入菩萨行论第十课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

     我们继续学习第二堂课的内容，现在讲第五个科判：

     辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业：

     这个火指末劫火,因为末劫火的力量非常大，所以用末劫火比喻菩提心的功能非常强大。

     菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

     首先我们了知一下《俱舍论》中劫末火的概念。器世间有成住坏空的四个阶段，坏劫的时候，世间众生已转生到他方世界。罪业没有受尽的地狱众生转到他方世界的地狱继续受苦，人间的众生通过法性力获得禅定转生到初禅天，再从初禅天转到二禅天，逐渐往上转生，最后世界中一个有情都不存在。此时从无间地狱开始燃起大火，火从下往上越燃越大，把须弥山等一切有情界所依全部烧毁，再往上烧到初禅天，初禅天以下的整个器世界全部烧尽。据说那时会出现七个太阳，或一个太阳具足七个太阳的热度，在如此强烈的大火燃烧之下，所有器世界完全被烧毁了。烧完之后的世界灰烬被大水所淹，然后又被大风吹得丝毫无存，有“火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅”的说法，二禅天、三禅天以下的器世界都被毁灭。颂词只讲末劫火把一禅天以下的四大部洲、须弥山等全部烧得干干净净，一点都不存在了。

     颂词以末劫火说明菩提心力量非常巨大，菩提心犹如劫末火一样，刹那之间能毁坏一切重罪。一旦产生了非常强烈的菩提心，以菩提心的力量就能把一切严重的罪业完全灭尽。第四个科判讲菩提心能救脱罪业，此处说菩提心能彻底摧毁罪业。因为菩提心能令功德不断增长，所以救脱、摧毁两种作用都说明了菩提心的力量很大。初发菩提心的人，对于菩提心和佛果还没有彻底了知，还不一定有这种功效，但即便是在心里想一下“我要发菩提心”都是非常有意义的。随着我们修行的深入，菩提心会由弱转强，从相似的菩提心变成真实的菩提心，力量增强后就能够消灭相续中的重大罪业。

     我们要从方方面面去观修菩提心，刚开始从修慈悲喜舍四无量心、从修皈依入手都是可以的。修法必定是从一个阶段到另一个阶段，从不懂得修行到懂得修行，都有一个渐进的过程。上师在讲课之前，针对有些道友修法时心非常散乱或沮丧（不打坐时觉得没有很多妄念，一打坐发现妄念很多）的问题，采用其他论典的窍诀，讲了在修法过程中会经历的五个阶段或五种觉受方式。

     首先是陡山落水的觉受，这种觉受叫做动摇的觉受。在最初修行时，心动摇得特别厉害，几乎无法安住，就像陡山上面的瀑布，速度非常急，根本没办法阻止，这是最初阶段的一种觉受。有这种觉受应该是好现象，这么难控制还能算好现象吗？观待从来不修禅定的人，获得这种觉受也算是一种成就相，虽然没有预想的好，毕竟已经能够发现自己的心是如此的乱。不修禅定时觉得心还没这么乱，一修禅定就发现心非常乱，有时觉得干脆不修还好，越修心越乱，其实不能这样认为。我们不修禅定根本不能发现自己的心这么乱，坐下来、静下来，烦乱的心态才开始暴露，这是迈入成功的第一步，大部分人都要经历。这就是第一个如陡山落水的动摇相。

     以前上师经常说这个比喻：如我们要清理一个肮脏的水坑或水池，里面掉了很多树叶、塑料袋等垃圾，要彻底把这个水池清理干净，捞垃圾的时候就会把脏东西翻起来，水变得又脏又浑，不能说看到水这么脏就不清理了，这时放弃是不必要的，不去动它就没办法彻底清净，因为它是迈向彻底清净的第一步，这个过程必须要经历。所以我们清理水池的时候，虽然一动之后马上翻起很多脏东西还是要坚持，不能在这个地方就退了。同样的道理，我们的心底也沉积了很多垃圾，以前从来没想过动它，表面上看起来很平静，就像脏水池没清理时看起来较为清净一样，但是一动马上变脏。清理水池就如我们开始修禅定，一坐下来妄念就此起彼伏非常多。但是水池经过一段时间的清理，把脏东西捞出去、杜绝脏水的来源之后，最终表里都会变得清净，我们修定也如此，有五个不同的阶段。

     第二个阶段叫做如山谷流水的获得相。山区小溪的流水是比较湍急的，声音也很大，但是相对于瀑布已经温和多了，比喻心初步可以在所缘上稍微安住，不会起很大的分别念，但毕竟是刚刚获得，还会有反复的情况，这就叫做获得之相。

