我们先讲《金刚功德经》里面的公案：

某地有一施主患了疾病，以种种方法治疗却不见效果。他的妻子清扫地面，遍洒香水供养佛前，然后祈祷：“请十方一切诸佛，为我开示一个治疗夫病的方法。”此时，空中传出“若念诵《金刚经》，可治好他的病”的声音。

她闻声四方寻找，但未得此经。回到家中，打扫卫生，洒香水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香熏屋，并发愿：“愿我恒时听闻到《金刚经》。”这时，有位威仪如法的比丘，将手中所持的《金刚经》送与施主。施主恭敬顶礼比丘。其因念诵《金刚经》，疾病很快痊愈。

有个人患了疾病，依靠各种方法治疗，但是也没有见效。后来他的妻子在一块清净的地方，祈祷十方诸佛菩萨说：“我的丈夫病了这么长时间，依靠各种方法治疗也是没有一点办法，请诸佛菩萨一定要加持，给我开示治我丈夫病的最好的办法。”

当时她这样祈祷以后，空中传出一个声音说：“如果你要真正治好他的病，必须要依靠念诵《金刚经》来治疗。”然后这个妻子到处寻找《金刚经》，还有持诵《金刚经》的人，但是一直也找不到，就像现在汉地的有些地方一样，《金刚经》都根本得不到。

当时她实在得不到就非常苦恼，又再三地祈祷十方诸佛菩萨：“加持我能听到《金刚经》的法音。”这样祈祷以后，有一天来了一位威仪清净的比丘，他手上持着《金刚经》到了他们的家，并且给病人传授了《金刚经》，这个病人也生起无比的欢喜心。从此以后他的病已经完全好了。

这个故事比较短，还有一个故事：

某地发生内战，死伤许多人。有一位常诵读《金刚经》的人，恐遭杀害，从屋顶跳到外面。遇见一人手持宝剑欲杀他，他因害怕而跳入深渊。半空中，有天人相助，他平安飘落地面。这时，空中传出一声音：“你以念《金刚经》之福德，才会有天人相救。”此人在有生之年，身体常发出天人的妙香。

以前有两个地方发生战争，当时处于一种很恐怖的状态，大家都心神不宁。这时候有一个经常念诵《金刚经》的人，他也马上要受到袭击，他就往外面跑，结果遇见了一个拿着宝剑的人准备要杀他，他没办法躲了，只好跳下悬崖。

在还没有落地的时候，空中出现一个金刚神保护他，把他平安地放在一个很清净的地方，告诉他说：“因为你以前持诵《金刚经》的功德，今天有天尊来保护你。”从此以后，他继续念诵《金刚经》，后来他的身体经常散发出天人的妙香，《金刚功德经》里面没有说，他死了以后有没有往生，但是他即生当中的痛苦已经遣除了。

现在我看大家都是高高兴兴的，好像每一个人都过得非常快乐，但是在和有些人交谈过程当中，我都深深感到每一个人都有修行上和生活上的各种困难，心里也有很多痛苦。

表面上看来，好像很多人是很快乐的，今天我们这里的几百个人看起来每一个人都是很快乐，都是笑嘻嘻的。但是，真正去接触每一个人就会发现，每一个人都有很多很多的痛苦。

所以我有时候想：即使我一一了解了你们每一个人的痛苦，但可能连一个人的痛苦也没办法解决。因此我们遇到痛苦和困难的时候，唯有祈祷《金刚经》，这样能获得很大的快乐，这是一种办法。

这个科判当中说的是：一相无相，这样分的话，可能也不是很好懂，我是这样分的：昨天讲的是法布施的功德，今天讲沙门四果必须要证悟空性的道理。

小乘当中有四种果位：预流果、一来果、无来果、阿罗汉。这个沙门四果，每一个果都必须要证悟无相无住的空性，如果没有证悟空性，沙门四果的果位也是不能得到的。

这一点麦彭仁波切在《辩答日光论》《与Ra萨格西的辩论书》等很多书中已经讲了。大乘所抉择的缘起空性，声闻、缘觉必须要通达，如果没有通达这一分缘起空性，那他们自宗所承认的果位也是无法获得的。

