上师瑜伽速赐加持

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

学习上师瑜伽，一方面是学习它的仪轨，另一方面是学习它的修法、原理和理念，这些方面都是我们需要了解的。上堂课我们学完了前行的重要性和必要性，对于为什么要学前行，它的一些基本结构等，我们要了知。为什么讲完这部分内容之后，我们要学习上师瑜伽呢？在《大圆满前行》中上师瑜伽的修法本身是比较靠后的，属于最后的修行内容。但是我们提前学习上师瑜伽，大恩上师这样安排，当然有很大的必要性。

第一个必要性是后面我们要修四加行的观修，修持暇满难得、寿命无常等等，在前行法的观修之前，按照修行的传统来讲，在每一座修行的时候，都要修一座上师瑜伽。比如我们修暇满难得的第一个修法，那在第一个修法之前，首先要修一座上师瑜伽。上师瑜伽的时间可以长一点，短一点也可以，但是无论如何都要修一座上师瑜伽。所以我们在修加行的时候，要修上师瑜伽；在修正行的时候，也要修上师瑜伽。在修法之前，修一座上师瑜伽，是以前的修行者、传承上师们的经验，或者说传统就是这样的。因为修了上师瑜伽，得到上师的加持之后，我们修持共同前行，修持不共前行，还是修持生起次第、圆满次第、空性。无论修什么法，在修法过程当中，都可以通过上师的加持，上师的指引，令我们行走在正确的道路上面，做正确的观修。

还有在观修的时候，可以得到上师的加持。第一个让我们不会误入歧途，或者让我们遣除魔障，还有使我们通过上师瑜伽圆满资粮，可以获得加持，与所修的法相应。能够让所修的法义，尽快地融入到自己的内心当中。

因为上师瑜伽对我们来讲非常重要，所以在修持共同加行之前，首先也要学习上师瑜伽的修法。因为下面我们就要进入到观修，在观修之前，修上师瑜伽是非常重要的。很多地方都讲过，在很多大修的仪轨之前，也有首先修持简略上师瑜伽修法的传统。以后我们在修行的时候，应该把上师瑜伽作为修行开始的一种修法，这方面非常重要。

我们千万不要认为上师瑜伽可有可无，觉得现在所观修的四加行很重要，观修的五加行很重要，上师瑜伽可以不修，不要这样想。就像我们在修法之前，要做皈依和发心一样，在整个修法之前，修上师瑜伽其实有非常大的必要性。经常性的观修，我们的心和上师的心会不分开，就会相应，这也是非常殊胜的窍诀，这是第一个必要性。

第二个必要性，为什么要在前行之前讲上师瑜伽呢？一般来讲，开始学习前行时候，五十万的加行也同时开始了。一方面如果按照真正严格的次第来讲，我们在修不共加行之前，首先要把共同加行的基础打好，然后再开始修持不共加行的顶礼等等。但是因为现在很多修行者的时间非常紧迫，如果真正按照次第，当我们学到不共加行的时候，再开始顶礼，这样的话，不一定能够在规定的时间当中把加行圆满，所以就留了比较长的时间，来让我们修顶礼的法要。

在开始学前行的时候，顶礼的修行就开始了。在修顶礼的时候，前面我们讲过，有时候顶礼和皈依是一起修的，我们的身体做顶礼，然后嘴里念的是皈依偈，这种传统也有。还有和上师瑜伽一起修，既然我们现在要开始做顶礼，大恩上师是这次主要引导我们把顶礼的修法和上师瑜伽的修法放在一起，这样的传统也有。我们要修的上师瑜伽，大恩上师在前面也讲，在这堂课也提到过。大恩上师说，很早以前就希望法王如意宝的传承弟子，大恩上师的弟子，能够念法王的祈祷文，能够修法王的上师瑜伽，这有很大的必要性，这一点后面还要讲。我们既然在顶礼的时候，通过法王如意宝上师瑜伽的修法来做结合的话，就必须要学习上师瑜伽的修法，这是第二个必要。

为什么在前行之前，讲一下上师瑜伽的修行方法，这方面也有第二个大的必要。我们要懂得怎么样去观修，怎么样做祈祷，在这个过程当中，怎么样尽量的顶礼和上师瑜伽能够融合在一起的修行，到底怎么样做？这个问题很重要。

念诵仪轨只要是识字的人都没什么问题，念诵祈祷文也是很简单的事，做顶礼本身也很简单，只不过把动作熟练之后，不断的重复，这些都比较容易。比较不容易的是内心当中的恭敬心，内心当中的信心，这方面是不太容易的事情。

我们在修顶礼的时候也好，修上师瑜伽的时候也好，里面的核心是什么？最重要的核心就是一种信心，对于佛法的信心，对于自己能够成就的信心，这方面在修行过程当中，都要逐渐逐渐生起，然后它的违缘，比如罪业、我慢等等，在修行当中，要逐渐的减少。有这种必要性的缘故，我们来学习上师瑜伽。

在学习上师瑜伽的仪轨之前，大恩上师也是讲了一下修持上师瑜伽的必要性，修持上师瑜伽的理念、原理等等。上师也讲了，对于每一个修行者来讲，必须要获得一种特殊的加持，如果没有相信，或者自己没有通过特殊的加持来修佛法，佛法是很难修成的。当然佛法第一个需要一种信心，佛法是修心之道，信心也是一种心的状态。我们在修心的时候，要把负面的心去掉，正面的善心、信心必须要生起来，不单单要生起来，而且要加深，要稳固，让它清静，这方面是很重要的。所以我们在学习佛法的过程当中，完全不学习理论，只是凭着自己的信心，这是不够的。这样的话，佛法当中到底讲什么？为什么要这样顶礼？为什么要这样观修？为什么是空性的等等，完全没有理论，有时候我们是比较茫然的。这种信心比较容易堕到迷信的状态当中，所以教理方面还是要尽量地学习。

还有一些人太过于偏重教理，觉得反正佛法就是理论知识，只要把理论知识掌握之后，就可以了。他完全没有通过祈祷，没有通过信心来相应，这就走向了另外一个极端。所以佛法的修持，任何时候都是讲中道，不要走极端，不要偏堕于一方。既不能够完全的说什么都不需要学，什么理论都不要，只要我不停的打坐，不停的实践就可以了，这样有时候比较容易偏堕一个极端。

第二个极端是，什么都是完全的理论，天天辩论，天天是字面上的意思怎么样理解。完全没有顾及内心的修行，没有内心相应的方面，而且对于通过自己能力以外的佛的加持，上师的加持，这方面不是完全的相信，他也没有重视这样的修行，这就偏堕于另外一个方面去了。所以修行要进入中道的话，在中道的状态当中修行。第一个必要的教理，必须要学习。当然大圆满前行当中也讲，佛陀所宣讲的教义，世间所有的知识浩如烟海。我们现在的智力，我们的时间精力，对于所有的佛法，都要圆满的学习，完全的精通，对有些众生来讲不太现实。如果是智慧很高的智者、班智达，他们可以在很短的一生当中，完全通达所有的学问，所有的智慧都可以生起来，这种情况也有。在我们面前，有很多大德也是这样示现的。

但是绝大多数的一般人来讲，要在短短的一生当中，掌握所有佛法的知识，是比较困难的。一方面我们要对于自己应该修学的部分，必须认认真真的去修学，认认真真地去闻思，该闻思的一定要闻思，我们必须要修行的方面，一定要把修行的方式，搞得特别清楚，这是一方面。我们在修学的过程当中，必要的教理，还是要学习的。

另外一部分，我们在学习佛法的过程中，还是要很重视佛法的实践。我们为什么要学习呢？学习一定为了修行服务的。首先我们要学习怎么修，知道了之后，我们要去修，这方面一定是有两个过程的。不能离开修行之外，单单地去研究佛学，这方面不是求解脱者，不是真正的佛弟子应该做的事情。我们不能偏堕于两边，如果完全偏在了理论方面，就成为一个学术研究了。学术研究对求解脱的人来讲，在今生当中要起一个很大的调心作用很困难，他并没有想把佛法用来调心，只是把佛法本身作为一种学问的研究。他的心不在修行解脱道上面，不在调伏内心上面，这样的理论就完全成为一种学术了。当然并不是说没有意义，反正缘佛经的意义，一个字，两个字，一句话，两句话，都是有很大的功德。但是在今生当中，在现世当中，在可见的未来当中，要让它成为调伏自心的一种方式比较困难。在以后的以后一定会成熟，但现在短期当中要成熟，非常的困难。

还有一种，如果前世有比较深厚的善根，今生当中的有些大德没怎么学习，他也证悟了，这个也有，这是很少很少的特例。针对一般人来讲，既要适量的学习一些佛法的知识，然后也要经常性的去观修，调伏自己的心，这方面是非常重要的。

在修行过程当中，一方面修行有两个层次或者两个方法。一种方式是靠自己的精进，对于佛法的教理通达了，然后自己必须要去观修，这个没人替你做，必须要自己做。反正你打坐，能不能够相应啊？你在修寂止的时候，能不能入禅定啊？或怎么怎么样，这些你必须要去摸索，自己必须要经过失败失败再失败的阶段，然后自己慢慢慢慢对禅定有感应了，对修持四加行有感应了，这个方面自己必须要去做的。

