。中间就是主尊显得主要的，然后周围也就是其他的眷属、传承上师、三根本等等，叫做垒环式。现在我们所观想就是垒环式，在自己的头顶观想莲花生大师，他的周围全是传承上师团团围绕。

这样观想完毕之后念诵下文：

下面就是念诵仪轨。

让囊恨哲大巴绕加扬 自现自成清净无边刹

够巴绕奏藏斗花热威 庄严铜色吉祥山中央

自现，就是说清净的刹土的本性不是通过其他因缘显现，它就是自现的，自然成就的无边清净刹土。在庄严的铜色吉祥山中央有一个莲花光明宫。

让涅杰珍多吉那久玛 自身观为金刚瑜伽母

呀戒夏逆玛萨这托怎 一面二臂红亮持刀盖

红亮，红色的身色，而且很明亮，放着光明。手持刀和盖，刀是左手的弯刀，盖就是指托巴所做的手鼓。

呀逆斗达现色那卡则 双足舞式三目视虚空

因为是在头顶上观想莲师，所以眼光就是往上在看。这种姿势在图片当中画的很清楚，一看就知道了。什么叫做双足舞式？就是像这样图片上画的起舞的姿势。

谢窝班玛簸大涅得荡 头顶十万瓣莲日月上

加内根地匝哦喇嘛荡 总集皈处根本上师尊

在头顶上面有十万瓣、各种珍宝组成的莲花坐垫，在日月上面是十方三世的一切佛陀总集的皈依处——根本上师。

瑞美措吉多吉哲波哥 无别海生金刚幻化身

无别就是说和莲花生大师无二无别，海生金刚也是莲花生大师的异名，莲师八相之一。因为他是在无死海当中降生的，所以叫做海生金刚。

嘎玛荡旦云逆夏侧坚 白里透红亮泽童子相

他是童子相，很年轻的那种形象。

抛卡秋故匝为洞玛索 身着大氅内法咒士衣

外面披着大氅，里面有法衣和咒士衣。

压戒夏逆加波弱波达 一面二臂国王游舞式

夏意多吉云贝托哦那 右手金刚左持托巴瓶

右手拿着金刚杵，左手拿着托巴瓶，就是前面所讲的装满了无死甘露的如意宝瓶，有时是托巴里面装满了无死甘露，有时是显现成宝瓶的样子。

哦拉达旦班米年叶索 头戴具瓣莲花鹿耳帽

头顶上戴着莲花具瓣的帽子，有时候戴着鹿耳帽，有时候戴着莲花帽。这里主要观想的就是莲花帽。

千空云那得洞叶秋玛 左腋之下殊胜空乐母

为波策记卡张贼色那 以隐式持三尖卡张嘎

空行母是一种隐藏的方式，手持三尖卡张嘎。

加赛特利怄彭龙那耶 住于彩虹明点光蕴中

谢扣怄昂扎为贼波龙 外旋绚烂五光庄严界

哲波吉邦涅谢匝昂荡 化现君臣二十五尊者

加窝班智热怎耶达拉 印藏成就持明诸圣众

卡卓秋炯达坚真达的 一切空行护法如云聚

萨洞年内亲波昂德萨 住于明空大平等性中

外围在彩虹明点的光明当中，光明炫耀的五光庄严界内，出现了或者化现了君臣二十五尊、印藏成就者、班智达、很多伏藏师等等，还有一切空行、护法，就像天空当中的乌云一样集聚在虚空当中。住于明空大平等性中，自己观想的一切完全安住在明空无二的自性当中。

联想句义而明观，

就是根据句义开始明观，一边念诵句义，一边明观得特别清楚。

并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：

下面是念诵金刚七句，金刚七句祈祷文也是非常殊胜、极为重要的一个祈祷文。不管哪个教派的修行者，如果能够念诵金刚七句，就会得到莲花生大师的直接加持。莲师也是承诺过，谁念诵金刚七句，莲师绝对会马上到他的跟前做加持。金刚七句祈祷文也是自然显现的，后面还要学麦彭仁波切金刚七句祈祷文的注释，那时候我们就会知道金刚七句的殊胜功德。

吽！鸥坚耶戒讷向参 吽！邬金刹土西北隅

班玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上

在邬金刹土的西北隅，莲花花茎花蕊的座上。

雅参秋革怄哲尼 稀有殊胜成就者

这是非常稀有的成就者，不是一般的成就者，而是非常殊胜。已经达到了佛果、无死虹身的殊胜成就者。

他就是这样示现的。虽然一切诸佛都达到了无生无死的境界，但是这么多的佛陀当中，在娑婆世界都已经入灭了。虽然莲花生大师已经获得了殊胜的佛果，但是他也通过殊胜的虹光身，一直没有入灭。我们没有听说过纪念莲花生大师涅槃的法会，这是没有的，因为莲花生大师是根本没有入灭的。

以前我们讲过大德之间互相开的一个玩笑。宗喀巴大师圆寂于藏历十月二十五号，那天也叫燃灯节。大家都是在那天晚上给宗喀巴大师供灯。有一个宁玛派的大德说，哎呀，很羡慕你们啊！你们可以给开山祖师供灯，我们没有办法给开山祖师在圆寂的纪念日供灯。看起来好像是说你们的福报很大，可以在祖师圆寂的时候供灯，我们没有这种法会，因为莲花生大师没有涅槃，所以也没有涅槃法会。各大教派的开山祖师们都有涅槃法会，宁玛派当中的莲花生大师没有开过涅槃法会，因为没有入灭的缘故，所以他在方方面面都很稀有。我们都知道莲师的生平、传记，还有无以伦比的悲心等等，这是一个非常殊胜的成就者。