     第三个阶段是如平原江河之相。进一步修持下去，修行的觉受就如同平原上的江河，远看似乎根本没有流动，但走近之后会发现不但仍然在流动而且流得还比较急。第三个阶段比第二个阶段稳固一些，表面上已经没有明显的起心动念，但是仔细观察还有细微的分别念不断涌现，只是表面上看起来已经温和多了，这是第三个阶段。

第四个阶段是如大海离波的稳固之相，指获得稳固的觉受。大海没有波涛一派风平浪静，比喻我们修持之后内心比较稳定，基本堪能。

     第五个阶段叫如须弥山王稳固之相，称为究竟觉受。心如须弥山王一样根本不动摇，不管外面是何因缘，都没办法让它动摇。

     上师讲这些过程一方面是鼓励我们：修定不是一蹴而就的，除了前世有修定经验的修行者之外，一般人都需要这样的过程；另一方面，关键是我们对修定要有强烈兴趣，要树立起不调伏自心根本无法在修行上成就的观念。每天都要付出时间串习，哪怕只串习十分钟或半小时，我们的心就会越来越堪能，越来越调顺。不管教心，它就永远这么粗野，管教它就会逐渐调伏，调伏了就容易和意乐配合，我想要让它发菩提心、想要它干什么就很配合，就可以成办很多弘法利生或修行佛法的事业。

     上师讲这五个阶段，一方面是对我们修行的一种安慰，另一方面这也是必须要经历的过程。没有任何一个法不需要苦行、不需要方便就会自然生起。我们在修行过程中，获得一点觉受不必太过喜悦，长时间没有进步也不用过于沮丧，这是修道过程中的必经之路。只要我们没有放弃闻思修这个重点，之后进一步去积累资粮、祈祷上师，都可以顺利通过。初学者总是心比较急，总想一下子获得如在佛和大德传记中所说的那种很高的证悟。但是我们还是不能太急躁，如果把加行基础打好了，上上的功德都会逐渐获得，修持菩提心有一个循序渐进的过程。刚开始我们的菩提心很弱，通过不断的串习、修行，菩提心会逐渐增长，随着力量的增长，它能对治、烧毁的恶业越来越多，最后很重的罪业都能以菩提心的力量完全消尽。这是结合末劫火的比喻进行说明。下面学习注释的内容：

     〖末劫火能将一禅天以下的器世界焚毁无余，〗一禅天属于色界，色界有四禅天。一禅天有大梵天、梵辅天和梵众天，末劫火将一禅天的三层天界全部烧毁，再往下是六欲天，他化自在天、化乐自在天，再到兜率天、夜摩天、三十三天、四大天王天，再到四大部洲，再往下到地狱，这样就把初禅天以下、无间地狱以上的所有世界全部焚毁无余。

     〖同样，依靠菩提心一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗同样的道理，依靠强大的菩提心力量，一刹那间必定能从根本上一点不剩地烧毁五无间罪等所有深重的罪业。显宗的五无间罪和谤法罪是在所有罪业中最重的，但是如果内心能够产生真实的菩提心，菩提心的力量非常强大，在产生的刹那就能从根本上焚毁五无间罪等一切罪。造五无间罪的人，相续中一定充满了深厚的罪障习气，为什么呢？因为罪业非常深、习气非常重才会造五无间罪，所以这种罪业的罪性非常严重，通过其他的方式很难忏悔清净。但是即便有如此深厚的习气，一旦因缘具足照样可以修菩提心，照样可以生起菩提心，那么在生起菩提心的刹那，五无间罪也可以完全清净。

     如阿阇世王造了杀父的五无间罪，后来经过文殊菩萨教化，修持菩提心获得了无生法忍，他堕地狱时如皮球落地般刹那弹起，很快就解脱了。所以发了菩提心、生起了菩提心，五无间罪都可以消尽。五无间罪成熟时是无间堕地狱，那时不可能有时间修行，但是造过五无间罪的人，在死亡之前还是有时间修持这种殊胜的对治法。真正造过五无间罪的人很少，但是造过其他重罪的人非常多，所以我们要在死亡到来之前修持菩提心，以菩提心焚毁所有罪业。