我们不能说反正上师一定会给我加持的，我自己啥都不做，这是不行的。这一部分我们自己必须要去做，必须要经过非常枯燥的修行过程。我们闻思的时候生起定解，也是很困难；打坐的时候，也是很困难。不管怎么样，这些都是要经过的。通过不断的修行，不断地观修，我们的心就和法义逐渐逐渐磨合之后，逐渐逐渐相融，逐渐逐渐相应，这是自己必须要付出的努力。

除了自己必须要付出的努力之外，还要经由上师的加持，佛菩萨的加持，需要这个外力。前面我们讲了自力，自力方面必须要付出的，一定要付出的，这是绕不过去的。第二个方面除了自力之外，还要通过他力。有些修行者完全凭他力，不管怎么样，自己不想努力，反正把自己的一切交给上师三宝，觉得好像只要依止了上师三宝之后，自己只是依止而已，只是做一个皈依，所有的事情全部交给上师三宝去办，似乎好像很有信心，但是有的时候信心有点过头，这方面也是不对的。

还有一些人完全过度的相信自己的能力，反正什么事情自己都能搞定，根本不祈祷上师，也不祈祷上师三宝加持，完全靠自己的力量去修学，这也很困难。一方面我们讲自己的修行一定要做，第二个祈祷上师，上师的加持也一定要去祈祷，要去得到上师三宝的加持。如果有了自力，自己该有的精进，该有的修行的意乐，这个也有了，再加上也有了外力的加持，内外都在努力。自己也在努力，上师也在加持我们，这时候成就就快得多，两方面我们都要知道。如果我们没有去观修、去祈祷，单单凭学术的研究，真正要马上获得解脱，或者很快的解脱，是比较困难的。

在所有的修行当中，或者在祈祷加持的过程当中，修上师瑜伽是最迅速的。因为现在我们说佛的加持很大，本尊的加持很大，但是为什么我们一定要修上师呢？修上师的原因、必要性在哪里？一方面来讲佛菩萨的加持力的确很大，但是我们在修行过程当中，一方面真实来讲，现在我们见不到佛，见不到菩萨，也见不到本尊，所以我们自己只有在上师面前去闻法，依止上师之后，祈祷上师的加持，这方面上师在我们面前以一位善知识引导者，一位做加持者的身份存在着。

我们修上师瑜伽，依止上师，因为上师在我们跟前是完全可以现前的，完全可以给我们讲解教言，断除我们的疑惑，赐予我们加持，这方面我们要祈祷上师。

还有上师和我们这一世的因缘最近，非常非常近。我们在很多世当中，不断的积累资粮，不断的净障，不断的祈祷，发愿的结果，今生当中在我们的善缘当中，就显现了上师的形象，做为我们发愿回向祈祷的一种回应，佛菩萨就会显现上师、善知识的形象在我们跟前，我们可以依止他。在依止上师的过程中，其实上师瑜伽是依止上师的一个部分。一方面在观修的时候，我们要修上师相应，瑜伽就是相应的意思，就是我们要修上师相应法。

还有一个是除了在座上修上师瑜伽之外，在座下平常的日常修行过程当中，也要善巧的依止上师善知识。其实依止上师善知识的过程，就是要一心一意地依教奉行，对上师的教言尽量的去做。虽然完完全全地依教奉行，对于初学的修行人来讲，还是比较困难的，但是我们要尽量地依教奉行。

尽量地依教奉行是什么样的一种理念呢？就是通过依止上师，慢慢慢慢的打破我们的我执，对于自己相应于轮回中的各种分别念，通过依教奉行的方式来打破。因为我们在依止上师的时候，上师会告诉我们很多以前没有听到过，没有经历过的修行的理念、修行的方法。包括让我们放下，让我们修出离心，让我们放弃自己，去观修利他，然后告诉我们空性的修法，每一个修法都和我们以前在轮回当中的思维不一样，完全都是颠覆性的。

为什么我们要依止上师呢？其实我们轮回当中种种的所思所想，种种行为，都是随顺于轮回的。如果还是按照自己的分别念、自己的感觉去走，走的还是轮回之道。我们依止上师，上师会告诉我们很多不同于以往的理念和修行方法。当然在这个过程当中，上师告诉我们的修行方法，和我们相续当中固有的思维方法，会必然地产生一种矛盾，必然会有一种抵触。在这个过程当中怎么办呢？是按照我们自己的想法去做，还是按照上师的教言去做呢？哦，我们就知道了。如果按照自己的想法去做，仍然只有一个结果，那就是轮回。这时候只有按照智慧的教言，因为上师是佛菩萨的化现，是正法的代表，是解脱道的指引者。这时候我们就不能再依靠自己的想法，必须要依止上师的想法，这叫依教奉行。依教奉行的意义，就是打破我们无始以来在轮回当中固有的执著。如果不把这些放弃掉，不把这些打破掉，我们还是只有走轮回的老路。

在依止上师的过程当中，有一个核心的理念，就是舍自自在，随师而转。自己的自在是什么呢？自己想做这个，自己想做那个，这方面好像自己很自在一样，想做什么就做什么，这就叫自己的自在。那么依止上师的时候，就是舍弃自己的自在，随师而转，跟随上师的教言而转，这样去做才能相应于殊胜的解脱道。所以我们在依止上师的时候，这是很重要的。然后在这个过程当中，上座的时候，修上师瑜伽是很重要的。

如果没有平时的依教奉行，我们即便修上师瑜伽也很困难。为什么呢？因为你在平常的时候，上师说这个，你就做那个；上师让你往东，你往西；上师让你出离，你还要继续享受世间的妙欲；上师让你修菩提心，让你修什么，你都不管的话。这就是在平常当中，自己的心和上师的希望，和上师告诉我们的修行理念，自己的想法和上师的想法完全不一样。平时总的当中都不一样，你说我坐下来修上师瑜伽相应，怎么相应呢？是没办法相应的。座上的相应，一定和平时对上师的教言尊重与否，是不是依教奉行这方面是相应的。只有以依教奉行的方式修上师瑜伽。

我们在日常修行、生活过程当中，能不能依教奉行，其实也是一种信心的表现。如果你有信心，觉得上师的教言是正确的；如果你没有信心，就觉得上师讲的是这个，我现在没有这样必要去做，这方面就说明对上师的引导还没有信心。如果缺少这种信心，你在座上修上师瑜伽，又怎么能够相应呢，是没办法相应的。我们在座上修上师相应，在平常修行、生活过程当中，遵照上师的教言去做，其实是很重要的，非常非常重要。

上师瑜伽的修法和平常依止上师，这两个方面其实有很多必然的关联。今天我们只是暂时介绍一下，以后在学习前行的过程当中，这方面我们还会一起来探讨，这个理念很重要。

我们现在打坐修行，主要是祈祷上师的加持，所有修行当中，这是非常重要的一点。为什么我们要这样做呢？为什么首先需要上师的加持呢？这里上师也讲了，从功德上面而言，上师和诸佛没有差别，因为上师是佛的化现。上师是佛化现的缘故，佛陀在经典当中也讲了，以后佛涅槃之后，我会化现为善知识，在你们跟前，讲经说法引导你们等等，佛陀早就已经授记。而且在很多的续部，很多的上师教言当中也讲了，上师是佛陀的化现，也是三宝的总集，三根本的本体，这方面讲得特别多。

从这个角度来讲，上师的功德和佛没有差别，他只不过是显现了一种凡夫善知识的形象，在我们的跟前而已。虽然显现上是一个有血有肉的凡夫形象，其实他内证的功德安住在佛的功德，没有任何差别。所以上师和佛陀从功德上面来讲是完全一致的，这方面我们可以产生信心。上师并不是一般的人，不是和我一样的一个人，如果是和我一样的一个凡夫人，我们向他祈祷，我们向他呼唤，连他都在祈祷自己的上师加持，他又怎么可能给我加持呢？如果和我一样的一个人，我向他祈祷，向他发出呼唤，就没有什么大的必要。但是如果他本身是一个成就者，是一个佛，从他的功德方面就可以产生信心。

虽然他的内证和佛没有差别，但是从恩德角度来讲，上师是胜过一切诸佛的。为什么上师的恩德比佛还大呢？因为往昔有无数的佛在轮回当中救度众生，但是我都错过了，没有得到这些佛的教化，现在我得到了上师的摄受。得到了上师的摄受之后，上师在我们相续当中，播下了解脱的种子，告诉我们取舍之道，开显我们解脱之道。我们内心当中对佛法生起了信心，对解脱的方便产生了一些了解，现在在上师的加持之下，在修学佛法，这一切的一切都来自于上师的恩德。

虽然佛陀讲的经典还在这个地方，但是如果没有上师给我们讲解，凭着我们自己的能力想要去理解佛经的密义非常的困难，几乎是不可能的事情。如果没有上师的引导，没有上师的窍诀，这么多的经书，这么多的修行方法，凭着我们自己的能力很难去真实的了解，如果没有了解，怎么样修行呢？上师以这样的方式，直接显现在我们面前，告诉我们佛经论典的密义。这方面应该这样理解，或者应该那样去理解，告诉我们很多殊胜的方便和殊胜的窍诀，这一切都来自于上师。

除了给我们宣讲解脱道之外，上师还告诉我们很多窍诀，这个修法的窍诀关要在哪个地方？你应该怎么样去作意，应该怎么样去观想等等，这方面完全都是上师告诉我的。如果我们能够善巧的依止上师，其实就是善巧的依止佛陀。如果有信心的话，今生当中是完全可以证悟的，完全可以成就的。所以上师的功德等佛，恩德胜佛的道理，就是这样的。

