第一百三十九课

华智仁波切 造

索达吉堪布 译讲

祈祷释迦牟尼佛

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍智无垢光尊者

刚热托嘎仁钦年布格  托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德  圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦  二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得  祈祷龙钦绕降贤

祈祷全知麦彭仁波切

玛威桑给钦热酿拉夏  心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央  勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴  持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得  祈祷文殊上师足

祈祷上师法王如意宝

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲“以大悲铁钩超度亡灵之往生法”。

◎ 自未解脱无力超度他人

在超度亡灵的事情上，华智仁波切认为，大多数徒有虚名的上师或活佛，虽然没有修法的境界，但在超度亡灵时，如果有慈悲菩提心，不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵，同时，也不会成为自己修行的道障。

反之，既没有一地菩萨的境界，也没有利他心，一门心思谋求一己利养，仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这实在是极其下劣的行为。

供养往生马的习俗，现在藏地还有。你要请某寺院最大的活佛来超度，那他只要念一遍往生仪轨就可以得到。但一般来讲，若是自身没有接受能力却接受了，就会形成道障；而且，这种超度对亡者也没有利益。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态――自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？

可见，要做真实超度，对超度者有严格的要求，一般人做不到。不过饶益是有的。就像以前讲的，只要你有利他心，以讲经说法度化众生完全应理，不一定非得是一地菩萨。否则，有讲法资格的人就很少了。而且，佛陀没有这么要求，甚至也没说必须是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。

超度也是一样。作为凡夫，虽然我们不能像圣者那样做直接与真实的超度，但也并不是不能超度。比如，你们居士去助念，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。而《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

◎ 接受亡财后一定要念经回向

现在汉地寺院做佛事，常常规定一些费用，比如，放一次焰口要多少多少钱。如果你已经规定了，那在接受以后，等于是作了承诺，就应当如理如法去做。否则，亡灵得不到丝毫利益，眼睁睁地盯着你，还是很可怕的。

前段时间学会里边规定，凡评上终身学员的人，死的时候，我要为他念100遍观音心咒，当时我也承诺了。前两天他们给我发来三个人的名单，说是这种情况，后来我给忘了。但今天早上一醒过来，突然想起来了，马上坐好念了300遍。当时我的感觉中，好像这几位亡者一直在盯着我。对我而言，念100遍观音心咒当然很简单，但对他们来讲，即使是念一遍，也是非常珍贵的。

因此，以后不管是个人、僧众或居士团体，承诺为亡者超度以后，就应当如实去做。完全超度也许有困难，但尽力念诵诸佛菩萨名号、读诵具有加持的经典，肯定会饶益亡者的。而如果你接受了供养，但却没有念，那是很麻烦的。我的话，超度得到的钱财不敢用，把这些凑到一起，或者刻观音心咒，或者请僧众念经。我知道自己没有超度能力，但既然收了，就全部做佛事。如果什么都不做，到时候被亡人盯着，也是挺恐怖的。

下面就讲几则这种公案。

● 丹增秋佩大师重新为亡者回向

从前，大证悟者丹增秋佩大师转绕匝日神山期间，在他的境界中，出现了昔日他所超度并收取了往生马的一个人，那人从血海中露出头来，并且喊着大师丹增秋佩的名字说：“我的往生马你都接受了，却不好好超度，现在我该怎么办呢？”

大师一看，惊恐万分地说道：“我将转绕神山的功德回向与你。”于是那人便不见了。

丹增秋佩大师是有境界的人，亡者也是在他的境界中出现的。但我的话，境界倒没有，只不过当时醒的时候，在我的分别念中有一种特别奇怪的感觉，或者说是很明显的直觉吧，好像那三个人在等着我，所以赶紧念了300遍心咒。

当时丹增秋佩大师把转绕匝日神山的功德回向给亡者以后，亡者就消失了。其实，这就像还债一样。

● 杰美泰秋丹增圆寂后重新超度亡者

不仅如此，即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

从前，竹庆仁波切杰美泰秋丹增圆寂时，弟子迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。结果尊者一整天始终念诵沐浴仪轨进行勾招，反复超度，完全像对一个普通人作超度一样（一般来讲，对高僧大德不需要勾招，或者做遣魔沐浴仪式，只是念《系解脱》、《普贤行愿品》或者祈祷文就够了，因为他们不是普通人）。

