入菩萨行论第一百二十六课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

下面继续学习《入行论》。前面学了两个科判——以他功德贪身不合理、身体本性不应贪执，下面学习第三个科判。

寅三、喜彼不应理：

通过前面两个科判的学习可以了知，不管是因为她身外的功德，还是因为身体本性，“喜彼”——喜欢身体都是不应理的。

自迷痴狂徒，呜呼满天下！

自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，寂天菩萨通过比较悲哀的语气说，可悲啊！呜呼啊！已经充满天下了。整个天下的人不了知身体不净，被贪著身体的妄念牵着鼻子走的痴迷狂徒，整个天下都是这样的众生，不了知这种自性的人都是自迷的痴狂徒。

痴狂徒，或者说颠倒者、疯狂者，上师在讲记当中也提到了，什么是疯狂者呢？不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂。我们经常可以见到疯狂者，像精神病人、癫狂者。其实，对于本来如是的事物，以颠倒的方式去认知，就是痴狂者。

以这个做标准，正常者对水了知为水，对杯子了知为杯子，在世间当中这就是正量，如果颠倒认取它，就是非量，这样去认知的人就是疯狂者。

以这个标准来看，基本上所有的凡夫众生都是处于颠倒、疯狂之中。因为身体本身是不清净的，但是众生认为它清净，身体本身是不可爱、不可贪的，但众生认为可爱、可贪，所以完全处在颠倒的状态。

前面我们提到，众生处于常乐我净的四颠倒中，导致众生心智极度的迷惑、疯狂。如果这个是疯狂的标准，那么能了知无常苦空不净的人，就称为正常者，当然就是佛菩萨为首的圣者和贤者。这是正常的心智。我们看我们自己，如果我们还在疯狂地执着自身、他人的身体，为了满足自己的贪欲，满足各式各样的身体执着，而疯狂地去生烦恼造业，那么我们也属于痴狂者了。

“满天下”是说，一个众生如此，十个众生也如此，其它的众生都如此。没有证悟空性、不了知身体无常的人，已经充满整个天下。现在我们学习到了《入菩萨行论》这个颂词，渐渐开始清醒了，寂天菩萨的原意就是让我们清醒。前面讲了这么多颂词、这么多深刻的意义，他唯一的目的就是让我们从痴狂的状态清醒过来。

我们对于自己的状态，首先是要认识到自己就是痴狂者。以前我们看修道的人，居士也好，出家人也好，还是看高僧大德的传记，佛菩萨的行为，我们认为他们是疯狂者、癫狂者，为什么放着好端端的生活不过，要用修法束缚自己呢？比如用五戒束缚自己。一般人认为，受了五戒就严重被束缚了，没有办法过正常人的生活，不能杀生、偷盗、邪淫，一般众生认为的有意思的事情都是不能做的，所以认为修道者处于不正常的状态。以前我们也是处在这样的状态，我们自己是痴狂者，反而认为修道人是痴狂者，这就是颠倒。

现在我们认知到，这些修道者、获得成就的高僧大德，他们才是正常人，我们是颠倒者、疯狂者。我们要治愈自己的病，就开药方、抓药、服药，治疗自己的精神病。我们在治病时要注意的是，一方面我们虽然了知了自己处于痴狂的状态，非常想要从愚痴的状态清醒过来，但是还有两方面的违缘必须要认知和遣除。

第一个就是残留在我们相续当中痴狂、疯狂的种子习气，这是我们第一个要面对的。我们要从贪著身体的状态走出来，就开始听《入行论》、打坐念咒，我们会发现，我们还是对自己他人的身体有执着。这种执着就是残留在我们相续当中的习气在作怪。虽然我们立志从这种状态走出来，获得离贪的自性，但是以前的习气还会起作用。它并没有因为我们发誓修道就自动消失，它还在那儿，还会起作用、拖后腿。