因此《般若经》当中也是讲了：允许声闻听般若波罗蜜多，这个道理大家应该记住。沙门四果必须要证悟空性，如果他们有执著的话，连自己的预流果或者一来果、无来果的果位也是得不到的。

他们得这样的果跟凡夫不同的特点在哪里呢？他们证悟了空性，没有执著。没有执著的缘故跟凡夫不同，因此他们得到不同的果位，这个道理大家应该要清楚。

下面颂词当中是分开讲的，沙门四果或者我们经常说的沙门八果。如果按八种果位算：预流果分预流向和预流果；一来果也分一来向和一来果；无来果是无来向和无来果；阿罗汉是阿罗汉向和阿罗汉果。

这样分的话，前面的“向”指的是还没有真实到达后面的果，但是正在前进。比如说预流向，真正的预流果位还没有得到，但是他正在向往，正在前进，正在对这件事情努力，这叫做预流向。正在往预流果方面去修，这个叫做“向”。

然后，果已经超离了凡夫的境界，已经超凡入圣了，可以说是已经获得了果位，这叫做预流果。预流的“流”字，曾经一些大德认为是“预圣”，圣者的意思也有这样的解释方法，首先我们应该要懂得总的意思。

今天所讲的内容全部是沙门四果，但是沙门四果，每一个果必须要通达般若波罗蜜多，否则在他们自宗当中所讲到的预流果也得不到，一来果也得不到，不来果和阿罗汉果就更不用说了。这个道理应该要清楚。

在这个道理当中，我们宁玛巴的自宗来说，声闻缘觉必须要通达法无我。如果一分法无我都没有通达的话，就不能超离三界。这方面有很多的教证和理证，因此这个道理在这里是非常相合的。

下面我们在文字上分析：“

须菩提，于意云何？须陀洹能作是念'我得须陀洹果'不？"须菩提言："不也，世尊。”

“须陀洹”翻译过来是预流果。当时释迦牟尼佛问须菩提："须菩提，你是怎么想的？得预流果的圣者，他有没有‘我是预流果’的执著？

比如说我是堪布，有没有这个执著？我如果有堪布的执著，那我就不是堪布了。意思就是这样的，从名相上看，得预流果的这个人，他有没有我是预流果者，有没有这样的执著？有没有这样的意念？当时释迦牟尼佛问了这样一个问题。

须菩提是比较聪明的，如果是我们其他人，可能会说预流果者肯定有预流果的执著，如果这样说，释迦牟尼佛肯定不高兴，肯定会狠狠地批评。但是须菩提比较聪明，他说：“不也，世尊。”预流果者肯定没有，我是预流果的执著根本不会有的。

“何以故？”

“为什么是没有呢？”这是须菩提自己对自己问的：“何以故？”

“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

他说所谓的预流果，也就是须陀洹，在名言当中可以叫入流果或预流果。因为他远离了凡夫的境界，已经趋入了圣者的境界。

小乘当中预流果是见道，这个大家都知道，已经断除了所有的见惑。预流向都还没有完全断掉见惑，预流果真正已经断掉了。

须菩提也是对释迦牟尼佛回答得非常清楚，他说：“世尊，预流果者肯定不会有预流果的执著。”为什么呢？因为在名言假立当中有预流果的假相，但是在实际当中来说“而无所入”，实际上没有真正所入流的，预流也是入流，有这个意思。

真正来说，没有真实地趋入，也没有真正的获得果位，能得者也没有，所得者也没有。既然没有真实地入流，那他不可能入于色、声、香、味。色、声、香、味当中都没有真实性地趋入，没有趋入的缘故可以成为预流果。

所以如果你不能分析胜义谛和世俗谛，这个地方理解起来还是很麻烦的。我看到有些人解释《金刚经》的时候，他们都没有分析胜义谛和世俗谛的区别，有时候前面说须陀洹名为入流，后面又说不是入流，这样好像很矛盾。