     〖《华严经》中云：“能焚诸恶行如末劫火。〗菩提心能够烧尽一切恶行，犹如末劫火一样。

     〖善天尊者说：“一刹那之大安忍不缘所取，所以必定能焚烧（罪业）。〗圣天尊者说：一刹那巨大的安忍不缘取所取就可以焚毁罪业。上师在讲记中开示“大安忍不缘所取”可以理解为胜义菩提心，胜义菩提心可以焚毁罪业。菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心，胜义菩提心是初地菩萨的相续中产生的，一般人没到初地之前，生不起胜义菩提心。对一般人而言，此处理解为世俗菩提心更为相应，以强烈的世俗菩提心一刹那安住于不缘取所取——没有自私自利的所取，世俗菩提心也能够焚毁这样的罪业。

     〖其实，这种讲法与前面所说的道理并不重复，前面是指压制罪业，这里是说从根本上摧毁。〗前面第四个科判是用护送者的比喻说明菩提心能压制罪业，此处第五个科判是用劫末火的比喻说明能摧毁罪业。无著菩萨认为这两种说法并不相违。

     〖如果有人问：那么，一颗菩提心具备这二种功德难道不矛盾吗？〗一颗菩提心既能够压制罪业又能够摧毁罪业，具足这两种功德难道不矛盾吗？

     〖并不矛盾。如果获得了越来越殊胜的菩提心，那么功德也会越来越超胜，是从循序渐进而获得来讲的。〗实际上不矛盾，因为菩提心有逐渐增上的过程。菩提心还不是特别强烈的阶段，只可压制罪业，到后面力量增长了很多倍，就可以把罪业摧毁。菩提心越来越强大，功德就会越来越超胜，就能从压制罪业转为摧毁罪业，这是循序渐进的，并不矛盾。

     现在讲第六个科判：

     辛六：经中所说其他功德之理

     《入行论》没有提到的菩提心的其他功德，在《华严经》等很多大乘经典中有广释、细释，有时间可以参阅《华严经》等大乘经典，了解菩提心的殊胜功德。

智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。

     “智者弥勒”指具有高超智慧的弥勒菩萨。弥勒菩萨在显现上是十地菩萨，佛陀授记弥勒菩萨是佛的补处，将来成为贤劫第五佛。佛陀从兜率天下生人间的时候，把宝冠交给了弥勒菩萨，弥勒菩萨就成了兜率天的天主，负责教导众生修学大乘佛法。佛在人间转法轮时，弥勒菩萨也化现为比丘的形象帮助佛弘法。弥勒是慈氏的意思，因为菩萨主修的法是大悲心，所以名字叫弥勒，成佛之后的名号也叫弥勒佛。

     此处弥勒菩萨告诉善财童子“彼心利益无限量”，“彼心”就是菩提心，菩提心的功德、利益是无量的，无法完全宣讲。《华严经》、《入行论》也只宣讲了其中一部分功德。原因是：一方面把主要功德宣讲之后可以推理其他的功德；另一方面，一般众生的时间和精力都有限，如果宣讲所有功德，众生不一定能接受，或者没有时间听受。所以虽然只讲了一部分功德，也能让众生在了知之后产生想要修行的心，当相续中产生菩提心之后，这些功德就可以获得了。

     〖此外，拥有高超智慧的弥勒怙主对善财童子说：此菩提心的功德无法估量。〗拥有高超智慧的弥勒怙主告诉善财童子说：“菩提心的功德是无法限量的。”下面就引用《华严经》中的记载，讲述善财童子向弥勒菩萨求法时，弥勒菩萨宣讲了菩提心的殊胜功德。

     〖《华严经》中记载：“乐源城中商主坚财之子善财童子，于文殊前发心后，为了寻觅菩萨学处而逐渐前行。〗《华严经》记载了善财童子五十三参的过程。汉地讲五十三参，藏地的讲法是依止了一百一十位善知识，还有一种印度的讲法是依止了一千多位善知识。善财童子在佛教史上是一生成佛的典范。按《华严经》的记载，他求学的时候是一介凡夫，后来逐渐参拜了很多善知识，最后在相续中获得圆满的证悟。在汉地很多大德所造的了义论典里，善财童子和龙女都是一生成佛的典范。

     善财童子五十三参依止了很多善知识，他依止的善知识各种各样：有罗刹鬼王、乞丐、长者甚至妓女等等。善财童子在他们面前依止学修菩萨道的过程中，没有产生过一刹那的邪见，能够如理如法的依止，所以善财童子也是依止善知识的典范，依止上师应以善财童子为榜样。我们在依止善知识的过程中，似乎会看到善知识有过失、有贪欲，有许多看不惯的地方，实际上这些所谓的过失，很多时候都是因为自己的心不清净。善财童子所依止的这些善知识，在外表上很多人好像没有一点功德，但是他们完全具足圆满的菩萨道。善财童子在依止过程中没有看过失，没有产生邪见，而是一心一意的依止最后获得了圆满的加持。《华严经》中善财童子依止善知识的方法，现在我们也可以借鉴。