我们在祈祷的时候，要把上师作为祈祷的对境。还有我们平常有自己的本尊，或者要我们经常性地祈祷佛，但是通过我们现在的状态、现在的境界，要直接得到本尊的传法，直接得到本尊的摄受，完全是做不到的。要得到本尊传法，首先我们要现见本尊，现见本尊之后，本尊现前然后给你讲法，我们要现见本尊，是非常非常困难的事情。现在我们首先依止上师，上师在我们面前是可以显现的，是可以给我们传法的，实际上上师所传的法和本尊所传的法一模一样，没什么差别。

从这个角度来讲，为什么说上师的恩德比佛还大呢？原因就是这样。通过上师的加持，上师的引导，慢慢慢慢的修行，就可以现见本尊，见到本尊之后，逐渐逐渐得到成就，这方面都是上师对我们做的引导和加持的恩德而导致的。所以上师超胜一切，甚至于超过本尊的原因，就是这样的。

在上师讲记当中，讲到了一些例子，比如玛尔巴尊者和那若巴尊者的公案。玛尔巴尊者通过上师的加持，见到了喜金刚的坛城，见到坛城之后，玛尔巴尊者觉得上师很容易见到，但是本尊很难见到，所以他就首先顶礼了本尊，其实他不知道本尊坛城是上师化现的。平时我们可能也会有这样的想法，上师反正经常见得到，本尊就很难见到，所以我们就觉得本尊很稀有，怎么怎么样，有时信心比上师还大。我们不知道其实本尊也是上师的本体，上师的化现，这样会导致一些本来可以很快成就的因缘有的时候会消散掉，有的时候从法脉上面有关系。此处玛尔巴尊者示现，他首先选择向本尊顶礼的缘故，所以自己的法脉弟子传承很长很长，传到现在都是很清净的。子嗣的传承中断了，他的儿子达玛多德很早就夭折了，没有通过子系的传承，来弘扬佛法，利益众生，这就是对自己事业法脉的影响。

还有在莲花生大士的公案当中，曼达拉哇空行母在显现金刚橛坛城的时候，空行母也是选择了向本尊求悉地，没有向上师莲花生大师求灌顶，所以她没有得到意传加持，这方面也有这样一种示现。

其实玛尔巴尊者也好，空行母也好，他们本身已经证悟了，为什么要这样示现？就是为了告诉我们后代的弟子，如果他们没有这样示现的话，我们很难了解，所以他们就做了这样的示现。告诉我们说，其实这一切的坛城，都是上师的变现。显现上面好像是本尊的坛城，又发光啊，或者又怎么样，安住在虚空当中，我们觉得这很稀有，可能功德是很圆满的。而上师就显现坐在地上，好像也是血肉之躯，我们就觉得没有那么大的加持，没有那么大的功德。如果这时候信心退失，或者是不具有清净的信心，我们要直接得到加持摄受，还是有点困难的。

并不是说对本尊坛城，对佛像顶礼没有功德，这里我们讲是直接得加持，很快得成就的方法。只是种一个善根，或者其他方面，当然都是可以的。向本尊顶礼也好，向上师顶礼也好，从种善根角度来讲，没有太大的差别。但是如果你要很快的得到证悟，如果有些因缘错过了之后，就说明内在的条件还不成熟，信心还不圆满。如果以不圆满不清净的信心，想要得到直接的加持是很困难的，主要是说明了这样一个问题。我们的成就和上师的加持分不开，任何的开悟、境界，都依靠上师的加持而获得，这方面我们必须要了解。

不单单是印度的佛教和藏地的佛教，其实汉地的佛教当中，把上师看做佛的教言，也是非常多的。《华严经》当中有依止九心，讲了很多应该把上师看做佛的教言。在汉传佛教当中，这方面也有很多。在四皈依当中，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。当然在汉传佛教当中，并没有皈依上师这一条，只是皈依佛、皈依法、皈依僧的三皈依。在藏传佛教当中有四皈依，有些人对四皈依表示不理解，为什么要皈依上师？他觉得上师只是一个人而已，为什么要把皈依上师，放在皈依当中呢？而且还要把他排在首位，原因是什么？好像上师比佛的地位还高。其实并不是说上师比佛的地位还高，前面我们也讲了，从功德的角度来讲，上师和佛没有差别，然后从恩德的角度来讲，他比佛的恩德大，我们分析起来的确也是这样的。

虽然一切佛法来自于佛陀，但是从当前显现在我们面前，给我们讲法的侧面来讲，上师的恩德比佛的恩德大。从这方面讲的时候，因为上师他是三宝的总集，没有离开三宝单独呈现。如果所谓的皈依上师，上师是和佛法僧单独分开的，上师不是佛，不是法，不是僧，除了三宝之外，单独有一个上师，然后把上师放在三宝之前，这当然不合理。但是在真正的修行当中，在前行当中，在四皈依的理念当中，上师和三宝没有分别。他不是别别他体的，他只不过是三宝的总集，在我们面前总集的化现就是上师，其实我们皈依上师，就是皈依三宝。首先皈依上师，我们也知道上师的恩德比佛的恩德大，他是总集，而且从恩德角度来讲，他直接摄受我们，告诉我们解脱道，告诉我们修皈依等等，所以从恩德角度来讲，上师比佛的恩德还大。从这个角度来讲，把皈依上师放在前面的原因和根据是从这个方面来安立的。

这方面了解之后，我们就知道，不管是印度、藏地，还是汉地，其实都是这样的。如果依靠上师的教言，通过上师的加持，也是有证悟的可能性。有的时候我们说是一种加持，有的时候是某种表示，这方面进行证悟的也有。密宗当中上师瑜伽主要通过自己的信心，去观修、去祈祷上师的智慧融入自心，这里也主要通过清净的信心来体现的。在密宗当中，上师瑜伽的修法，其实也是从信心的体现，然后上师同弟子之间的耳传，表示等等，也是从信心的体现。

汉传佛教当中，也是以很多表示，很多加持的方式进行证悟的。很多禅宗的公案当中，也提到过很多通过表示而证悟的，比如六祖通过五祖的表示，在讲《金刚经》的时候，通过某种语言方面的表示完全证悟，超越了以前初级的证悟，达到了比较圆满的状态。

还有一些公案当中，也没有做什么事情。以前我看过一些禅宗祖师证悟的过程，有些弟子刚要进门的时候，师父使劲的把门一推，把他的腿压断了，这一刹那当中，他就证悟了。有时候弟子在上师家里面待到很晚了，准备回家的时候，外面很黑，上师给他一根蜡烛，让他去照路，他刚把蜡烛接到手上的时候，上师突然把蜡烛吹灭了，这样一下子他就证悟了。

这是什么情形呢？按照藏传佛教的说法，这是通过表示的方法进行证悟。表示的方法有很多，有的时候上师拿一个水晶给你看，通过水晶来观你的心，通过这样的方式，把加持传递给你。还有莲花生大士在依止西日桑哈的时候，西日桑哈尊者用契克印手指指向虚空当中，他说，一切显现不止，一切显现不止……说了三次之后，他就证悟了。

有通过语言的方式证悟的，有通过物品的方式证悟的，还有通过其他打骂的方式证悟的，这些有非常多。这说明什么？说明你的信心，福德到量了，通过什么样的方式，都有可能证悟。但是关键的前提是，你必须要有当下能够证悟的善根和因缘，或者要有很殊胜的信心。

通过表示证悟的公案，不管是哪一个地方都有。藏传也好，汉传也好，还是印度的佛法当中也好，都有这样殊胜的观点。这并不是藏传佛教当中的独特法门，其他佛教没有。只不过是方法不一样，文字不一样，仪轨不一样而已。有些直接通过观修的方式，大家普通能够通过这样的方式来证悟，就是观修上师瑜伽。

原理前面也讲过了，因为上师是诸佛的化现，这样观修是最直接，最清净的。我们直接见佛很困难，但是通过佛陀化现的上师在我们跟前，行住坐卧传讲教言等等，通过身体、语言的表示和行为，逐渐逐渐引导我们的心走上正路。其实真正依止上师得加持、得成就的宗旨，倒没有什么差别，所以我们在修行的时候，要祈祷自己的上师，学什么宗派不要紧，反正主要是具有清净的信心，如果有清净的信心，自己就容易得到上师的加持而证悟，如果没有信心是非常困难的。

大恩上师在讲记当中也提到了，诸佛菩萨相当于阳光一样，我们的相续就好像是绒草一样。如果要让绒草燃烧起来，阳光直接照在绒草上面是很难让它燃烧的，这时候就需要一个取火镜，取火镜就类似于我们小时候玩耍的放大镜，通过放大镜聚光之后，可以把火柴点着，可以把草点着，这就是一个取火镜。如果有了取火镜，绒草就可以燃烧起来；如果没有，就没办法燃烧。诸佛菩萨就像阳光，我们的相续就像绒草，上师的加持就像取火镜一样，如果有了取火镜，这个关键的要素、关键的助缘，这时候我们就得到加持了。如果没有上师的话，我们和佛的境界之间，和佛的加持之间没有办法相应，这是很困难的。

我们也不要完全理解成诸佛菩萨是阳光，我们的相续是绒草，上师是取火镜，好像上师在中间只是做一个取火镜的因缘。是不是代表上师本身没有什么加持，上师只能通过佛的加持来传递给我们呢？虽然比喻当中是这样讲的，但是我们真正理解时，千万不要理解成上师在中间就是取火镜的助缘而已，实际自己根本没有什么加持。我们不要这样想，其实佛菩萨的加持，没办法直接传递到我们的相续当中，但是佛菩萨显现为上师就可以了。佛菩萨显现为上师的形象，上师本身也有加持，如果把佛的加持，传递给我们就会很困难，但是如果佛菩萨显现为上师，然后给我们讲教言，让我们观修，这样就会很迅速。