但是从名相假立来说，在世俗当中虽然有如幻如梦的假象，但真正所得的预流果也不应该有执著，就像刚才须菩提对释迦牟尼佛回答的一样。

我按照小乘的观点讲到的预流果，再给大家稍微介绍一下，因为预流果是在二十僧伽当中，二十僧伽概念非常重要。实际上四个沙门果位分的时候，预流果有三个预流向和两个预流胜果，预流果有五个，一来果有三个，无来果有十个，阿罗汉果有两个，总共是二十个僧伽，二十个僧伽是这样来分的。

这是《现观庄严论》里面讲的，宗喀巴大师专门对二十个僧伽详细解释过，每一个僧伽的所证、所断，他们在轮回中是怎样的，在欲界中是怎样的，在色界中是怎样的，这些都有提到，但是我们还没有学《俱舍论》，所以可能都不太懂

。格鲁派经常辩论四个难题，二十僧伽就是其中一个，所以一般学《现观庄严论》的人都会对二十僧伽进行辩论。辩论的时候很多人都觉得比较难，比如说：预流果之前有预流向，预流向当中也是又分了很多。这样分的时候大家也是有点解释困难，比如说，一来果里面又分：生天趣和生人趣都有很详细的分析。

我们以前专门对二十僧伽做了一个很详细的表，这个表讲《善解密意疏》的时候发过，不知道你们还记不记得。二十僧伽在这里也比较重要，这里讲到的不是预流向，是预流果。如果是预流果的话，那么已经获得了见道，不是大乘的见道，是小乘的见道，已经得到了见道的智慧，他的智慧应该是十六刹那所得的智慧分，所得到的智慧是这样的，然后他的所断是欲界当中的修惑。

看来不讲《俱舍论》也不行，好像讲一点大家都好理解些，还是要稍微讲一下。我们不是经常讲，在断修惑的时候有三界九地，三界大家都知道，欲界、色界、无色界；九地就是色界有四禅天，无色界有四无色界；加上欲界，总共有九个地方。欲界加上四禅天，然后四无色界，这样总共叫做九地。三界九地当中把所有的修惑，也就是修行当中的烦恼分成九品，比如说：上上品、上中品、上下品这样来分的。

三界九地的所有修惑分成九品，分成九品的时候，这个预流果者只能断除从一品到五品之间，第六品还没有断掉，一品到五品之间的修惑已经断掉了。

断掉的过程当中，最主要断掉三种结，也叫做三种障碍。三种障碍是什么呢？一个是身见、还有戒禁取见、还有疑惑，这是预流果的所断，预流果有这三种所断。

所谓的身见，是对自己的身体有很多执著，现在这些执著就没有了；然后是戒禁取见，依靠很多外道的说法认为这是很清净的戒律，这种说法已经断掉了；还有对真相和真理的疑惑性也已经断掉了，断除三种结，这种果位称为预流果。预流果有三个预流向，两个预流胜果，这些我们不详细地说了。

总而言之，小乘的预流果是这样的一种果位，在沙门四果当中是第一果，在禅宗当中称为初果。实际上在小乘来说，大乘的一地菩萨跟预流果位是相同的。但是这时候还没有得到罗汉果，他是刚刚得到见道，修道正在开始，见惑全部已经断除了。但是修惑当中只有五品以下断除了，五品以上还没有断掉，这样的一个境界，叫做预流果。

刚才，须菩提说所谓的预流果是不存在的，为什么不存在呢？因为预流果在名相上来说，我刚才已经讲完了吧，把身见、戒禁取见、还有疑惑，这三种障碍已经断除了，获得了十六刹那的智慧。因此在名相上讲可以承认是一种预流果，预流也有趋入的意思，但是真正的诸法本相上来说，趋入者也是不存在的，所趋入的对境也是不存在的，所获得的智慧也是不存在的。既然都是没有的话，这个入色有没有呢？入色也是没有的，藏文当中是“意巴”，“意巴”是趋入的意思。要入，先能不能入色呢，入色也是不可能的，因为他当时证悟的境界没有任何所依，所依他得不到什么，实有的一种身相也得不到。同样的道理，声音和香味、触法等等，各种根识对境的法都无法趋入，一一都无法趣入的话，那么真正的能趣入和所趣入，或者趣入的方式、趣入的对境全都不存在，这样的空性是真正的须陀洹，是真正的预流果。