诸位僧人问这样做的原因，尊者解释说：“他（杰美泰）生前接受了超度亡者的黑马供品，可是当时却没有对死者诵经念仪轨作回向，被他超度的这个亡者是一个罪业深重的人，因此对他的地道成就稍有障碍。但现在通过我们俩并肩协力，已经卓有成效。”据说这位亡者名叫各洛丹增（各洛也即果洛，是青海那边的一个地方。亡者是果洛州的人，名叫丹增）。

像这样的大上师都要受影响的话，那我们就更要注意了。不说大的供养，就是接受少量亡财，也应该念咒语回向。有时我走在路上，他们会交过来十块、二十块写着亡人名字的念经钱，一交到手里，一般我当下就念几句观音心咒，“嗡玛尼巴美吽……”；而且我也不会用这个钱，像刚才说的，拿去刻观音心咒，或者请僧众念经。

藏地一直有这种规矩：家人死了，在纸条上写个名字，裹着十块、八块的，多少随缘，交给讲经说法的法师等，每人给一份，请他们超度、加持。其实这是很好的习俗。供养僧众也好，供养法师也好，结上缘之后，他们经常将讲经说法等的功德回向给亡者，利益极大。

这种规矩汉地还没有，为超度家人，供养自己最好的房子、车子，以前没有，以后也不一定会有。但是作为修行人，不论多少，只要你接受了亡者的供养，就一定要好好回向。

● 接受信财亡财过多转世为蛇

《极乐愿文大疏》里有一则公案：一次，唐东加波尊者在一块磐石中看见一条大蛇，蛇身上下密密麻麻遍布着众多小青蛙，它们一刻不停地啃食着它。尊者以神通观察，知道这条蛇前世曾是个僧人，接受了太多的信财亡财，但却没有认真超度、回向，如今就成了这样。而那些啃食它的小青蛙，就是它曾经的施主变来的。

可见，超度不容易，而因果也是不虚耗的。一讲因果，每个人都担心，甚至毛骨悚然，其实这样很好，说明法入心了，有效果。以前上师如意宝讲《百业经》时就是这样，大家天天心惊胆战，“这样也不对，那样也不对，那我死后必定堕落，怎么办哪？”不过，有这种感受的人，修行上大都非常警惕，反而一生受益。

综上所述，即使是身居上师大活佛之位的人也是一样，如果在接受亡财时，既不发心也不作回向、发愿、念仪轨等，而自认为“我是如何如何了不起的上师、大活佛，我是堪布、法师，别人供养我理所当然、天经地义……”，实在没有什么好处。

古代的藏地怎么说也好得多，佛教兴盛，环境单纯，但现在的话，这种人可以说比比皆是。可是你要想想，即生你可能有钱财、有地位、有名声，但下一世呢？今生一结束，可就是另外一种景象了，而且，想要再回到这个世界，几乎是不可能了。

想想那种可怕的景象，为何现在不收敛一些呢？

◎ 活佛也不应致力于接受供养

其实，就算是活佛，也不应该致力于接受供养。

在藏地，即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上，他们都和普通人没有差别需要学习。那这样就可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净、却没有遗忘生圆瑜伽的人，绝对不会有。

我非常赞叹这个推理，以前也在不同的地方用过。也就是说，所谓活佛应该是有功德的，但转世以后连字母都忘了，何况那些功德呢？如果没有前世的功德，或者没有通过修学成就功德，只是以活佛的称号敛财，就不合理了。

现在汉地的居士、出家人喜欢活佛，这个我没有意见，我个人对活佛、对高僧大德，没有任何私人的仇怨。但我从负责任的角度，想要劝阻那些伤害佛教、欺骗信众的现象。

任何一位上师、活佛，稍微有些不如法，有些自私自利心是正常的，大家都会理解。在这个世界上，要做到完美、圆满，除了正等觉释迦牟尼佛以及真正的佛菩萨化身以外，是不可能的。但是如果做得太过头了，名义上是“弘法利生”，甚至颇有名气，而实际上的所作所为却与佛教完全不相称，只是借用“活佛”、“上师”的名称，来骗人、骗钱、行非法之事，那就像这里所说的“实在没有什么好处”。