从意义方面我们应该这样理解，取火镜一样的上师本来是佛菩萨化现的，佛菩萨的加持怎么样能够融入我们的相续当中呢？其实这就是化现为上师的因缘，通过上师的助缘，然后我们就可以得到加持，最后获得成就。主要的意思从这个角度可以理解。

我们相续当中要生起证悟的火焰，首先要把自己变成一根绒草，也就是说我们不能是一块铁、一块石头，这时候无论用什么取火镜，聚光在石头、铁上，要把它融化掉是很困难的。如果我们的相续非常坚固，没有成为法器的话，虽然依止了上师，有了取火镜，但是自己本身没有变成绒草，这时候就很困难。

我们首先让自己的相续柔软，堪为调化的法器。按照这个比喻来讲，首先把我们相续变成绒草，处在绒草这种比较容易燃烧的状态。对照法义来讲，就是让我们变成法器。有了法器，依止了上师，通过上师的加持，我们就会生起证悟。

变成法器是什么样呢？在前行当中，修持瑕满难得，修持寿命无常，修持业因果，修皈依发心，修曼扎罗，修百字明，都是让我们变成法器的必经的过程。让我变成法器的过程，完全是可以操控的，是可以去实行的。并不是你要让自己成为法器，但是怎么成法器的引导一个都没有。好像要急死我们，让我们知道法器很重要，但又不告诉我们怎么成为法器，这不行。前行是通过一系列理念的修法，让我们变成法器，这方面讲的非常透彻。只要好好学习前行，修持前行，我们就逐渐逐渐让自己变成法器了。变为法器之后，通过这样的方式祈祷上师，就可以得到加持，这方面特别的重要。

这一切都来自于对上师的信心，信心非常的关键，我们要相信上师给我们的加持。有了这样的信心，我们就可以得到。

我们在修持上师瑜伽的时候，以前在其他的课上也讲到过，基本上有两个很重要的问题，一个就是我们信心，我们要相信上师一定有加持我的能力。如果我都不信他有加持我的能力，那主要的条件就没有了。为什么此处说要有信心呢？信心是得到加持的关键。我们首先要相信上师，他的确有能力加持我。不是我向你祈祷了，好了，我听到了，但是我自己又没有能力。就好像一个很穷的人，向另外一个很穷的人说，我很穷，请您给我帮助。他祈祷的对象，本身也很穷，他自己没钱，听到又能怎么样，又没有能力给你什么。如果你祈祷的这位上师自己本身没有能力加持你，你即便向他祈祷了，也没什么用。

首先我们就要相信对方，相信上师有加持我的能力，这一点很重要。当然并不是说什么因缘都没有，就相信他。我们必须要通过很多的方式，去观察他的信心，他的悲心，他的智慧等等，要做很多的观察，这一点是很重要的。有时候自己的上师，也会通过其他有证悟的大德，我们公认的成就者说，这位上师是什么什么，他是具有证悟的。还有就是和我们有宿世的因缘，有宿世的因缘，就容易产生信心。

第一个要素是必须要相信对方有加持我的能力；第二个是从自己的角度来讲，我真实想要得到加持，想要得到帮助。虽然你有能力，但是我不希求你的帮助，也是不行的。所以第一个我要相信对方有加持我的能力，第二个我自己确实想要得到你的帮助，确实想要得到你的加持，这个心很迫切，这样因缘就和合了。两种因缘和合之后，我们再去祈祷上师，修上师瑜伽，就比较容易相应。

两个要素第一是一定要相信，对方他有能力帮助我；第二是我的确很需要帮助。我们到底是不是需要帮助？其实我们是一个凡夫人，现在修行这么多的违缘，还没有真实开始修学的时候，我们对自己信心满满，好像很容易。但是越往后学越觉得修行解脱道，没有那么容易。就会发现很多的违缘、很多的障碍；自己的心态也是今天好，明天不好；今天想学，明天不想学。我们外在的违缘，还有很多很多，自己没办法摆脱这种状态，就需要一个外在的力量。通过殊胜功德的圣者加持我们，让我们很快的从这种状态中出离，所以一定是很迫切地想要得到加持。我自己真实的想要得到，对方既有真正帮助我的心，也有帮助我的能力，通过这样的方式，当然因缘就具足了，他就可以证悟了。

在经论中讲过，我们要证悟胜义谛俱生的智慧，这里面讲到了需要三个因缘。第一要积累资粮，第二要净除罪障，第三要上师的加持。前两者主要是自己的因素，当然修上师瑜伽本身，也可以积累资粮。后面我们学习上师瑜伽时，也会提到这个问题。我们觉得观修上师瑜伽本身就是把上师观在头顶上，就是在祈祷他，这怎么可能积累资粮呢？这是所有积累资粮当中，非常迅速的修法，修上师瑜伽本身可以迅速的累积资粮。还有修上师瑜伽本身可以净除罪障，修上师瑜伽本身可以得到加持，它本身就具有。但是除了这个之外，我们平时也要积累资粮，比如供曼扎、供水、供灯、做顶礼等等来积累资粮，还有通过修百字明的方式，来净除罪障。如果自己的资粮圆满了，自己的罪障很少很少，再加上上师的加持，就很容易证悟。

如果我们的资粮很圆满，说明我们的善根很深厚；我们的罪障清净了，说明我们的违缘很少。如果自己的善根深厚，违缘很少，再通过祈祷上师，会很容易得到相应。我们修行时，平常的积资净障、祈祷上师，是很关键的要素。

并不是说除了这几个之外，其他的不用修持，其实真正来讲，其他的很多修法都是这样的。闻思也好，修行也好，还是做什么也好。要么就是积资，要么就是净障，要么就是得上师的加持，转变自己的相续。除了这三个之外，我们在其他地方寻找，是很困难的。

平常我们修的这些法，本身是有善根的，但是我们有没有想把它做为一种资粮来积累，这个我们要看。平时的善根本身能不能成为证悟的资粮，这是不一定的。为什么不一定呢？因为有些时候我们做了一些放生，做了一些顶礼，并没有以出离心和菩提心摄受，就是一种善法，会成为人天福报的因，人天福报不是资粮，不能叫做证悟的资粮。证悟的资粮一定是对证悟起帮助的善根，才能叫做证悟的资粮。要让它成为证悟的资粮，我们必须要以出离心或者菩提心的摄持。我首先要有想证悟的心，然后去做善根，我做了善根，被我想证悟的心摄持了，就会成为证悟的资粮，积累资粮是这样的。

否则世界上的人，他做好事，做了很多慈善。我们说这是不是善根？它是一个善法。但是不是资粮呢？这不一定。为什么不一定呢？因为他不一定想把这个善根用在解脱方面，如果不用在解脱方面，那就不是解脱资粮。既不是成佛的资粮，也不是解脱的资粮，和解脱、证悟没什么直接的关系，但是它是善根，是一种善法，会成就人天的果报，这是肯定的，但是不能成为证悟的资粮。我们为证悟积累资粮，一定是我们通过出离心、菩提心，通过想要解脱的心摄持，去积累，才会成为积累的资粮。

净除罪障也是一样，我一定要把罪障净除掉，必须厌恶自己的罪业，必须通过四对治力忏悔。忏悔的时候，通过善根去忏悔它，这时候的善根会不会成为净除罪障的因，也是不一定的。只有你说，我要忏罪，我要通过修法来忏罪，我要通过修顶礼把罪业忏悔掉。好了，这个善根才成为净罪的因，否则的话不会成为净罪的因。如果善根很大，有的时候会对恶业方面，有一些铲除的方面，它的自然法则会有一些，但是会不会直接成为净除罪业的因缘，这是不确定的。

还有就是具证上师的加持，如果把这几个要素抓住了，我们要证悟胜义谛，要证悟俱生智慧，这是很容易的。因为它们都是很正确的证悟胜义谛和俱生智慧的因。积累资粮是很正确的，为什么？前面我们讲了，要成为积累资粮，必须要以出离心或者想证悟的心摄持，而它就是奔着证悟胜义智慧而去的，就是为了胜义谛智慧而积累资粮，就会成为一个因。

净除罪障也是一样，我是为了证悟而净除罪障的，而不是我害怕堕恶趣，才去忏罪。害怕堕恶趣忏罪的果是什么？它不会成为证悟胜义谛和俱生智慧的因，不会成为清除胜义谛的违缘，只能成为不堕恶趣的善根而已。它只能净除你不堕恶趣的罪业，如果你想要证悟胜义谛的话，你的目标必须要非常的正确。

平时我们也是在做忏悔，修百字明忏悔、修金刚萨埵忏悔、做转绕的忏悔，我们忏悔的目的是什么？如果你忏悔的目的，就是因为我拍死了一只苍蝇，害怕堕恶趣。你做这样的忏悔，忏悔的效果只会用在这方面。如果我的忏悔是为了证悟胜义谛，而这个罪业成为我证悟胜义谛的障碍了，我是为了消除它。那好了，你的心量大了，这样的目标明确了，你的忏罪就会成为为了证悟胜义谛而净除罪障的方面。