所以，当我们内心当中冒出来贪著念头的时候，第一要警觉，第二要通过学习到的智慧和颂词，反复观修来调伏相续当中残存的习气和习惯。如果调伏不好的话，虽然我们初衷是调伏自己的贪欲，但是可能走了一段时间，就觉得没办法调伏，失败的情况非常可能会出现。这是第一个来自于自心的违缘。

第二，来自于外部的压力也很大。因为整个世间，普遍的观念、思想，就像我们学佛之前那样，都认为应该打扮身体、执着身体、爱护身体，对感情有很多的赞美。整个外部环境都是这种状态，和我们修道的状态有点矛盾。我们想要走出去，但外面很多人的思想、行为，和我们的思想行为，完全不一样的。所以，我们修道的时候，一方面要和自己相续的习气作战，第二还要顶住外部的压力。

比如我们在学佛的时候，自己的亲人、同事，外面媒体的思想，铺天盖地的宣传舆论，其实都在有意无意地影响我们，对我们修道的思想做一些冲击。

这方面的压力要看我们能不能顶得住，如果我们可以坚持自己修道的思想，慢慢地这些观念对自己的影响就不会很大了。但是如果自己顶不住，就会觉得我自己在这个世界，就像是很渺小的一粒沙一样，外在的环境铺天盖地的，自己就受不了这个压力，干脆就放弃自己的修道，和他们一起，就觉得很舒服了，没有变成他们眼中的“另类”。

但“另类”还是要看情况，如果是因为修道或者想要解脱，而和其他人不一样，在他们眼中变成“另类”，其实也没什么。实际情况也就是这样的，很正常。很多人不了解修道的本质，也不赞成修道，当然对我们发心、行为和修行的方式，不理解也是很正常的。所以，一方面尽量不要让别人生起烦恼、邪见，第二，我们也不要太过于在意不学佛人的看法和眼光，该坚持的要坚持。

当然，如果我们在行为上太过分、太招摇了，引起了别人的反感，对一个学佛者的发心和行为来讲，这是不是应该的。但是我们正常的修行，别人看不惯，说三道四，就让他们说去，也没办法。不管自己怎么样做都会有人说的，学佛会有人说，不学佛还是有人说。所以，如果无论如何都无法避免别人的闲言碎语，那么自己就坚持正确的道路，别人要说就让他们说，也不能因为别人的眼光、言语、看法，就改变自己做出来的正确选择。

所以，我们第一要注意调伏来自于内心习气的反抗，第二要顶住外部的压力。如果这两个方面能够处理好，有了一些免疫力，再慢慢地学习、修道的话，总有一天我们会像释迦牟尼佛、文殊师利菩萨等诸佛菩萨、高僧大德一样，完完全全看破虚假的自性，证悟一切万法的究竟本性。

下面再看颂词：

寒林唯见骨，意若生厌离，

岂乐活白骨，充塞寒林城？

如果在尸陀林当中，只是见到了白骨和腐肉，我们的心就已经生起厌离的话，怎么可能乐于见到活着的白骨——能够走动的尸体，充塞了整个寒林城？寒林城就是所谓的城市、村庄。

这里面分了两层意思，第一类尸体和寒林，以及第二类尸体和寒林。第一层是讲，死去的人的尸骨血肉安住在尸林当中，这是我们平时讲的意思。第二层的意思是讲，活着的尸体、白骨，它生活充塞在城市当中，城市因此也叫做“寒林城”。

如果我们只是看到白骨血肉躺在寒林当中，都已经生起厌离，那么这么多的活死人、活尸体、活着的白骨，在城市里走来走去，我们难道不厌离、不害怕吗？我们不可能看到活的尸体走来走去，还能产生欢喜心。

字面上的意思就是这样，让我们知道，死去的尸体和活着的尸体的区别，只不过是有没有生命、气息，缘起不一样而已。已经死去的人没有生命，活着的人有生命，但从骨架、血肉、外在的皮肤来看，没有什么差别的，唯一的差别就是有没有生命。其实有没有生命，前面在“观察具命”的科判当中已经分析过了，它的缘起就在于有没有生命而已。