很多居士崇拜活佛，一听说某某的前世是什么什么，就崇拜得不得了，但这个前世的话，有时很难讲。我曾在微博上说过：你要寻找上师，主要看他今生是否具有上师的法相，而不是他的前世是谁；释迦牟尼佛在任何经典里都不曾说，作为上师的标准，他的前世必须是某某、必须怎么怎么……

其实，前世是很难了知的。但因为一般人难以了知，就说自己的前世是普贤王如来、无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、麦彭仁波切、华智仁波切、唐东加波、龙猛菩萨、月称菩萨……好像印藏的高僧大德都来示现了一样，这样也不尽合理。当然，诸佛菩萨的化现无处不在，这一点我承认，但是，你自己的前世是不是真是这样呢？

我这么说，也许会得罪一些人，也许会直接、间接受到攻击，甚至是一些大的方面的攻击。但我的存心，完全是为佛法、为众生，也是在这样的发心下，为大家出个主意、提个建议，或者也可以说，是发个警告的信息吧。

不过，有人会利用前世，恐怕也跟很多人的认识有关。他们的认识和我正好相反，他们认为，依止善知识时不用看今世，只看前世足矣。但华智仁波切说得很清楚，就算是无误认定的上师、活佛，也要从头学。

的确是这样。即使是特别了不起的高僧大德，他们转世以后，小时候也要从“嘎喀嘎阿……”三十个字母开始。为什么呢？一转世已经忘得一干二净了！三十个字母很简单，任何其他民族的人，一教就会，但连这个都忘了，那生起次第、圆满次第就不必说了。因此，即使是真正的活佛，因为有胎障等各种原因，所以今世一定要从头学起。既然要从头学起，就不应该一上来就借前世的名义，在今生摄受弟子。

但遗憾的是，很多人这样做了。所以，从这一点我们就可以理解，上师如意宝为什么一生未认定一个活佛；而现在看来，这也是上师对佛教的一大贡献。按理来讲，法王比谁都有资格、有能力、有权威，但他不这样做。现在也有人在汉地说，自己是法王认定的，但在法王身边呆过近二十年的道友都知道，法王从来没有认定过一个活佛。这就是对佛教负责任的态度。

当然，我也不是不承认“转世活佛”。活佛是有的，也的确有历代高僧大德转世的活佛，像萨迦、噶举、宁玛、格鲁、觉囊，各派中都有依照佛教仪式并由高僧大德认定的活佛。但就是这些活佛，也应该谨慎。

我自己不是活佛，只是一个名不副实的堪布。但作为堪布，有些事情不想则已，一想就特别害怕，觉得即生接受供养多了，下一辈子不是在地狱，就是在饿鬼道。因为我也知道，自己本身不是能接受供养的人，而且，接受供养以后，通常又没有好好回向，综合各方面来看，自己就能认定，下一辈子肯定是很糟糕的。

如果是这样，那目的纯粹是为了供养，甚至不择手段的人，就更要谨慎了。否则，事情做过了再后悔，也许就晚了。

因而，华智仁波切认为：即使是那些被无误认定的小活佛们，也不要在刚刚能骑马时就开始享用信财亡财，而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？

尊者的教诫很中肯。因果关系的确很深奥，一般人无法恰到好处地掌握，因此，不论大人物、小人物，遵循这些金刚语是不会错的。作为普通的修行人，道友们一边闻思，一边也可以看看别人的行为，从中发现一些是非曲直，进而做到心中有数，还是有必要的。否则，作为一个佛教徒，说话做事太盲从、太愚痴、太极端的话，就难以体现佛教是真理之道。因此，大家应该理性起来，应该进入正信且富于智慧的轨道。

◎ 具三想往生法接引平凡者

那么，在这里所讲的这个往生法，是平凡人具三想的往生法，或者叫做心识上师之往生，这也与《无垢忏悔续》所说的“依靠临终光环声往生”的意义相吻合。

所谓的“依靠临终光环声往生”，就是在临终时刻，将自心观成一个光环明点，伴随念诵“贺嘎”、“啪的”之声，往生到清净刹土。此处所讲的修法――具三想往生法，不仅与这一续部的意义一致，而且，如果你结合显宗修法来看，很多地方也都是相通的。