为什么说除了三者之外呢？因为他的目标很明确的。证悟上师的加持是这样的。如果修上师瑜伽，我只是为了升官发财，这方面不会成为证悟的因；修上师瑜伽，我是为了证悟心性。好了，这种上师瑜伽的上师加持你逐渐地证悟自己的俱生智慧。这方面我们要知道，除了这三者之外，其他的方法就是不对的，原因就是这样。

我们自己在祈祷的时候，应该把上师看成真佛。在很多教证当中也讲过，《大鼓经》中讲：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”佛陀也是说了：“阿难，你不要伤心，在以后的时候，我会化为善知识，来利益众生。”佛陀也是这样讲的。是不是所有的上师，都是佛的化现呢？这个不确定。但是我们现在所讲的的确就是佛化现的具有功德的殊胜上师。这方面来讲是需要通过观察来认定的，但有时候大恩上师也说过，像法王如意宝这些大德不要太多的观察。因为有太多的理由，知道他一定是佛的化现。所以像法王如意宝这些高僧大德他们认定的大恩上师等等，他们肯定的，我们也不需要过多的担心，现在依止的上师到底是凡夫吗？还是怎么样？以前我们也专门讲过三堂课，介绍大恩上师种种的功德。其实我们也知道，大恩上师绝对不是一个普通的人，而是佛菩萨的化现，我们如果依止他，祈祷他，一定会得到很大的加持，一定是不会虚耗的。

其他经典中也是这样讲的，如果对上师有像佛一样的信心，那么一定会得到不可思议的加持。当然我们说像佛一样的信心，很多刚刚学佛法的修行者，不管是出家人，还是在家居士。当我们去问的时候，他们都会说：“我把上师看成佛。”我们也不敢完全否定的说，他是不是真正把上师看成佛，也许在当时他的想法当中，的确把上师看成佛。但是我们说佛应该具有什么样的功德？当你心情好，没有遇到违缘的时候，你可以把上师当成佛，但是如果你看到上师在显现上，有一些所谓的不如法行为的时候，你能不能还能产生信心？当上师呵斥你、骂你的时候，你还有没有这种信心？当上师无因无缘指责你的时候，你会不会有这种信心？这方面就不好说了。你白天的时候，对上师有佛一样的信心；你做梦的时候，见到上师会不会对上师有佛一样的信心？刚开始的时候，我们好像信心都很强，但是学了一段时间之后，好像信心慢慢地退了，并不是说上师的功德会随着时间的转移而退失，我们的信心就随之而退失，不是这样的。

刚开始他可能并没有长时间的依止，没有走进上师，对上师没有观察，起初可能只是凭着自己的一腔热血依止上师，既然大家都说是佛，那上师一定是佛。当时信心是很强烈的，很坚固的。但是随着时间的推移，热情开始退失了。时间长了以后，观察上师这个不是圆满的，那个也不是圆满的，好像不是佛。这方面说明自己的信心，还不是真正的信心，没有通过真正长时间的观察而生起信心。如果没有这样的信心，得到不可思议的加持是很困难的。

在上师的讲记当中说，以前龙树菩萨丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提捡起来之后吃掉了，因此获得了殊胜的成就。我们说吃鼻涕本身，在没有信心的人看起来，觉得这太迷信了，好像一点都不合理。在这里第一个，龙树菩萨本身是一个证悟者。显宗来讲，他属于初地以上的菩萨；密宗来讲，早就获得了持明佛果，他内证的功德是安住在佛地的功德。他的鼻涕本身就有加持，就像上师们的衣服、头发等等，都有很殊胜的加持力。所以第一个这是圣者加持过的，本身有一定的加持力。还有最关键的一点是弟子的信心，否则如果鼻涕的本身有让我们成佛的方便，那就不用再讲很多法了，不用修什么上师瑜伽了，每天产生很多鼻涕让我们吃，那就行了。

这方面有一定的功德和加持，这是毫无疑问，反正你接触之后，就一定能得到的利益。但是能不能让你证悟，并不完全是鼻涕的问题。主要是弟子对上师有这么强烈的信心，通过鼻涕的因缘，获得了上师内心当中的加持。因为他完全把上师看成佛，从这个角度来讲，其实是通过自己的信心和上师的加持做了相应，这是通过信心证悟的，鼻涕做为一种助缘。虽然我们不能否认鼻涕在这个事件当中的功用，但是我们也要知道，主要的加持，主要的因缘一定是信心。

讲记讲到了金厄瓦格西的弟子霞叶瓦尊者，他没有修法的机会，都是给上师做很多的承侍，上师内外的事情，他一个人承担，就是发心给上师做事，没有机会修法。但是他坚信恭敬上师、承侍上师是最殊胜的修法，安住在这么清净的信心当中。所以有一次他上楼梯，走到第三阶台阶的时候，他就突然证悟了自己的心性。

这方面也说明了一个问题，有些上师很强调法供养，强调修法和闻思的时候，就说给上师做事情，不是证悟的方便，也会这样讲。比如说我们在讲这个公案的时候，在给上师承侍的时候，他就得到了上师的加持，什么法都没有修，他就证悟了。我们觉得闻思不需要了，去给上师发心做事就行了。这里面不管讲那一种，都是有一定必要的。不管你通过闻思证悟也好，通过修行证悟也好，还是通过承侍上师证悟也好，或者怎么证悟也好，其实这里面都有一个共同的特点，那就是信心很坚固。如果信心很坚固，你闻思可以证悟，读诵经典可以证悟，你修上师瑜伽或者念祈祷文，念祈祷文其实也是一种读诵。如果你的信心很坚固，读诵祈祷文可以证悟；如果你信心很坚固，修上师瑜伽可以证悟；如果你的信心很坚固，给上师做事也能证悟。但是你缺少了信心，怎么样都不行。并不是这里面哪一个的证悟最快，其实都是一样的。闻思是证悟的一种因缘，修行是证悟的一种因缘，给上师做事也是一种因缘，只不过是你通过什么样的心来摄持这种因缘，让它变成证悟很强大的因呢？我们分析的时候，这里就是一个坚固的信心，非常非常坚固。有了这样坚固的信心，他自然得到加持，清净的信心和上师的加持之间做了一个连接，做了连接之后，就可以获得证悟了。

我们分析的时候，现在的时代，如果打比喻讲的话，上师的加持力就相当于发射塔发出来的手机信号，这种信号恒时在发射，整个覆盖一切地方。虽然它能覆盖一切地方，但是是不是每个人都能收到这种信号，就要看你有没有这种接收器，有没有这个手机，如果手机有了，打开之后，就能接到信号。或者广播电台、电视塔发出的信号，都是覆盖整个城市的。那你能不能收听到信号呢？就看你有没有收音机。如果有了收音机，能不能把收音机充电之后，调到正确的频道上。如果你调到正确的频道，就可以收听。如果你没有收音机，或者你有收音机，但是收音机没有电，或有了电，没有调到正确的频道，也接受不了信号。

上师的加持是恒时周遍一切的，至于你能不能接受到，关键是你的心是不是变成了收音机，然后你的收音机有没有电，如果你的收音机有电，有没有调整到和上师相应的频道上，这就叫相应。如果你相应了，好了，上师传递出来的信息你收到了，这时候可以得到加持。否则虽然上师的加持周遍一切，他的悲心周遍一切，但是我们不成为法器，如果我们没有坚固的信心，你怎么去相应呢？相应唯一的要素就是信心。如果有了信心就相应，没有信心就相应不了。如果你的信心好，它就很强烈；如果你的信心弱，它就很弱。就像收音机的质量，有时候信号很弱，如果你的收音机马上没电了，收听的信号就很微弱，能不能收到，也收到了一点点，信号就很微弱了。如果你的收音机本身质量好，电又很充足，这时候收听的效果就好，声音很清晰。这方面也是说明了这个问题。

我们自己要得到加持，并不是说上师的悲心有所偏袒。为什么给这个人加持，没有给我加持啊；为什么他成就了，我没成就啊；是不是上师的加持有强弱，时断时续的；是不是上师的加持有偏袒，这个片区有，那个片区没有；是不是对某个人有好恶的感觉啊，这些都没有，不存在。他的悲心是恒长的，加持也是恒长的。有些人得到，有些人得不到，就是有些人信心很强烈，有些人信心不那么强烈，有些人没信心，所以就会在整个弟子当中，出现很多参差不齐的情况。有些人得到的加持之后，什么修法都很顺利；有些人没加持，经常容易生邪见，经常容易退失。不管怎么样，我们培养自己的法器，让自己生起信心，经常性地通过大信心去祈祷，绝对有得到加持的机会。所以我们经常性通过各式各样的方法对上师产生信心。

做为弟子，我们要把上师瑜伽放在首要位置。早上起来要观修、祈祷上师，要呼唤“喇嘛钦”，或者要念上师祈祷文，要呼唤上师给自己加持。然后在修法时也是这样，晚上睡觉前也是这样。还有修上师瑜伽，睡觉的时候，要把上师观在心间，这样睡觉的。如果经常和上师相应的话，经常这样观修，会很容易和上师相应。这就是和上师相应的方法，不断地观修，不断地祈祷，不断地呼唤，不断地调整自己的心态，这时就会逐渐地和上师相应。

我们修上师瑜伽时，大圆满前行中是以莲花大士的形象为根本上师来修持的，还有咱们今天介绍的是法王如意宝所造的上师瑜伽速赐加持法。前面我们按照大恩根本上师的讲记，讲了一些修上师瑜伽的必要性，下面我们开始学习真正的仪轨。这个仪轨上师讲的不多，也不是很难懂，关键是其中的含义，修上师瑜伽的必要性，我们要了解。如果知道了这些，我们再去修持念诵上师仪轨，这样质量就会比较高一些。