但是我们观察，不管是活着的尸体还是死去的尸体，从白骨、血肉方面完全一样的。我们只看到几具白骨血肉躺在尸林当中都很害怕，那么这么多能够站立行走的活死人、活尸体，充塞城市，我们怎么不害怕呢？应该产生畏惧。

这方面的观念，我们要再再地观想，只有如此，我们的相续才可能有所改变。我们无始以来都没有串习过身体不净，从小到大也没有接受过这方面的教育，所以我们突然接触到身体就是白骨、不净的脓血、血肉充满的观点，我们觉得很难接受。但是如果我们再再去观修、串习，逐渐我们对自身是白骨血肉不净充满的自性就可以认知，内心慢慢就会接受这个事实。这也是通过改造我们思维的方式，使我们接受身体不净的本质。

我们对身体观察得越多，对身体认知度越熟悉，越容易离贪，怕的就是没观察透彻，对离贪无法产生实际的效果。所以必须要反复观，然后会越来越熟悉。有一个成语是熟能生巧，你做的很多，越来越熟悉了，就可以得心应手了。观修身体也是一样的，次数要多、观察要彻底，对自己的白骨、血肉越来越熟悉，从而生巧。“巧”是什么？就是对治贪欲的智慧。

刚开始的时候，我们还执着于外表、外皮，因为刚开始观身体不净的时候，很难接触到里面的血肉、骨头。但是如果我们上座的时候经常做白骨观，观身体里面充满了白骨，白骨外面是血管、肌腱、肌肉、脂肪、内脏、脓血等等，各种各样的观想。如果每次观想都是从皮肤里面的骨肉开始观，观得很熟悉的时候，当我们作意的时候，直接就想到白骨和血肉。

当我们观了很多次之后，再看那些人，就不是只看她外表的皮肤，白白净净，光滑、美丽、漂亮，形态曼妙，注意力就不是放在这上面了。而直接通过观修的力量、善习气，一看到人，因为脑海中已经形成了这样的思想，眼根和意识就可以直接配合起来：她里面就是不清净的白骨。看一个人这样，看两个人这样，看三个四个五个人，仍然是这样。内心当中有见解的话，看自己、看他人，都直接可以了知里面的不净。

所以，我们观得越多就越熟悉，越熟悉就越能生巧。我们刚开始时是从皮肤开始，关键是突破皮肤，看到里面的白骨。我们如果经常观白骨、血肉、不净的内脏，已经习惯之后，就不用再作意了，一看马上就能知道。这时基本上可以说，不净观修得差不多了。

当然，白骨观还有很多更深、更广的修法。关键是我们对血肉、内脏、白骨是不会产生贪欲的。虽然世间当中有句话，有些贪欲心很强的人，“纵见白骨也风流”，但是这个很少。一般人看到白骨，不可能产生这么强的贪欲心。所以，可能是在一些文学作品当中或者极特殊的人，看到白骨还会产生贪欲心，普通人看到白骨的时候，没有任何贪欲的。当我们能够了知身体都是白骨自性的时候，不可能引发贪欲。

当然，这里不仅仅是从逻辑思维、见解上观察，主要是内心当中产生、安住在这种境界，这时一切就好办了。有些大德修白骨观、不净观，修得很成功，看到调伏贪欲的人，我们也非常羡慕，但他们也是一步一步观修得来的。如果我们一步一步观修，也能达到这个境界。如果这些境界达不到，佛菩萨不会在这里讲，这不是虚无缥缈的玄学，而是完全可以去了知、实践的，可以达到的高度辩证的思想。通过不断的观修，内心安住这个境界，就可以从无始以来困扰我们的贪欲身体习气当中解脱出来。

癸三、观察因有害

这里又换了一个侧面。《入行论》是从不同的侧面、角度，来帮助我们离贪的。这里转到了观察因有害的层面。观察因有害是讲，得到对方的身体是果，为了得到身体而种种的劳作是因，因是有害的，从观察因有害来让我们离贪。