当然，具有殊胜证悟的补特伽罗，不需要这一修法，他们依靠法身、报身、化身往生法即能成就。

● 死亡让瑜伽行者小成佛

其实，对于这种有修行境界的人来讲，死亡不过是一种分别，如《无垢忏悔续》中说：“死亡乃分别，可引空行刹。”在度过这一分别念的阶段以后，神识可以被直接引往空行刹土。

因此，死亡对于不同的人，有不同的意味：世间人一听说自己得了绝症，马上要死了，一定极为痛苦，即使学了一辈子佛，不论出家人、在家人，还是会非常悲伤的。而如果是一个修行有素的瑜伽士，他根本不会痛苦，因为对他而言，死亡可以让他小成佛，如续中说：“所谓之死亡，瑜伽小成佛。”

虽然不是“大成佛”，“小成佛”已经是很大的成就了，因此，如果你有一些境界的话，死时又何必伤心呢？就要示现“小成佛”了，多好啊！真正的修行人多数是如此，今生今世已证得坚地，生死自在，因此表面上示现死亡，但实际上只是像从现在的一个地方去往另一个地方一样。

● 平凡者需要具三想往生法

当然，这种生死自在，不是每个人都有的。对一般人而言，最重要的，是平时要断恶修善，而与此同时，也要学会把握好临死时的心念。

《毗婆沙论》记载道：舍卫城有两个人，一个人一生修善，另一个人一生造恶。修善的人在临终时，因为顺次生受业所感，后世的恶报提前，出现地狱的各种景象。这时他有点诧异：“我一辈子行善，不曾造恶，为何出现地狱之相？”但转念一想：“应该是我后世的果报提前成熟，将来可以不再感受了。”于是欣然接受。因为他对业果的信心毫不动摇，地狱相立即隐没，天界的景象显现，这样他便生天了。

而造恶之人临命终时，因为一生造恶的缘故，顺次生受业提前显现，他见到了天界之相。他想：“我这一生造的全是恶业，不曾修善，如果真有因果，那我应该堕地狱，不可能生天，为何会出现天界之相呢？”此人立即断定：“根本没有因果！”就这样，因为生起邪见诽谤因果，天界景象消失，现地狱相，他当下堕入地狱。

从这则公案里，一方面，我们要了解因果不虚：不论你修善造恶，后世的苦乐是绝对不会欺惑的。对一个皈依佛门的人而言，因为相信前世后世，所以一生断恶行善，死时很安详，而后世也会更加安乐。但不相信有来世的人，因为总觉得人死了就没了，所以死时非常恐惧，即使是科学巨匠，也往往如此。而且，如果这一世多作恶业、缺乏善行，那后世一定是更加痛苦。

而另一方面，也是要着重说明的，就是临死时的心念很关键。如果具有相当的观想能力，就像前面讲的，那些一生修习生圆次第等的行者，他们完全可以在生住中阴、临死中阴、转世中阴三种不同阶段，于法报化三身中获得成就。但如果没有这种修行能力，即使平时也在修善，临死时也很可能会变得手忙脚乱，甚至意识也糊涂了，而一旦失去正念，那就往生无份了。

因此，所谓“往生法引导修法差者”，对于修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人而言，一定要依靠具三想往生法这一要诀。

● 若依三想往生法必定解脱

如果拥有这样的窍诀，那么无论他罪业何等深重，也必定不会堕入恶趣。就算是造了无间罪径趋直下的人，如果遇到这一教言，则一定不需要堕恶趣。在显宗里，没有比五无间罪更严重的罪业了，但是拥有这一窍诀的人，也一定会解脱。

如续云：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染。”所谓梵志，也即志求梵天果位的婆罗门，类似于现在基督教中的牧师或道教中的道士等，也是修行人。我们知道，杀一般的人与杀修行人的果报是不同的，杀后者要重得多。因此这里以此为喻，说即使你天天杀梵志，甚至造五无间罪，但依靠这一具三想往生法来修，依然能够解脱，不会被罪业所染。