一方面我们在修法之前，都要修上师瑜伽，但也不要认为我们所要修的法才是主要的，上师瑜伽只是一个过渡，就好像现在修法前，要修皈依、发心，只是念三遍之后就完了，我皈依也皈依了，发心也发了。好像在完成任务一样，必须要皈依、发心，否则修法就不圆满，重点还是放在所谓的修法上面，他没有认为皈依很重要，发心很重要。

我们在前面修上师瑜伽，说明上师瑜伽很重要。不是说放在前面就不重要，放在后面就越来越重要，并不是这个意思。我们应该把上师瑜伽作为恒时的修持方法，其他法都不会修也不要紧，就修一个上师瑜伽就够了。如果真正修上师瑜伽的话，我们所有的加持都可以获得，这方面我们必须要了解。

这里上师瑜伽的修法也是很简略的。有些文字很多的上师瑜伽，或者是很复杂的上师瑜伽，都很难修。但是这个很简略，我们有五分钟的时间也可以修一次，有十分钟的时间也可以修一次，这个仪轨是很容易修持的，主要是以信心去祈祷就可以了。

对于法王如意宝，有些人见过，有些人没有见过，有些人知道名号，不管怎么样，法王如意宝的功德加持很大，这方面大恩上师也是写了法王的传记，还有在很多地方讲了法王如意宝的功德。这样经常看法王的传记，对法王也会产生信心，有了信心再去祈祷的话，得到法王的加持，我们的信心就越来越强大。

有时候我们会想修法王如意宝，还需要不需要观修祈祷其他的上师，大恩上师还需不需要祈祷啊？其实这并不矛盾。反正上师之间的本体是无二的。我们观修之前，把自己的上师融为一体，都融入法王如意宝的相续当中，所有的上师都是一体的，产生一个清净观。一方面所有上师的加持都可以通过这样的方式得到，另一个方面也没有丝毫矛盾冲突的地方。

有些人觉得很难取舍，以前我是观修那位上师，现在让我观修法王如意宝，以前的上师会不会不高兴？这没必要要担心。他们的相续是一体的，显现上是分开的。有些已经圆寂了，有些还在。不管怎么样，他们的相续是一致的，我们观修的时候，首先想一下，其实所有上师本性一致，法身一体，把所有的上师融入一位上师的相续之中，祈祷观修，这样有很大的必要性。

即便法王已经寂灭了，有很多人没有见过法王如意宝，但如果有这样信心的话，也是可以得到加持的。这里大恩上师也讲了智悲光尊者和无垢光尊者的关系，智悲光尊者得到无垢光尊者的加持之后，就造了龙钦宁提，就是现在的大圆满龙钦心髓，我们学习的是大圆满龙钦心髓前行引导文。它是一个法脉，是一个伏藏。这样显现了之后，他得到了三次的加持，中间隔了上百年的时间，虽然他没有见过，但是信心很大，不断的观修祈祷，最后也是得到了无垢光尊者的摄持。

还有法王如意宝，以前证悟的时候，也是依靠全知仁波切的加持，这在法王如意宝的传记当中也有。全知麦彭仁波切是一九一二年圆寂的，法王如意宝是一九三三年降生的，中间隔了几十年。法王如意宝对全知仁波切有很大的信心，一直祈祷观修。在法王如意宝的传记当中，也是这样写的。他对全知麦彭仁波切造的《大圆满直指心性》读诵了一万遍，然后做顶礼，相当于磕长头一百万遍，磕一个头，就念一遍麦彭仁波切的祈祷文，磕一百个头念一遍直指心性。他磕完一百万头，念完一百万祈祷文，读完了一万遍直指心性之后，就证悟了心性，得到了麦彭仁波切的加持。后来有一个修行者问法王如意宝：“您的根本上师是哪一位？”法王如意宝说：“我的根本上师是全知麦彭仁波切。”他说：“是不是因为全知仁波切的名声太大了，你就把他当作自己的上师。”法王并不是这样的，因为得到了全知仁波切的意传加持，证悟了心性，所以把全知麦彭仁波切当成自己的根本上师。以前也是有这样的先例，宁玛派当中几位著名的上师，都有这样的关系。无垢光尊者和智悲光尊者之间，全知麦彭仁波切和法王如意宝之间，都有这样的加持。

虽然法王如意宝圆寂了，我们才开始学习，但是可以有这样的因缘，可以有这样祈祷的关系，也可以得到加持，这不需要任何的怀疑。主要是有信心，显现上师入灭了，但他的法身永远不会消失，他的智慧也是在关照他的弟子，我们只有认真的去祈祷，一定会得到加持。

上师法王如意宝是诸佛菩萨的总集，也是三宝、三根本的本体。如果我们向他祈祷，就像如意宝可以赐予一切所欲一样，我们也可以得到法王如意宝的所有加持。所有的加持是指世间所有的所欲，还有出世间所有的功德加持，都可以通过念修仪轨的方式获得，这方面是非常重要的。

下面我们介绍一下这个修法。修法的时候，首先要做皈依，其实皈依也不是离开了三宝之外，修上师瑜伽；也不是说离开了上师之外，去修三宝、三根本，而是把三宝、三根本，一切诸佛的本体观想为是上师的无二无别。像这样皈依上师，也是以永远不分离的方式去念皈依，这方面非常的重要。首先念皈依，三宝和上师无二无别的方式进行皈依。这个皈依偈，也是我们开显解脱道的皈依偈。

那葵内色那卡刚瓦耶 安住虚空遍满虚空者

喇嘛耶丹堪竹措南当 上师本尊空行诸会众

桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣众前

达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依

“安住虚空”皈依境安住在虚空当中，不单单安住虚空中，而且遍满整个虚空，这是安住虚空遍满虚空者。“上师本尊空行”是三根本，就是上师根本、本尊根本和空行根本，“诸会众”是很多集聚在一起。“诸佛正法以及圣众”这是三宝，诸佛和法宝，圣众就是僧宝。“我与六道众生敬皈依”，在以上三宝三根本面前，我和六道众生一起皈依，这是相应于大乘的一种皈依方式。

皈依完之后，我们要念发心。为了利益一切众生，现在我要修持上师的果位，就是为了度化众生，我现在修持上师的果位，如是发起了菩提心。发菩提心的偈颂是：

达当塔意思剑南 我与无边诸有情

噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊

印巴西波达涅德 了知如是之自性

香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心

这里发菩提心类似于发胜义菩提心的方式。“我与无边诸有情”，其实就是我和一切众生；“本来即是正觉尊”，每个众生都是安住在佛性当中，都有佛性，本来就是正等觉；“了知如是之自性”，了知我和一切众生本来是佛的自性之后；“即发殊胜菩提心”，发起了殊胜的菩提心，发起了胜义的菩提心。

然后是观想，观想轮回和涅槃，清净和不清净的一切法，本来就是清净的空性，在空性当中，显现大清净的本体。在一切本来清净的空性当中，开始自现不灭地显现出莲花和月轮，在月轮上观想红黄色的“德（）”字，“德（）”字就是文殊菩萨的种子字。观想红黄色的“德（）”字，然后“德（）”字变成宝剑，宝剑是文殊菩萨的标志。有时“德（）”字直接变成本尊，有时“德（）”字变成标志，标志再变成文殊菩萨。在这里首先是种子字变成标志，标志再变成黄文殊的本体，黄文殊变成上师法王如意宝。这方面来说，法王如意宝其实和一切诸佛智慧总集的文殊菩萨无二无别。在五光萦绕的净现中显现出来，身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑。说法手印图中也有，每只手上都拿着莲花，右面的莲花上面有宝剑，左边的莲花上面有经函，这是文殊菩萨的标志。这样通过金刚跏趺的方式安住。以上是我们观想的内容，仪轨是这样的：

啊 啊

科德曲更甲达如毕昂 轮涅诸法本净觉性中

让当玛甲意西俄爱龙 自性不灭智慧五光界

俄吾华单加毕多吉啦 本体具德文殊金刚尊

南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意宝

呷萨则争班智达义其 白明美颜班智达之饰

曲恰夏杰支拿瓦南 说法手印持执宝剑函

夏尼吉中俄热木美卓 二足跏趺照射无边光

让郎达毕坚得拉美萨 一切自现观为净明然

“啊”字就是前面的空性，就是一切万法的空性。“轮涅诸法本净觉性中”，轮回和涅槃一切的诸法，都是本来清净的觉性或者本来清净的空性当中，“自性不灭”，空性当中，并不是什么都没有，还有本来如来藏当中，佛性当中光明的显现，智慧的显现叫自性不灭。空性当中有这样殊胜清净的自性，这个自性是不灭的。有时候我们认为空性，就是什么都不显现了，不是这样的。万法空性的空性当中，和空性双运有清净的佛智慧。这样清净的佛智自性是不灭的，如是的本来在佛性中具足的，这是“智慧五光界”。不灭的智慧显现成五光界。