分二：一、略说；二、广说。

子一、略说：

复次女垢身，无酬不可得，

今生逐尘劳，彼世遭狱难。

复次，污秽的女人身体（反过来是男垢身），无酬不可得。“酬”可以理解成资本、报酬、代价，要付出资本、代价。没有这样的资本、代价，是不可能获得的。代价是太大了。今生当中，自己在尘劳中为了累积钱财，不停的奔波，耗费自己的青春、生命。后世，自己还会遭受堕地狱、堕恶趣的种种苦难、灾难。所以，代价是非常大。

它的因是有害的，得到的只是女垢身。不管是女垢身、男垢身，得到就是肮脏不净的身体。得到这个身体之后，还付出代价，今生当中有代价，而且并不是死了之后代价就完了，还牵涉到后世，自己还要为自己今生的行为、发心去买单。从这方面看，因有害。

用世间话来讲，得不偿失。得到的东西是一点点，但是失去的太多太多了。但是，众生因为习气，有的是根本不了知，有些人虽然了知一点点，但是无可奈何，他找不到解决之道，随波随流，虽然知道是火坑，但还是跳下去。这个情况是很多的。对我们来讲，应该了知这个问题。

垢身不用多讲，就说无酬不可得。如果你没有钱，没有资本或者没有代价，是得不到的。我们看资本代价到底是什么。首先就是今生当中的一些代价，“逐尘劳”。自己为了追求对方，尤其是男人追求女人，他必须要有很多钱。因为现在世俗的风气，如果你要追求女人，必须要讨得她的欢心，吃饭的时候要抢着去给钱，买衣服、化妆品以及各式各样的首饰项链。在恋爱的阶段，你没有钱是不行的。恋爱如果不成功，你的钱就打水漂了。

你如果追求另外一个，还是要付出很多钱去追她，如果不成功又打水漂。如果成功了，成功之后就要结婚，当然要摆婚礼了。现在的风气就是这样的。这个社会的风气，虽然很不好，但是呼吁要改变，可能很多人也不愿意。虽然每个人都是深受其害，但是要推翻它，不知道什么原因，可能还是推翻不了，动不了根深蒂固的习俗。如果你要结婚、办婚礼，要需要很多钱，你要花很多精力。现在当然有婚庆公司，有很多人帮你打点。但你还是要交涉，要宴请很多亲朋好友，做很多准备，花很多钱，然后结婚了。

受到邀请的人也很为难，到底去还是不去呢？都很为难人。观察这些现象，虽然看起来非常不合理，劳民伤财的事情很多，但如果真正要把它割除掉，不知道什么原因，每个人都不愿意这样。收到请帖之后，当然，有结婚的请帖、生日的请帖、红白喜事，各种各样，你去的话要送钱、送礼，不送还不行。每个人都深受其烦，但是真正要推翻，还是很困难。

他如果操办婚礼，要很多很多钱。当然，结婚不单单是举办一场婚礼这么简单，现在结婚标准更高了，必须要有房子，没有房子你怎么结婚呢？买房子，一般人他自己也承受不了。有些更加严重的，你有房子还不行，必须要有车子。因此，负担是非常非常大的。为了得到这些钱，拼命挣钱，不行就去贷款、按揭、借钱。其实自己的身心是非常劳累的。

结了婚之后，也不是万事大吉了，不是说从此过上幸福生活了。结婚之后，更具体的事情就出现了。以前恋爱的时候，可能还很浪漫的。但是一旦结婚之后，很多具体的事情就出来了。生活中，首先是开门七件事——柴米油盐酱醋茶，这些很具体的东西都需要去操办。还要工作，反正很多事情。

结完婚之后，生活还不行，必须还要养儿育女。很多很多事情都会出来。一辈子当你这些忙完之后，你的生命基本上到尽头了。所以“今生逐尘劳”是非常明显的。

“酬”，理解成资本，广义来讲理解成代价。他今生的代价非常大。还有钱财方面、精力方面、人力方面、时间方面，方方面面的代价真的是很大。还有因此引发的无穷的麻烦、痛苦。你结婚之后，生活平平安安、平平淡淡还好一点，如果结婚之后出现吵架，还有别的事情，那麻烦就无穷无尽。