因此刚才须菩提答得非常正确，释迦牟尼佛可能非常高兴，认为他培养出这样的一个弟子，考试考得还不错，所以说当时他很高兴。刚才这一句经文宗喀巴大师在《六十正理论》的讲义当中也引用过，宗喀巴大师当时说的是，小乘的得见地者也不能有真实的实执，如果有实执的话，小乘的见地也是不能得到，预流果我们可以这样来理解。

下面讲一来果。释迦牟尼佛问须菩提：

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

意思都是一样的，从字面上解释，释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？”斯陀含会不会想“我已经获得斯陀含果位”。“斯陀含”指的是“一来果”，“斯陀含”是梵语。玄奘法师翻译的是“一往来”，这里也是一往来。

当时释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的”？沙门第二果当中所谓的一来果，获得一来果的这个人，他会不会认为“我很了不起，我已经获得了一来果”。“一来”的意思是“来一次欲界”，不是来一次轮回，轮回他还没有脱离，他到色界和天界都是经常去的。刚才不是讲了，释迦牟尼佛问须菩提“你是怎么想的？”一来果者会不会认为，我已经得一来果了，我很了不起，会不会这样认为。

须菩提也是非常聪明的，他现在第一个问题答好了，下面的问题可能就没有问题了，全部都这样说就可以了。当时他看到释迦牟尼佛的表情还不错，然后他就认为他答得还不错。我们考试的时候也是这样，有时候你们会看我的表情，须菩提是释迦牟尼佛的十大弟子之一，他是解空第一。

以前我们讲《百业经》的时候，还是在讲什么的时候，也是说过须菩提的一些功德，他在解答空性方面，在释迦牟尼佛所有小乘弟子当中是第一的。因此，凡是有关空性的问题，他在释迦牟尼佛面前也不是很害怕，其他的问题，可能他有点害怕。比如说：让须菩提答一答有关神通方面的问题，或者是到汉地去怎么样弘扬佛法，可能他就有点困难。怎么样灌顶，怎么样传法，也会不会有点困难。因为他不是说法第一，也不是灌顶第一。

须菩提言：“不也，世尊。何以故？”

须菩提说：“世尊，不应该有的，一来果的圣者不应该有‘我是一来果’的执著”。为什么呢？“何以故？”他自己对自己问的。

从名相上来说，斯陀含可以说是一往来，因为在如梦如幻当中他可以在欲界当中还来一次，可以说是一来果。但是真正来说，从胜义禘来说，而实无往来，真正实相当中来说，他已经证悟了无来无去的智慧，已经证悟了这样的般若智慧，这样说没有往来，因此叫做斯陀含。原因也是这样的，斯陀含可以说是一来果，按照《俱舍论》讲的话，刚才也讲了有三种僧伽，一来向和两种一来胜果，所断方面来说有五种结。《俱舍论》和《智者入门》当中经常这样讲，《入中论》当中讲的是三种结，第一地菩萨的时候断三种结，这里是断除五种结，哪五种？怀疑、身见、戒禁取见、欲贪和害心，所断的结主要是这五种。

然后修惑当中来说，已经断除了第五品修惑，刚才预流果不是说断五品以下，现在他第六品也已经断除了，但是七品到九品之间还没有断，断了九品就是无来果了。所以说他六品已经断了，刚才五品以上已经断了，现在第六品修惑也已经断了，这样的圣者不应该有我是一来果的执著，如果有这种执著的话，那不应该是真正的一来果。所以断我和我所的执著，在这里是相当重要的，如果有了我和我所的执著，不管是什么果位都不能成立。

《中论》的十八品当中也这样说：“若无有我者，何得有我所。”如果我没有，我所怎么有呢；“灭我我所故，名得无我智”我和我所全部都没有了，这种是真正的无我智慧。意思是：无有我的缘故，我所也是没有，灭尽了我和我所，才真正地名为无我的智慧。 

因此一来果的话，也应该承认已经证悟了无我，我和我所是不可能有的。如果他有我是一来者这样的执著，那连小乘的一来者果位也不能得到。

 今天我们就讲到这里。