     还有一种说法是善财童子就是法王如意宝的前世。法王如意宝以前到桂林时，回忆起自己的前世曾为善财童子，曾经到过桂林参访善知识（当时桂林叫熏香城）；也到过鸡足山去见正在闭关的无著菩萨，送给他一些粮食，这些故事在法王的传记中都有记载。

     “于文殊前发心后”，善财童子拜见文殊菩萨，在文殊菩萨面前发了菩提心，发了菩提心之后，文殊菩萨让他寻找菩萨学处，他为了寻觅菩萨学处而逐渐前行访师求道。

     〖尔时，至尊弥勒正在南方海滨由毗卢遮那佛严饰具藏楼阁之一方，为如海菩萨眷属讲经说法。〗当时弥勒菩萨正在南方海滨由毗卢遮那佛严饰的具藏楼阁的一方，为如海菩萨眷属讲经说法。

     〖善财童子见此情景，急忙顶礼。弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：〗善财童子看到这个情景，马上对弥勒菩萨恭恭敬敬地顶礼，弥勒菩萨看到善财童子，就向他的眷属赞叹善财童子的功德。

     〖‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，为求殊胜菩提行，来至智者我面前。’〗弥勒菩萨说：“你们看这位意乐清净（就是发了菩提心，一心一意寻求菩萨行，没有自私自利，也没有其他世俗想法）的人，坚财的儿子名为善财，为了寻求殊胜的菩萨学处，来到智者弥勒我面前。”

     〖随之对善财言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，苦行之时疲倦否？’〗善财童子到了弥勒菩萨的众会眷属中，然后弥勒菩萨安慰善财童子说：“善来善来，慈悲的善财童子，善来弥勒坛城中”——现在你来到了弥勒菩萨的眷属坛城中。（坛城有时解释为围绕或中围，中间为主尊，周围眷属围绕，所以叫中围、坛城，梵语叫曼扎拉。）“善来寂静调柔尊”：你是相续寂静而且非常调柔的一位修菩萨行的尊者。“苦行之时疲倦否？”：因为他到处参拜善知识，所以弥勒菩萨问他苦行是不是疲倦，赐予安慰加持。

     〖善财童子恭敬请问：‘圣者，我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何励力学修菩萨学处，请您明示。〗善财童子为了求法，很恭敬地请问圣者弥勒菩萨：“我真实趋入无上菩提正道，发了菩提心，不知道该如何励力地修学菩萨学处？”善财童子曾经五十三参也好，依止一百一十个善知识也罢，其实已经听了很多修持菩萨道的教言，但此处还说不知该如何学修菩萨行。他不像我们学了一点点东西就觉得非常了不起，好像菩萨行已经差不多了，正法已经学得差不多了，实际上并非如此。如果我们得少为足，这种心态会障碍我们进一步求法。如善财童子这种根性很利、福报深厚、真实发了菩提心的人，还到处寻求修持菩萨行的方法，如果他没有辛辛苦苦五十三参或者依止一百一十个善知识，也不一定能够即身成佛，正因为永远不满足，所以到处学习能够趋入菩萨行的方法，以这种恭敬的心态和苦行，最后得到了真实的窍诀。

     〖弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。〗弥勒菩萨赞叹他说，你已经拜见了很多善知识，已经被善知识摄受了，应该知道以下的修行方法。

     〖何以故？善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；〗弥勒菩萨首先介绍了菩提心的殊胜功德，让他对殊胜的菩提心产生真实的恭敬心。弥勒菩萨说：菩提心是一切佛法的根本，犹如种子一样。有了种子才会开花结果，同样，有了菩提心的种子，一切佛法都可以结出正果。如果佛陀在因地时没有修菩提心，就不可能有后面的菩萨道，更不可能在菩萨道中结缘这么多众生，也不可能通过菩萨道圆满成佛、在成佛后为众生宣讲殊胜的妙法，正因为佛陀宣讲了妙法，我们现在才有了学习佛法的机缘。所以佛陀成佛、弘法利生的事业都是因为佛陀在因地发了菩提心才获得的。当时的人是直接所化，现在我们是间接所化。现在我们的相续中如果有菩提心，以菩提心为种子，不间断修持菩萨行，在修菩萨行的过程中和其他众生广结善缘，最后我们也能成佛、在成佛之后讲解正法、弘扬正法，也能利益很多众生。所以自他一切众生的安乐、一切佛法的获得全都是由菩提心发起的，所以菩提心的确像种子一样。