真正观察、仔细想想的时候，真正在这个当中带来安乐的，公认来讲不是很多。而麻烦的事情、痛苦的事情，是比较多的。一方面，可能大家不愿意提这个问题，一方面娑婆世界，娑婆的梵语译过来就是堪忍，大家对这种苦都能忍受吧。其实，很多苦是不必要忍受的，是可以避免的。这些都是贪欲的代价。然而这些代价，很多人都是认同、必需的。大家都是这样过，你怎么办？

但是寂天菩萨告诉我们，还有其他过的方式——知足少欲，通过修道获得解脱的方式。并不是无路可走，只是因为我们缺乏决心的缘故，觉得只有这一条路，就算是火坑也要跳下去，再坎坷的路也要走下去。其实还是有一劳永逸、通过修行来结束这种不必要的麻烦的生活方式。释迦牟尼佛走出来了，很多大德也走出来了。

现在是教导我们，首先是知见上认知，然后慢慢适应。因为每个人的根基不一样，每个人执着的程度也不一样。有些人听了之后，学习完之后，可能逐渐远离了。有些人听的时候不以为然，也可能不敢听，越听越和自己现在的心态和生活方式相矛盾。

不单单是痛苦，有些人为了这些，在挣钱过程当中，或者结婚过程当中，也有犯罪、坐牢的。对修道者来讲，可能因为贪着身体、异性的缘故，从道当中退失，或者没有完全退，但是精进的程度也大打折扣，注意力分散，没办法再像以前那样精进闻思修行了。“今生逐尘劳”，这方面的过患很多很多。

“彼世遭狱难”。有的人认为，反正怎么苦，两眼一闭，一切痛苦都终结了，其实不是这样的。两眼一闭之后，今生的痛苦可能终结了，但是伴随而来的就是彼世的痛苦。因为你的因已经种下了，行动已经种下了，不可能无因无缘地空耗掉，必然会引来来世的痛苦。后世可能会堕地狱、饿鬼、旁生，即便再为人，还是重复这个模式，遭受轮回当中的种种痛苦。

看起来并不是很严重，但是稍加分析，很多人都是在贪嗔痴的模式当中度过一生。为了得到男人或者女人，而生贪欲、嗔恨、嫉妒、邪淫，造了很多罪业。代价这么惨重，得到的什么呢？“女垢身”、“男垢身”，只得到了一个不清净的身体。

真正有智慧的人，观察一下到底值不值得。其实，答案很简单明显的，不值得。虽然不值得，但是内心没有产生对治的缘故，还是要去追求，这就是颠倒。寂天菩萨告诉我们要认真观察，公正地把自己以前的习气，或者抵触情绪放在一边，就很容易理解。如果今生当中已经陷于其中不可自拔，没有办法出离，我们要发愿、再再地发愿，尽量来生出离心、菩提心，往生西方极乐世界，或者发愿获得清净修行的基础。我们在学习过程当中，能得到很多相应的收获。

子二（广说）分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联。

前面在“今生逐尘劳”中已经略讲，现在进一步广说。

丑一、无有享用欲妙之机会：

大多数人的一生，真正享用欲妙的机会不多。“无有”即很少，用作否定词。有没有享用欲妙的机会呢？并不是完全没有，有一点点，但是这一点点太少了，可以忽略。所以用了一个词“无有享用欲妙之机会”。颂词讲：

少无生财力，及长怎享乐？

财积寿渐近，衰老欲何为？

年少的时候，没有产生财富的能力，没办法赚钱，得不到享乐。长大之后，虽然挣到钱，但是又没有时间享乐。等我们的财富，积累越来越多的时候，寿命也是渐渐地趣向老死。衰老之后，虽然有时间，也有钱，但是体力衰败了，如何去享受呢？从年少、长大到衰老的阶段来看，确实很少有享用欲妙的机会。