在这里观想莲花、月轮、“德（）”字，“德（）”字现宝剑，宝剑就现文殊菩萨，文殊菩萨这里讲“本体具德文殊金刚尊”，这句当中就包括了前面的莲花，月轮这一切，然后显现成文殊金刚尊，就是黄金刚殊。“形象唯一怙主如意宝”，文殊菩萨显现的形象是怎么呢？就是怙主法王如意宝的样子，我们平常有很多图像，都是法王如意宝的样子。“白明美颜”是他的肤色很白，很明亮，美颜很庄严。“班智达之饰”就是穿三法衣，戴班智达帽，这是属于班智达之饰。“说法手印持执宝剑函”，就是图中标志的样子。“二足跏趺照射无边光”，就是跏趺而坐，放射出无量无边的光明。“一切自现观为净明然”，所有的自现观得很清净，明然就是非常明显。一方面观的很清楚，一方面观的很清净，不是血肉之躯，也不是观得很模糊，而是非常非常的清楚。他的帽子、眉、线条，眼睛的白黑色，像这样每一个观的很清楚。

最好能观的很清楚，有些大德说，如果我们观想能力不是那么强大，或者年老之后观不清楚，这怎么办啊？这不要紧。反正观想上师就在我头顶上，就可以。反正上师他就在这儿，这是很重要的。如果我们观的很清楚，觉得就是观了一个形象而已，好像应该不是上师，不是佛吧，如果没这个信心的话，观得再清楚，也没什么实际用处。这里我们说了，主要是信心，上师瑜伽主要也是信心。有些大德开示说，如果实在观不清楚就算了，不用再废心去观了。你就观想上师就在这里，观成一团光也行，大概观成模糊的样子也可以。关键是你真正确信上师就在我的头顶上安住，真实的上师，具有智慧的上师就在这儿，佛一样的上师就在这儿，这是非常重要的。虽然在头顶上一切都观得净明然，是最好的。但是观不那么清楚也不要紧，反正诚信，没有疑惑的，相信具有一切智慧的上师就在我头顶上安住，这非常非常的重要。

为什么观为上师的样子呢？为什么不观为本尊的形象呢？这两种观点，大恩上师在讲记当中也讲过，有些大德依靠《金刚藏续》的观点说，不能观为上师庸俗的形象，应该观为佛陀或者本尊的样子，比如观为莲花生大师等等，应该这样的观想。无垢光尊者他老人家在《大圆满虚幻休息》当中讲，这种说法不合理，不应该这样观。因为这是修上师瑜伽，而不是修本尊瑜伽。如果修本尊瑜伽，应该观为本尊的形象；如果修上师瑜伽，就应该观为上师的形象。在经续当中讲，没有说依靠本尊六个月可以成就，而是靠上师六个月获得成就。但是我们要知道，两种观点都是可以的。并不是说你看这里面无垢光尊者说了不能观为本尊佛，显现上好像有很大的错误一样，并不是这样的。他是跟随不同的根基，跟随不同的根性，这样说法的。大恩上师在以前讲虚幻休息的时候也讲过，如果对自己的上师信心特别大，这样可以直接观为上师。当然还要看它的仪轨，仪轨也有这样的要求。还有如果你对自己的上师信心非常大，直接观为上师就可以；如果你对上师的信心没那么大，可以把上师的形象观为本尊的形象。因为本尊的形象显现上是清净的，他是佛的化现，是文殊菩萨、观音菩萨的化现。观为本尊形象的时候，如果你的信心不那么强烈，可以把本体观为上师，形象观为本尊，这方面也可以。无垢光尊者的修法当中，修上师瑜伽的时候，也有把形象观为本尊，本体观为上师。并不是说里面有什么矛盾，不是这样的，而是跟随着不同的根基。

法王如意宝在造上师瑜伽的时候，也是有不同的观点。所以在这里观为上师本身，在文殊大圆满的上师瑜伽里，就观为文殊菩萨的形象，这样也是有的。反正就是跟随不同的仪轨，不同的加持，我们到底怎么做呢？原则上来讲，大恩上师讲过，仪轨怎么要求，我们就怎么做，这是没有任何问题的。不要随便去改，没有这个必要。如果上师说这里可以变通一下，那就可以；如果没有这样讲，按照仪轨怎么说，我们就怎么样去观想，这样它固有的加持力，我们容易得到。假如通过我们的分别心去改变，不一定是原来的仪轨，也就不一定得到原有的加持，这也是应该注意的。所以这个地方观为上师本人，在其他地方有时也可以观为本尊的形象。

我们知道上师是三根本的总集，他是三宝的总集，虽然显现上是修上师，但是我们的定解中所观的上师，其实就是佛，法，僧，和真实的佛法僧没什么差别，和三根本没什么差别，只不过形象上显现为文殊上师的样子而已，其他本质完全安住在三宝、三根本的自性当中。这样我们也不会产生很多邪分别，也不用担心我这样观上师能不能得到加持啊？这些都不用。而且我们修了清净观，知道上师其实就是三宝、三根本的化现。要把这些观清楚之后，要一心一意地念诵祈祷文。

涅庆日俄再爱相克思 自大圣境五台山

嘉华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

这个祈祷文是很重要的，上师瑜伽当中的核心就是以信心念诵这个祈祷文。“自大圣境五台山”，“大圣境”是在南瞻部洲五个圣境中，东方的圣境就是五台山，是文殊菩萨真实安住的地方。自大圣境五台山，文殊菩萨的加持已经融入心间的圣者，就是法王晋美彭措尊者。下面“祈祷晋美彭措足”在法王如意宝的足下祈祷，祈祷什么呢？“证悟意传求加持”，求您给我意传的加持。意传加持就是上师意的证悟，传递出来，意传加持融入到我的相续当中，上师心中的证悟传递给我，我心中完全具足上师的加持，上师的智慧，这叫做意传加持。所有的加持当中，意传加持是最重要的，得到了上师的意传加持，和他的相续就完全不同了，凡夫的心完全变成了上师的心，变成了上师的智慧，这是特别重要的。

我们修上师瑜伽的时候，在密法班当中的有些道友，觉得上师瑜伽怎么修啊？好像很快就修完了。其实我们可以在祈祷文这个地方反复念，可以念很长时间。有时候念三遍就念完了，不一定是三遍。因为上师瑜伽的核心就是上师祈祷文，这个颂词我们可以念一百遍、一千遍，就是通过信心反复祈祷，反复祈祷，通过这样的祈祷，以自己强烈的信心一遍一遍地呼唤上师，然后祈祷上师给我加持。如果我们观修了很多，念诵了很多，通过信心去祈祷之后，上师的加持会慢慢慢慢融入我们相续当中，所以我们要反复念诵祈祷文。

“随力念诵”，随自己的时间，随自己的精力念诵，念诵多少遍都是可以的。比如说法王如意宝念了一百万麦彭仁波切的祈祷文，所以我们自己随力念诵，是不是也要发愿念诵一百万，这要看我们自己的信心，看我们自己的精力，通过这些方面来决定的。此处我们是和做顶礼配合，前面我们讲过，打坐的时候就把上师观在头顶上，这样一遍一遍的观修，观修上师的加持加降入到自己的相续当中，和自己的心成为无二无别，一遍一遍地观，一遍一遍地念。如果打坐时，应该这样观想；如果顶礼的时候，就把上师观在前方的虚空当中，我们做一遍顶礼，念一遍祈祷文，做一遍顶礼，念一遍祈祷文，顶礼完十万遍时，我们也就念完了十万遍的祈祷文。打坐的方式和顶礼的方式有一点点的差别，但是念诵、观想和信心方面没什么差别。

随力念诵之后，上师化成五光明点，从自己的头慢慢慢慢融入自己的心间，观想上师的相续当中的慈悲、智慧、等持、禅定，还有总持陀罗尼等等，所有的功德和一切的灌顶教授，自己全部无余获得，自己的分别念和上师的智慧无二无别，在这样的境界安住。后面是一边念诵，一边观想。

塌尼喇嘛俄爱头耐吉 后师已成五光之明点

让革即俄涅修酿为腾 由从自顶渗入于心间

嘉更意西旧第喇嘛当 当思诸佛智慧总集师

嘎瓦南毕新拉托巴萨 获得与彼同份之加持

这里已经和上面一段一起解释了，最后我们修完，要起座的时候。观想上师变成五光明点，具有五种光明的白黄红等的五光明点，有些地方说是拇指大小的，有些地方没有讲具体的量。上师变成五光明点之后，慢慢地从自己的头顶，融入到自己的内心当中。

因为从世俗表舒的时候，那么我们的心就在自己的心间，为什么要融入到心间？这是一种表示。从世俗的角度来讲，我们的意识，我们的心是住在心间的，上师的智慧融入自己的心间和自己的心融合，和自己的心变成无二无别。这时候就想，“当思诸佛智慧”，一切诸佛智慧总集的上师啊，“获得与彼同份之加持”，什么是同份之加持呢？前面讲上师的相续当中有什么样的慈悲，有什么样的智慧，有什么样的等持，有什么样的总持，有什么样的神通，所有的功德加持力，“获得与彼同份”就是我全部获得。这个时候，就观想上师所有的智慧融入相续当中之后，自己庸俗的分别念就铲除掉了。前面我们也讲过，成为无二无别的意思，并不是说上师的智慧要和我的分别念混在一起。成为无二无别，就是说我们庸俗的分别念是不可靠的，你这个庸俗的分别念和上师的智慧混在一起，其实也没有多大的意义。