班玛炯内意色扎 世称名号莲花生

扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕

世称名号莲花生，世间的称号就是莲花生大师。空行眷属众围绕，在他的周围有空行眷属层层围绕。

切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持

新吉漏些谢色索 为赐加持祈降临

我现在发愿跟着你修持，为了赐予加持而祈祷你降临在我的面前或者心间做加持。

格日班玛思德吽 格日巴玛思德吽

这是莲师的心咒，就是说通过心咒来做加持。

念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。

念完之后，紧接着观想。这是我们观想的莲师以及他的眷属，为了打破分别念，有时候我们觉得自己的观想有没有实际的效果？比如说在头顶上观想成一个瓶子，这个瓶子里面能有水，瓶子里面的水可以解渴吗？我们会产生疑惑。在一般显宗的教法当中，因明里面讲第六意识面前显现的观想出来的这些就是总相，总相不起作用，就是假立的法。我们在观想本尊的时候，第六意识观想是总相吗？大恩上师以前讲过，这不是总相，虽然第六意识观想，但是属于自相。

为什么呢？本尊、上师不是无情的杯子、瓶子等色法的自性。虽然观想的瓶子是一个假的不起作用的形象，但是佛菩萨相当于你在哪里观想他们就会在哪个地方出现。我们在脑海里面想的佛菩萨属于自相，这是真正的智慧身。我们在观的时候，无论祈祷哪尊佛菩萨，都是一样的。我们对于自己祈祷、观想的对境一定要有信心。我在哪个地方观想，他一定在这儿。我观想在头顶上，他一定会在头顶上；我观想在在喉间，他一定就在喉间；我观想在心间，他就一定在心间。这一点没有任何的疑惑。

从法身周遍一切的角度上来讲，也可以理解，他的法身周遍一切、无形无相。观想的意思就是说你希望他在哪里出现，他就在哪儿出现，观想就是一个因缘。法身没有形象，周遍一切，那他具体要在哪儿出现呢？就看你观想在哪儿。这个观想就是一个因缘，你观在心间，他就出现在心间；你观在头顶，他就会出现在头顶。我们经常对佛菩萨祈祷或者供水供灯的时候，迎请佛陀受供都要有见解和信心，我像这样迎请他，他一定会来的。因为他的法身周遍一切，我观想他在佛堂上受供，他一定在这儿。我们对着一张画像在供养，和对着具有真实智慧身的佛菩萨做供养，这是不一样的。

虽然你不知道这些，供养他们也能得到功德，但是这里还有一个通过信心获得加持的问题。我们要认知，从第六意识观想也是自相，因为佛菩萨是智慧身的缘故，所以你所观想佛菩萨的形象一定是自相，而且百分之百会有加持的，绝对是这样的。把圣尊观想在我头顶，就在我头顶做加持，这方面就是需要生起定解的地方。

前面讲了众生有疑惑，觉得我观想的这些内容到底是不是像总相一样不起作用。为了打破不必要的怀疑或者遣除分别念的缘故，所以在仪轨里专门安排了一个程序。什么程序呢？生起次第都有迎请，然后是降临，或者从他安住的刹土当中，迎请融入。比如说我们观想莲师，能依所依也是莲师，从他真实安住的地方，我们迎请过来融入到现在所观想的境当中，相当于开光一样。我把佛像放在这儿，具有能力的大德会迎请本尊融入到佛像当中，并安住在这里面，以后就是相当于他们一直都在这里。我们在头顶上观想佛菩萨，就是从刹土当中，真实地把他们迎请过来融入到自己所观想的圣尊当中，这时候自己的心就踏实了，觉得真的和我的观想成为无二无别了，我祈祷应该会有作用了。针对众生的分别念，很多仪轨当中都是这样安排的，能够打消各式各样的分别念，我们观想趣入实相的时候，不但没有疑惑，能够更加有效果。

融入的时候，一切所依，就是连同一切刹土一起融入，莲花光明宫也过来了。融入到我现在观想的莲花光明宫当中，然后是一切尊众，即莲花生大师、益西措嘉等等眷属，是全部融入到当中，就像开光一样，变成和真实的本尊、上师降临无二无别。

像水注入水中，这是帮助我们一个理解或者观想的方法，这是一种比喻。众生观想时的执著、分别念各式各样，有时候觉得卡这儿了。怎么也进不去，不知道怎样才能融入进去。这里就告诉我们可以去观想一下下雨时湖面的水完全融入到一起了，观想也是一样的，就好像一碗水倒入另外一碗水中一样成为无二无别。通过这样的方式，逐渐就可以理解，哦，是这样的。这样一想之后，马上就会接受，观想起来一下融入，就很顺畅了。就像水注入水中一样融入到自身，这方面需要长时间观想，否则会有很多的分别。只要我们能够长时间习惯性的观想，当然在观的过程当中，也要了知如梦如幻，实执要弱一点，要不然也会出现很多问题。

以前阿琼堪布在修行金刚萨埵的时候，也说观想金刚萨埵从头顶进来的时候有点困难，他的上师说主要是实执比较重，需要多观想空性如梦如幻。如果具有实执性，就会觉得两个法不可能真正的进来，进不来的就像卡到了一样。有些时候实执太重了，要多观想现而无自性，有些时候也要记住这个比喻。现在用高科技做成的动画非常有助于我们观想，不知道怎么样融入，看了别人怎么融入之后，我也这样融入。虽然这是屏幕里面融入的方式，但是好像感觉自己的实执一下就打破了。我们现在能够做到就多去做，如果我们有障碍，感觉有困难的，就做一些融入的过程，逐渐一下融入应该没有什么困难，这样观修很容易。

融入自身之后，和所观想的誓言尊者成为一体，完完全全无二无别，安住在这个状态当中，再作集资净障。

今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情