一般而言小孩子的时代，从耽着女身来讲，基本上这方面执着不大。从享受欲妙来讲，普遍而言，小孩子没有挣钱的能力，虽然有精力也有时间，但是没有很多钱财，没办法得到欲妙。

十几岁的时候，对异性已经有了感觉，想要追求了，但基本上也是没有钱。现在有些十几岁的学生，可能已经有了感情，想要去追求异性，但往往是口袋中没有钱，没有钱的话就没办法，“无酬不可得”，没有钱就很难得到这个女人。

“及长”，到了壮年的时候，自己的心志逐渐成熟，赚钱的手段也多了，可能有固定的工作，这个时候也没办法享受。因为虽然有了钱，但基本上没有时间了。可能这个时候已经结婚生子，也有一些钱财，但是自己要养家糊口，大多数的精力时间要用在工作、挣钱上。这个时候享受的机会也非常少。

“财积寿渐近”，青年的时候很难去享受，会觉得钱不够，还要去赚更多，钱越多越安全，所以就想累积更多的钱。在这种发心推动之下，舍不得享受或者没有时间享受，但是在这个过程当中，寿命已经渐渐穷尽，到了衰老的阶段。

“衰老欲何为？”衰老的时候，已经没有体力精力，有钱又能怎么样，妙欲对你又有什么作用呢？年老的时候，眼睛看不清，耳朵听不见，舌头不知味，鼻子不灵光。很多欲妙享受就是色声香味触，而自己的五根都衰败了，也就无有享受妙欲的能力了。牙齿也掉了，很多功能衰败了，或者自己也没兴趣享受了。这些是从普遍而言，特殊的情况并不符合大多数人，所以特殊的情况就不讲。

虽然我们毕生都在追求欲妙，但我们真正得到欲妙，时间很短、机会也很少。和受苦的时间、忙碌的时间比较起来，就是一点点。众生就是因为这么一点点的欲妙，而用一生的时间去追求。获得和付出比较起来，是得不偿失之的，而且得到的只是世间的欲妙。世间的欲妙是无常的、短暂的、死亡时必须要抛弃的，而且从本质来讲是和有漏相应的，没办法转成无漏。从很多方面观察，得到的追求的东西，其实并不值得我们去拥有的，并不值得我们去追求。但世间上不学习佛法的人，或者相续没有产生境界的人，往往就颠倒执着。这方面我们要再再的观察分析。

下面进一步讲：

多欲卑下人，白日劳力竭，

夜归精气散，身如死尸眠。

在古代的印度或者中国，生活在社会底层的人，这个情况比较突显。但现在，社会底层的人也好，高层的人也好，不和这个颂词相应的基本上很少很少。这个颂词更加适合现代的情况。

欲望很多而且卑下的人，为了追求欲妙，白天就拼命劳作，耗费了自己的体力。晚上回来的时候，自己的所有精力体力都已经消散了。回来之后就躺下，自己的身体就像死尸一样睡眠。哪里有时间去享受欲妙呢？

普通的人、工薪阶层的人，还有很多靠体力劳动生活赚钱的人，还有农民，因为他们的收入不是很高，获得钱的方式比较辛苦，往往很早就要起来，洗漱、做饭，吃饭后坐车或者骑车去上班。去了之后一天劳累，中间可能吃饭的时候，有半个小时、一个小时稍微休息一下，然后马上又开始劳作。下班之后回家，回家之后有些家庭妇女要做饭，有些要做很多的家务。忙完之后吃饭，吃完饭稍微休息一下，就到睡觉的时间了。

从这个角度来看，真正能够享受的时间很少。虽然现在和以前不一样了，现在有双休日可以休息，稍微好一点点，但是压力还是没办法完全释放出来。一个星期，五天劳作二天休息，有些人还没办法休息，一旦休息了，可能家里面的钱没办法让自己的生活周转起来，所以还要在休息的时候加班。体力劳动的人也是一样的，他只有靠自己的体力去挣钱。白天拼命劳动，有的人上班八小时都算少的，十个小时、十二个小时也很多。白日劳力竭，晚上回来的时候完全像散了架一样。有时吃一点饭就睡觉，有时饭都吃不下，就开始睡觉的情况也很多，身如死睡眠。