当上师的智慧融入我们心中的时候，我们庸俗的分别念、凡夫人的相续，凡夫人所有的烦恼全部的消失，无明消失了，完全安住上师的智慧当中。其实从某个角度来讲，一切众生本来具有佛性，只不过中间有凡夫的分别念在做阻碍。这时候我们就通过上师的加持，通过次第的慢慢融下来，然后通过上师的强烈加持，加上我们本来具有佛性，然后把我们的庸俗分别念遣除掉，自己的佛性完全显露出来了，这时候自己的佛性和上师的加持融和在一起，其实就和上师相应了。

这个上师好像是外在的上师，但是有些大德解释说，所谓的外在的上师，他就是我们佛性的一种外现，只不过他显现在外在的上师，是已经完全证悟的状态。那么我们内在的佛性，还是被分别念覆盖的状态。所以当外在上师的加持力，进来之后，加持和我们的信心合起来，把庸俗的分别念障碍我们的东西刹那就消融了，让它消失之后，我们本身的佛性，通过上师的加持就显露出来了，就安住在状态之中，这时候我们也可以说和上师无二无别。为什么呢？因为上师是我佛性的外现，这时候上师的智慧和我的智慧完全成为无二无别，完全安住在上师的智慧当中，或者安住在真正的智慧当中。这方面有些大德也说过，在念完祈祷文之后，最关键的就是在这个地方，一定要观想无二无别，这时候就完全充满了上师的智慧，充满了觉悟，一切凡夫的分别念都没有了。

为什么安住？我们在跟随大恩上师听课的时候，修上师瑜伽的时候，最后要安住，安住一分钟，没什么动静，那个时候就是上师的智慧和自己的心完全融合了，融合之后就安住完全属于无分别智的状态、佛智的状态或者上师加持的状态，不要再起凡夫人的分别念，就这样安住。其实这个安住就是真正一刹那之间和上师相应，这是很重要，很重要的。因为我们要一下子和上师相应，这是很困难的。但是这些大德们很善巧，他安排了一个观想的次第，好像觉得上师的智慧进来了，和自己相融了，凡夫很需要这样观想的引导，这是一个引导的方便。这样上师的智慧和我们的心就成为无二无别了，有一个可以观想的，可以去操控的修行方便，慢慢慢慢地让我们安住这个状态。

实际上生起次第也是一样的，通过这一步步的观想，就从一个凡夫人的分别念观想成本尊的清净身，一刹那去观想是很困难的，它有第一步第二步第三步第四步，然后生起了次第，生起了本尊的次第就完成了。此处上师瑜伽的次第也是一样的，通过一系列的观想，然后祈祷，然后融入，然后安住，最后就安住在和上师无二无别的境界中，这是一整套相应的过程，一遍又一遍地相应，一遍又一遍的相应，最后就真实地相应了，真正地完全得到了上师相应的加持，那时候就证悟了，所以说这部分是很重要的。融入这部分和观想安住在无二无别的部分非常重要。

当然前面祈祷上师，这是真实的以信心去祈祷。如果你祈祷的质量越高，安住的质量也就越高；如果你祈祷的时候很散乱，安住的时候也很难安住在自性当中。有些大德说，这方面的安住很重要，什么时候起定呢，当我们起分别念时，就起坐了。在起坐的时候，就开始观想了，观想什么呢？观想今天所修的上师瑜伽为主的一切善根回向给一切众生，愿众生早日获得上师的果位。最后就开始念诵：

结瓦根德样达喇嘛当 生生世世不离师

札梅秋结华拉隆修内 恒时享用胜法乐

沙当兰结云单造内 圆满地道功德已

多吉蔷格顾旁涅脱效 唯愿速得金刚持

这是生生世世都不离开清净上师的一个发愿文，经常念诵回向的话，我们在生生世世中都能值遇很清净的上师，我们不会遇到邪知识，就不会遇到只是为了钱，只是为了什么目的，然后才收你当弟子的人。通过这样的发愿祈祷回向，就会遇到很清净的上师。上师就是一心一意地通过大悲心菩提心摄持你，让你走解脱道，这方面是非常非常重要的。这是修完之后的回向发愿，本来它就是很殊胜的一种修行，再把这种善根通过发愿之后，那么自己生生世世当中，都会遇到很清净的上师。

自己在起座之后，平常我们看到的色法，要观为上师的形象；听到的声音，要观为上师的金刚语或者咒语的形象；内心当中产生的分别念，也观想为上师的智慧，自己的行住坐卧都安住在这个境界当中。如果这样的话，在入坐的时候，在修上师相应，在起坐之后，还再修上师相应。并不是说我们入坐的时候修上师，起坐以后就完全抛在一边了。这方面是不对的。

我以前看过宗萨仁波切的一个开示，其实对我们的修行是很有帮助的。他说，我们供完佛之后，就把佛留在了佛台上面，这是不合适的。好像我们供完之后，就把佛留在佛台上，我们自己就出去，干什么事情去了，纯粹地做一个凡夫人的事情。其实这个供佛的本身，应该是一种忆念，提醒自己，我就是佛，佛在我的心中。然后供完之后，我要把佛带走，带到哪里去？跟随你的思想，跟随你的身体，你到哪里，佛就到哪里，要经常性的心里忆念，自己就是佛，你没有离开佛性，这时候供佛是很有意义的，否则供佛只是当做例行公事。他老人家讲有点严格，有点难听，说就像我们喂宠物一样，这个宠物，我今天喂了，你必须要喂，今天还没有喂宠物呢，必须去喂一下，喂了之后，就不管了。如果我们不注意的时候，我今天要供佛了，好像今天没供，哪里不对，供完之后，就把佛留在佛台上面。但是这个佛不是真实的佛，所以我们在供佛的时候，还应该有一些更深的修法，我们供完之后，应该把它留在我们相续当中，把它带走，带到日常生活当中。在我们走路时，在我们工作的时候，都不要离开它，多忆念它，这是很好的相应，这是很好的供佛。

修上师瑜伽也是这样的，我们并不能说，好了，我在座上修完了，修完之后，就留在这儿，然后我自己再做事情的时候，根本和这个没有关系，这方面我们就很难相应。

在入座的时候，一心一意地祈祷；在起座之后，也要把任何的显现观为上师的幻化，观为上师的游舞，要怎么观呢？这里面讲了一切色法都是上师的显现，一切的声音都是上师的金刚语，一切的起心动念，不管自己产生贪心也好、嗔心也好，其实内在实相当中都是智慧。这里并不是说我真正在外面看到的色法当中，都是上师；听到的声音，都是上师的声音。是在说它的实相，这一切色法本质的实相，就是上师的形象，因为上师的实相和空性、光明如来藏是无二无别的。我们说上师的形象其实就代表完全的证悟和觉性的智慧，上师证悟的境界就是等净无二的本体实相，声音也是一样的，并不是说外在的声音就是金刚语，而是它的本性实相就是金刚语；然后起心动念，我们现在分别念的实相就是智慧。当我们产生各种分别念时，都能够和上师相应，他都是属于上师佛性无二无别显现出来的。当看到这些的时候，我们就会忆念上师，这就是一种相应。当我们起分别念时，我们要忆念这就是我上师的智慧，显现是一个分别念，是一个贪欲，是一个嗔心，但是分别念的本性就是智慧。

有些道友正在学《光明藏论》，正在修加行的道友，以后再学《大幻化网·光明藏论》的时候，里面讲了很多这方面的道理。这样做并不是没有任何的理论，而是有非常完备的理论。我们就要这样观想，这时候就真正的相应了，自己在上座的时候相应，下座的时候又在相应，睡觉的时候也在相应，这就把我们和上师在24小时当中没有分开，这是很容易相应的。否则的话，你上座的时候相应，下座以后不管，这样就脱节了，脱节之后你就难以相应了。尤其是我们在上座修行的时候有些感觉，感觉得到一些加持了，这时候如果下座之后，完全不管的话，那这个感觉就会很快的消失，所以我们要保护自己的修行，保护修行的关要就是在下座之后。我也看过一些大德的教言，他说，真正的修行是从下座开始的，为什么真正的修行时从下座开始呢？因为上座的时候你在观修，但是你是不是在修行，关键要看在你下座以后，还能不能延续你修法的境界，还能不能忆念佛法的种种思想、种种精髓啊，还能不能去安住它。这才是真正考验你修行的时候，所以真正的修行是在下座之后开始的，否则在上座的时候，怎么样你都会缘着法义，然后下座之后，完全不管了，这是不对的。有些大德他在下座之后，非常注意保护自己的心，尽量让自己的心安住在法的状态当中。我们打个比方，就像我们在藏地，或者在汉地，也是一样的。房间里很暖和，开着空调。在藏地生着钢炉，房间烧得很热，如果我们把这种温暖的感觉，长时间的保持，就会感觉很舒服。但是你好不容易把房子弄热了，又门全部打开了，窗户也全部打开了，这样的话，房间里的热气一下子跑掉。像这样，你上座的时候，把这个暖相生起来了；等你下座之后，什么都不管了，然后完全投入到世俗生活的分别念当中，这就相当于你好不容易把房间烧热了，又把门窗全部打开，暖气马上就跑掉，所以我们下座之后，要认认真真地安住在自己法义当中，不要让它随便的散失掉，如果保持住这种暖相之后，你在下座之后很长的一段时间，都会保持着正知正念。如果你保持的时间越长越久，你和佛法相应得就越深入，这方面是我们都明白的道理。所以对我们来讲，下座很重要。

为什么这里讲我们平常所看到的任何色法，任何的显现，都观为上师的幻化和上师的游舞。为什么呢？其实它对我们的下座，也是一个很好的教授。

今天我们的上师瑜伽就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情