     〖可令一切众生善法增上，犹如良田；〗良田可以让种子增上，田有良田和劣田两种，劣田如盐碱地，种了种子不可能长得好，如果是良田就可以让种子长得很好。菩提心就像良田一样，可令一切众生的善法增上。如果把善法种在菩提心的良田中，善根就会逐渐发展，增长无数倍。所以众生所做的善法如果依靠菩提心良田,就会迅猛增上。

     〖一切有情赖以生存，故如大地；〗大地是一切有情、树木山川的依止处。有情依靠大地而生存，无情如庄稼等也是依靠大地而生长，同样，菩提心犹如一切有情赖以生存的大地。佛陀依靠菩提心成就殊胜的佛果，然后告诉众生修持菩萨行的方法。第三品讲到菩萨会发愿成为大地、桥梁、药、成为众生得以生存的因，因此菩提心能够让有情修行善法，通过善法得到安乐。

     〖能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；〗多闻天子财富非常广大，菩提心也犹如多闻天子能够杜绝一切贫困。一方面可以杜绝世间财富的贫困：菩提心是非常广大、清净的善法，里面的善法只要成熟一点点，完全能够在世间中没有丝毫贫困，所以修菩提心的人福报非常广大，绝对不会遭遇贫困；另一方面菩提心也能消尽没有正法的贫困。比如没有布施、持戒、安忍等等，这种缺少正法的贫困以菩提心的功德也完全可以消除。

     〖能圆满护持一切菩萨，故如父亲；〗父亲能够保护儿女，菩提心也犹如父亲能够护持一切菩萨。怎么护持呢？父亲保护儿女长大成人，菩提心也能圆满护持一切菩萨逐渐成长，获得一切菩萨功德。从凡夫到圣者地，从圣者地到佛地都是依靠菩提心的殊胜功德。如果缺少菩提心护持，没有登地的菩萨也会从菩萨道中退堕，因为有菩提心护持的缘故，菩萨可以顺利成就菩萨道，乃至最终成佛。

     〖能真实成办诸事，故如摩尼宝王；〗摩尼宝王可以成办一切事情，如满足众生除病等一切愿望。菩提心犹如摩尼宝，也能够成办一切世、出世间善法。

     〖能满足一切心愿，故如妙瓶；〗妙瓶中可以源源不断出现一切所欲之物，菩提心也犹如妙瓶一般能满足众生的一切心愿，所有心愿通过修菩提心都能满足。

     〖……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……’”其中有详细叙述。〗菩提心还有很多利益在这里没有讲，如有一百二十五种殊胜功德等等，我们可以参阅《华严经》，经中对菩提心的功德利益都有详细的叙述。

     己二（特殊功德）分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别。

     庚一、分类：

略摄菩提心，当知有二种，

愿求菩提心，趣行菩提心。

     菩提心的分类有两种、四种、二十二种等说法。第二品“忏悔罪业”的前面有个总说，对菩提心的各种分类都作了宣讲。“略摄菩提心，当知有二种”：菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两种，世俗菩提心又分为愿求菩提心和趣行菩提心。什么是愿菩提心、行菩提心呢？愿菩提心就是为了利益一切众生发愿成佛，这种发愿叫做愿菩提心；行菩提心就是发愿之后为了让众生或自己成佛，真实地行持六度万行。愿菩提心的所缘是佛果，行菩提心的所缘是六度。愿菩提心是为了度化众生成佛，在缘佛果方面有需求；趣行菩提心是发了成佛的愿后去实践六度万行，通过因地的六度等行为而成就，所以所缘是六度。

     〖我们一定要明确，归纳起来菩提心有两种，也就是愿菩提心与行菩提心。〗此处指世俗菩提心分两种：愿菩提心和行菩提心。菩提心也分胜义菩提心和世俗菩提心。

     〖如《华严经》中说：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”〗这里引用《华严经》：任何众生为了无上菩提而发愿成佛是很稀罕的，但与为无上菩提而行持相比，发愿要容易得多，所以能行持更为稀罕。发愿之后怎样才能达成所发之愿？就要为获得无上菩提而行持种种苦行、菩萨道，这种心更为稀罕。今天的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情