这样一种情况，就没办法享受欲乐。最极端的是一点欲乐都享受不了，不是很极端的话，享受欲乐的时间很短、很少，付出的代价却很多很多。但是人们习惯这种生活，觉得这样的生活就是正常的。但是寂天菩萨告诉我们，这样的选择也许不是正确的选择。以上是一般情况下的卑下人。

广义的卑下人，是指还没有生起出离心、菩提心的轮回众生，包括我们在内。这样的人，他的思想只看到今世，他的行为也没有想到利益众生、想到解脱，这种心行可以和卑下的法相相应的。当然卑下并没有贬低谁的意思。处在轮回当中，如果思想没有想到去解脱、修道，都可以划到卑下当中去。

广义的卑下也包括高端人世，白领、经理、总裁、老板、领导等等，只不过他们劳累的情况不一样。有些卑下人主要是体力劳动，有些是脑力劳动。现在来讲，脑力劳动的劳累程度，并不亚于体力劳动者。

有时体力劳动者很羡慕脑力劳动者，你看他坐在办公室，噼里啪啦打下电脑，一个月就好几千，我们用体力挣钱吃饭，只能够挣一点点，就很羡慕这些脑力劳动者。脑力劳动者也羡慕这些体力劳动者，你看他们多简单、多单纯，不像我们这么费脑，每天搞的虚脱一样。这只说明一个问题，每个人有每个人的问题，只不过体力劳动者看不到脑力劳动者的辛劳，脑力劳动者看不到体力劳动者的辛苦。

有些时候，下属羡慕上级，觉得他们很轻松。有的时候上级又羡慕下属，你看他们也不操心，给他安排活做完就是了，不像我们这样要去筹划，搞很多人事接待，很烦很烦。他们觉得自己很辛苦。其实也是说明，上面有上面的辛苦、下面有下面的辛苦，人人、家家都有一本难念的经。

如果我们只是看自己，好像所有倒霉的事都是我一个人摊到了，其他人好像都很快乐。但其实真正了解的时候，每个人他的烦恼方式不一样，侧面不一样。有些人为了钱，吃不上饭发愁，有些人为了饭太多了，每天都是赶这个饭局那个饭局，不想去也必须要去，这个发愁的也很多。

不管怎么样，只要在轮回当中，都是差不多的情况，“白日劳力竭，夜归精气散”。不管富裕的人还是不富裕的人，基本上的情况都差不多。当然有少部分人不需要劳作，就容易获得财富，而且享受欲妙的时间多一点，机会多一点。但这是很少部分人，非常非常少。太少了，不具有普遍性，我们就不观察，作为特殊情况对待就可以了。任何的情况都有特殊的情况，这里主要针对普遍情况而言的。

上至国家领导，下至地方官员、单位领导，都有操心的地方，也都有烦恼，基本上是一样的。圣天菩萨在《四百论》里讲到：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”这里的胜者，就是讲高高在上的人，不是指佛菩萨的那种圣者。高层人士的痛苦主要是心里面的痛苦，下面的人主要是身体上的痛苦，吃不起饭，没有医疗费用，上不起学、幼儿园，他主要担心身体钱财方面。上面的人钱倒是多，但是操心也多，他主要是心里面的痛苦。这两种苦，每天都在毁坏世间的人。

虽然把世间描述的非常美好，但其实真正观察的时候，每个人享受欲妙的机会都是非常少的。我经常想，也经常观察：当我们从远处，比如从飞机上观察一个城市，或者从远处看这个城市的时候，看城市里的房子，看这些人，会觉得这个城市好美，这些人生活的好惬意啊！这么好的地方，生活肯定好。但是，如果我们走近每一个人，走进每一个家庭当中去，不要从楼房外面去看，去臆想这栋楼里生活的人肯定很幸福。或者从城市外面看，生活在这个城市的人，很幸福。