此续中又说：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹。”人的这九窍，实际是轮回之门，在九窍的上方有梵净穴，如果意念从此而出，将不会为罪业所染，并生于清净刹土。

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”死时在头顶上观想日月坐垫，之上安坐自己的具相根本上师，面带微笑，慈悲观照着自己，然后，如果你能修持趋入中脉之道――将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字，经中脉融入顶上上师的心间，上师也渐渐去往清净刹土，依此修持的人，即使造了五无间罪，也会解脱的。

因此，希望大家重视这一修法，其实在整个修行的末了，最终的正行就是往生法。我们每个人的前途，说难听一点，只有“死路一条”，也许这听着不吉祥，但说直一点就是如此。而在这条死路的尽头，如果你能用上这个修法，那你未来的生命就完全不同了。当然，那时候是否做得到，还要依赖于现在的努力。

堪布嘎巴，是我以前听过法的一位堪布，他获得了虹身成就，往生时非常吉祥，我在《密宗虹身成就略记》中有记载。虽然他的境界很高，但他每天晚上都修颇瓦法（往生法），“贺嘎、贺嘎……”，外面都听得到。

像这样的大德每天都要修的话，那更何况我们呢？所以，这个往生法平时就要修。如果现在不修，只是像学者了解普通知识那样，听听而已，到时候可能未必用得上。而如果你真的想从轮回中永远获得解脱，那就应该把它当作生命中最有意义的事情来做，认真实修。

只要修持好了，就像刚才讲的，再重的罪业也能获得解脱。

◎ 此往生法乃不修便可成佛法

所以说，这一深道往生法的教言，是不修便可成佛之法，也是以强制性的方法使罪孽深重者得以解脱的密道。

这里的所谓“不修”，不是说完全不修，而是说不必用三大阿僧祇劫长久、费力地去修，只是在练习好这一简易修法之后，便能往生，即使是罪业深重的人，也可以强制性地往生。因此，和显宗的净土法门相比，有些念佛的修法是很殊胜，但说实在的，这里所讲的这个往生法有更多的窍诀，而这种窍诀可以让你直接往生，毫无疑问，也毫不费力。

因此，遇到这么好的法门，不修太可惜了。就像你捡到一个如意宝，但如果不祈祷，只是闲置在那儿，也就白白浪费了。

● 有缘者应当依此法而往生

金刚持佛说：“日日杀梵志，及造五无间，若遇此教言，无疑定解脱。”这和上面教证的意思是一样的。

在座的可以想一想，在你值遇佛法之前，即使不是“日日杀梵志”，也肯定造了很多业。不说其他的，单单饭桌上的杀生，恐怕已经是相当多了，再加上，从小到大有意无意的杀生，乃至身口意的种种自性罪，那更是不计其数。而在学佛以后，进入别解脱戒、菩萨戒、密乘戒以来，烦恼深重也好，没有正知正念也好，佛制罪肯定也造了不少。

如果我们能像阿底峡尊者一样，有错即忏，哪怕生了个错误心念，都立即用木制曼茶盘供养、忏悔，那修行上一定很有进步。可是，我们有这个能力吗？没有。凡夫人就是这么可怜，造恶业有特长，但一说到忏悔、修善，就既懒惰又无力，修不到什么功德。

所以，对我们这些人来讲，这个往生法再适合不过，到了最后关头，我们唯一能依靠的就是这一修法了。

这一修法具体怎么修，下面会讲，这里首先介绍一下它的重要性。而能遇到这种教言的人，也可谓是有殊胜因缘，因此希望大家珍惜。

前段时间我翻开笔记，发现很早以前上师如意宝也讲过一遍往生法。当时是在道孚的古屋神山，汉僧只有五六个，上师讲了六天，我在下来之后也是一边译一边讲，最后又用藏文理成了文字，里面有很多上师的教言。当时上师也说：“遇到这么殊胜的修法，如果你们不修，是很可惜的。高僧大德离开世间时，心中多数都有把握，但作为一般的修行人，也可以有自己的境界，尤其是，如果能运用这一往生法，解脱是有把握的。”