有的时候去野外郊游，哇！田园风光啊！到处是油菜花，青山绿水，小桥流水，当中有间房子，里面生活的人肯定像神仙一样非常幸福！真正走进他们，和他们相处一段时间，一交谈就会发现，不管是生活在田园村庄的人也好，生活在高楼大厦的人也好，生活在城市里面的人，生活在农村里的人，高高在上的领导，下面底层的人，真正和他们生活、聊天，每个人都有很多很多的痛苦，只不过我们在外面看看不到而已，真正走过去就看得到。

我们最了解自己了，其实我们自己的情况也是一种投射，每个人基本上都和我们差不多，只不过痛苦的方式，烦恼的侧面不一样。只看表面看不出来，稍加分析就比较明显了。下面我们再看：

或需赴他乡，长途历辛劳，

虽欲会娇妻，终年不相见。

有的时候为了挣钱需要远赴他乡，在这个过程当中需要长途跋涉，中间也有很多心酸的过程。在他乡的日子，虽然每天都想和自己的妻子丈夫相遇相会，但是因为情势所迫，一年到头或者好几年都看不到一面。所以，因是有害的，无有享有欲妙之机会。

不管男男女女，每个人都想住在自己的家乡，和自己一家人无忧无虑，快快乐乐的生活在一起，幸福的生活。但是因为业的差别，如果前世没有造殊胜的福报之业，即生当中想要随心所欲是不可能的。

我们平时自己思维，或者鼓励别人的时候，都在鼓励多修福业。因为不管是世间的快乐幸福，还是出世间的修行，都需要强大的福报做支撑。一方面我们要学习佛法，一方面如果我们要获得世间或出世间的快乐，那必须要累积强大的福报。有了强大的福报，不管在世间当中，还是修出世间法，都会比较容易心想事成。

而很多人相续当中不具备福报的缘故，必须为了赚钱到处寻找工作。有的时候找到工作，但是不能在当地，必须要在比较远的地方。现在比较多的农民工，就是非常典型的例子。还有一些测绘人员，修铁路、修公路的人，需要到处跑的，没办法呆在一个地方。有些人必须在国外，回不来。

以前交通不发达，在古印度、古代中国，去他乡工作，长途历辛劳。现在我们坐长途客车，坐一两天，都会觉得非常累。但是和古代比较起来，根本不算什么。古代是走路，有的是骑马，这才是长途历辛劳。但毕竟古代已经过去了，现在来讲，尤其是春节团圆的时候要回家，看看这些火车站、飞机场、长途汽车站，有时还会买不到票。很多人骑着摩托车回家，几十万辆摩托车在路上跑，这样回家的非常多。长途历辛劳，的确是有所表现的。

“虽欲会娇妻，终年不相见。”很多报道里面的一些农民工，基本一年只有过年的七天在家里面，过年之后大年初七，有的是大年十五之后，必须又要找工作了。想过的是幸福生活，但是一年到头都是在外面过，和自己的妻子父母家庭儿女常年不相见。如果是这种情况的话，享用欲妙的机会那是非常少。

方方面面观察，把三个颂词结合起来看，基本每一个方面的情况都包括完了。这个颂词，以中国情况来看，主要是指农民工，或者常年上班在外的人，他肯定没办法长时间享受欲妙的。第二个颂词，多欲卑下人，包括的就比较多一点。第一个颂词也是其他方面包括了。我们把三个颂词合在一起看的时候，基本上百分之九十九的人都包括在里面。基本上来讲，在轮回当中，想有享用欲妙的机会，尤其是人道，现在的世间当中，是非常非常少的。

既然是这样的话，因有害，我们为了得到这一点点的欲妙，付出了一辈子的时间精力，尤其是一辈子完了以后，下一世还要继续去受苦，这的确是不合适的。

所以，我们应该响应寂天菩萨的智慧教言，现在就开始观修，思想首先解放出来，然后把我们的境界从贪着当中抽离解脱，安住在空性菩提心的正道当中，自利利他，这才是真正获得解脱之道。今天课就学习到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情