● 莲师说：不修成佛法我有

邬金莲花生大士也说：“修持成佛法皆具，不修成佛法我有。”通过修持而成佛的法门，各个教派都有，但不修便可成佛的法门，我有。

当初米拉日巴遇到绒顿拉嘎上师时，一听说不修可以成佛，便整天睡大觉，等着成佛。如果你们也这么理解，“反正我遇到莲花生大士了，遇到这个‘不修成佛法’了，看来我很有缘分……”，于是就懒散度日，其实这是误解。所谓不修，刚才讲了，是说不必旷劫苦修，但这一修法本身，如果想要到时候运用自如，平时一点也不修，是不行的。

因此，一定要修。但修这个法，跟修其他法的确不同：一方面，阿弥陀佛的愿力宏大；另一方面，来自莲师乃至我们一切传承上师的教授，又有不共的加持。

● 珍惜与佛法结上的善缘

尤其是这些解脱窍诀，像闻解脱、系解脱、往生法，能遇到这些修法，的确是一种善缘、一种幸运，理应欢喜。

法王在一个道歌中就说：“六道轮回中的苦乐显现，此起彼伏、交替轮番，变化莫测如春日的天气，摇晃不定、不可依靠，唯有具善缘修正法的修行人，何时何处都处在快乐中，多幸福啊！”

确实是这样的。世间人在苦乐中沉浮，今天快乐、明天痛苦，今天虽然富有、明天却可能倒闭……忽风忽雨、是是非非，一生都没有快乐可言。但一个真正的修行人，他不会这样，他用修行将一切都转成快乐了。这就是佛法体现在生命中的缘起规律。

法王还有一个教言说：“我在小小年纪时，就被善缘的布谷鸟以美丽动听的歌声召唤，来到上师托嘎如意宝的佛法花园中，享用了胜乘妙法的美味甘露，而这最初的缘起，就是从小值遇佛法。”

我想很多道友也是如此吧。往昔的善缘，就像布谷鸟的歌声一样，把你们召唤到了喇荣，从小小年纪就开始接受大乘佛法，行持大乘佛法，这无疑是非常殊胜的因缘。

一般来讲，如果年轻时就与佛法结上善缘，即使你后来的修行不怎么成功，一生的见解或行持，也是不会退的；而如果你年轻时的缘分是在恶法当中，与恶友为伍，那一辈子的修行，都会受此影响。因此，一定要珍惜自己的好缘分，活着的时候，用佛法调伏相续，很快乐；死的时候，又依靠佛法往生净土，更加快乐。

当然，如果你不是在年轻时遇到佛法，而是在中年、老年时，那你就更应该珍惜。特别是这个往生法，如果修好了，那一定会有美好的来世。现在很多人重视“相”，一个修行人死了，“有没有瑞相”、“有没有舍利”……其实，这些有也可以，没有也可以，不是关键。最关键的，对你个人来讲，就是来世的开端如何。你今生死去的那一刹那，就是来世的开端，如果你一生行善，死时很安详，那来世也必定有一个快乐的开端，并且从快乐到快乐；但如果你一生造恶，死时充满恐怖，那来世的开端就是地狱烈火，一旦成了那样，何时才能解脱呢？

因此，希望人人都珍惜与佛法结上的善缘。尤其是，不论你一生的行持如何，一定要把握好这个往生法，用它为你的生生世世创造最美好的开端。

◎ 三大智者的教言

● 那若巴：关闭轮回之门

大智者那若巴说：“九门乃为轮回窗，一门即是大手印，关闭九门启一门，无疑趋入解脱道。”

九门，也就是上面讲的九窍，这九门是轮回的窗口，而解脱之门就是大手印。关闭九门，开启梵净穴往生之门，则一定会趋入解脱道。

● 玛尔巴：平凡而死亦无惧

南岩玛尔巴罗扎尊者也曾经说：“我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡而死亦无惧，具有前修之把握。”

有一次，玛尔巴与弟子们在河畔散步时，见到一条猎狗追赶一只鹿子，鹿子在惊慌之中跳河溺死了。这时玛尔巴要修夺舍法，便对弟子们说：“你们有的去鹿的后面挡着猎狗，有的就看着我的身体。”说完，就开始将心识转移到鹿子身上。一会儿，就见死鹿从水中跃出，来到尊者的院子里便倒下了。

尊者复活过来，同弟子们一起去看那只死鹿。这时猎人们也赶过来了，并想把鹿子拿走。尊者笑着说道：“不是我修夺舍法，你们的死鹿早就被水冲走了，所以别想夺走它。”弟子们便将上师修法的经过告诉了他们。

但猎人们不信，就说：“如果你能再修一次给我们看，我们就把它作供养了。”

于是玛尔巴又示现夺舍，鹿子立即复活，走了一段又倒下了。尊者醒了过来。

这时，猎人们都惊奇不已，生起了强烈的信心，同时把鹿子的尸体及其他众多供品作了供养。供养以后，他们请问法义，于是玛尔巴唱了一首“具有把握”的道歌。就在这首道歌里，他唱到了刚才的那个偈颂，他说：“我现在活着时就修持往生法，反反复复修持以后，即使是平凡而死，也毫无畏惧，因为我从前已经修炼好了，具有必定往生的把握。”

● 笑金刚：往生法乃摧毁中有之向导

至尊笑金刚说：“此等往生融合之窍诀，乃为摧毁中有之向导，具足此道之人可有否？命风进入中脉人安乐，彼将趋入法界唉玛吙！“

至尊笑金刚，即米拉日巴尊者。尊者在依止玛尔巴罗扎苦行很长时间以后，上师为他灌顶。灌顶时，上师让他进入坛城，指着绘制的胜乐金刚坛城说道：“这是绘制的表相坛城，而真正的坛城，你看！”说着，手指虚空，立时于空中显现出胜乐金刚的六十二坛城：二十四殊胜刹土，三十二胜境，八大尸陀林，空行等所有圣众环绕，云光缭绕。这时，米拉日巴尊者信心充满、欢喜无比，而上师与所有本尊及圣众眷属同声说道：“为汝取名为笑金刚。”这就是尊者“笑金刚”名号的由来。

据尊者的道歌集记载：当尊者在布仁地区的红崖博托居住时，有一位僧人仰慕尊者之名，前来拜见。但来到洞里一看，除了一个煮水的壶以外，别无一物。他心里想：“怎么连一尊佛像、一页佛经都没有供奉呢？眼前的生活都如此糟糕，死时会有什么结局呢？”

正在他这样打妄想时，尊者也立即知晓了，于是对他说道：“你用不着为我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书之人；我死的时候也绝无后悔，必定是十分快乐的。”之后又唱道：“我身佛陀坛城内，住有三世如来体……以大智慧作墨汁，以五根笔而书写，所显无不成法身，无需经书心快乐……”

来人一听，知道尊者有神通，同时也认为其他有关他的成就等传言也是真的，从而生起了不退的信心，并请求尊者摄受。

尊者知道这是个有缘之人，于是给他灌顶，并传了口诀。他修行之后，生起了善妙觉受，又来拜见尊者，并说：“在我没有得受过内心安乐之前，我是个特别贪财的人，现在见您对一切都毫无贪著，我也愿意效仿您长期住山修行。”

尊者听了很欢喜，唱了一首“向导”之歌，歌中处处体现了一个修行人的快乐和自在。其中这里的这个教言，就讲到了中阴之向导：“这个将自心与上师阿弥陀佛的智慧融为一体的窍诀，就是摧毁中有的向导，不知你们当中是否有具此往生把握的人呢？往生的人将会非常安乐，他将自在趋入法界，唉玛吙！“

来人叫者顿惹巴，他与大众听了尊者的道歌以后，欢喜异常，又向尊者请求了见修行果的法要。

今天，我们知道了往生法的重要，也知道这是摧毁轮回的真实向导，但是在座的人当中，有几人用得上呢？姑且以百年来计，一百年之中，有些人死时很吉祥，用上了这个窍诀；但有些人不但用不上，可能中途生了邪见，最终也堕入了恶趣。

因此，希望大家珍惜这个修法，也珍惜自己的修法因缘。

第139课思考题：

1. 请仔细分析平凡者需要具三想往生法的道理。

2. 请解释不修成佛法中“不修”的含义。这对你有何启示？

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