我们先讲《金刚功德经》里面一个公案。

一座佛堂内有位老比丘，他从 10 岁至 100 岁间不中断诵读《妙法莲华经》，但他的疑惑心极为严重，以致其他比丘也常起疑心。

有一个老比丘，从十岁到一百岁之间经常念诵《妙法莲华经》，他很精进，还经常念一些《金刚经》。但是这个老比丘就像现在的一些道友一样，他的疑惑心非常重，经常跟这个生邪见、跟那个生怀疑，觉得好像得不到解脱，什么都不是真的。后来他的邪见已经染污了很多比丘，很多比丘的见解也不是很正常了。

某日下午，有个人进入他的房间内，对他说：“阎罗王派我召你前去。”说毕，老比丘立刻死去。他的心间有股温热，七日未失，故未动尸体。

有一天，这个比丘在自己屋里时候来了一个人说：“我是中阴法王派来的，叫你马上离开人间。”一说完，比丘马上就死了。死了以后，他的心间还有一股温气，这个温气在七天当中一直都没有消失，所以他们也不敢把他的尸体处理。人死的时候，应该好好地看一看，他的心间还有没有温气。如果还有一些温气，这个尸体最好不要处理，不然他到中阴界一段时间后，可能过两天又回来。所以说以后一些道友死的时候，应该好好地看一看。

老比丘在中阴的境界中，见到有位比丘为断疑惑,在拜见另外一位比丘的路途中，被一群獠牙毕露、张牙舞爪的猛兽撕扯吞食。诸如此类的恐怖景象令老比丘心生畏惧，来到阎罗王面前。

当时，那个比丘他的灵魂、心识已经到了中阴界。到了中阴界的时候，他看到有些比丘被一群一群猛兽吞食，受到非常恐怖的痛苦。他也恐怖万分，非常害怕，后来他跑到中阴阎罗法王那里去了。

阎罗王向他顶礼后祈求道：“我因造恶业而感召此阎罗王之身，恳请您为我念诵七遍《金刚经》。”

阎罗法王一看到那个比丘来了，（阎罗法王）就特别恭敬，马上对他合掌顶礼，说：“因为我的业障现前，一直在阎罗界当中不能解脱。你是以前在人间读《金刚经》的人，你能不能给我传授一遍《金刚经》？”

于是，老比丘于七日内为阎罗王念颂并讲授《金刚经》。到第七天，阎罗王供养他百匹绸缎。老比丘携带绸缎返回人间，恢复了知觉。

这个老比丘觉得自己现在成了“国师”，很高兴，他给中阴阎罗法王传授了七天《金刚经》。阎罗法王也给他供养了一百多匹绸缎，还有很多的转经轮（转经轮我是开玩笑的），但是希望你们以后每天都带上转经轮。有些人经常会忘记，可能习惯了以后就像念珠一样经常带着，这样还是很好的。《转经轮的功德》已经翻译完了，过两天印出来会发给大家。

他精进修持禅定，又活了95岁，之后在夏季末月某日，老比丘金刚跏趺坐，示现涅槃。于七日中，肉色未变，骨节也未脱散。

金刚功德经比丘以疑惑堕地狱而得解脱之第五品终。

刚才说的那个比丘返回人间以后，他又再活了九十五岁。这个人可能活到了一百九十五岁，从十岁到一百岁之间，念《妙法莲华经》，后来又重新活了九十五岁，可能这个人已经活了一百九十五岁。最后他以金刚跏趺坐的方式示现圆寂，圆寂以后又显示种种瑞相。这是《金刚功德经》里面的一个公案。

还有汉传佛教当中有一个“三刀和尚”，你们也可能知道吧！汉地很多人喜欢讲这个故事，这个故事很短。

唐朝孝子张伯英，干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住，遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时，不幸被官兵查获，寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时，刽子手举刀用力砍下去，不但没有伤害张伯英，刀反而断成两截，又换了一把刀，仍然无法伤害他，再换一把，如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀，呆呆地发愣。一会儿，惊叫着：“我用尽所有的力气，每当刀刃快要砍到他时，刀突然断折，手臂也无力了!”

崔昭听到刽子手所说，深感惊异地问张伯英：“你曾经练过很高的武功？”伯英说：“我从没有练过武功。但从15岁时，断荤食素，持诵《金刚经》，至今已有十多年。昨天被捕，心想这次必死无疑，万缘放下，专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完，亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖，世间真的有这样奇异之事吗？命人将他的念诵《金刚经》取来，打开经匣一看，惊讶万分，《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹：“我早就听说此经有不可思议的功德，今天得以亲眼目睹，真正是佛法无边，果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家，被人们称为“三刀和尚”。以前在唐朝的时候，有一个人犯法被判了死刑，刽子手行刑时给他连砍了三刀，结果刀都已经砍断了，他身体却一点伤痕也没有。那个刽子手觉得非常稀奇，他说：“你这个人很了不起，是不是你有很不共同的一种功夫，或者你有什么异术？”当时那个犯人说：“我其他的异术功夫都没有，但是我平常专心致志地念《金刚经》，所以可能是念《金刚经》的功德吧。”他也感到有点稀有，后来他看到自己经常念诵的《金刚经》上面有三刀的痕迹，从此以后他对《金刚经》生起极大的信心，觉得《金刚经》的功德真是不可思议，后来他出家成了“三刀和尚”。

还有一个故事。

某国王制裁一大臣，有两千多人也受到惩罚。大臣的颈、手、足均被绳索牢牢地捆绑着。大臣对《金刚经》的功德起信而发愿：“若能脱离此苦，我将念诵一千遍《金刚经》。”念头刚至此，绳索自断落地。看守人将此事详细禀告国王。国王甚觉稀有，于是下令释放所有的犯人，大臣脱离怖畏。从此世间众人对《金刚经》的功德生起信心，恒时书写、讲说，遣除了今生、来世所有不吉祥之事。

国王的下面有一个大臣，大臣下面也管理着很多民众。后来因为大臣做了一些违法的事情要受惩罚。在大臣手下的大概两千名民众，也要受惩罚。当时国王要求把这个大臣用绳子捆绑，正在行刑的时候，因为大臣以前经常诵《金刚经》，所以他当时想：如果我能离开这种危难的话，我发愿以后念一千遍《金刚经》。这样发愿的时候，他身上所有捆绑的绳子全部自然断了。当时其他大臣和刽子手感到非常稀有，他们把整个原委向国王进行了汇报。国王也感到非常稀有，就下命令释放了他，他身边的两千个人也全部放了。当时念诵、听闻、受持《金刚经》的人不可计数，很多人更是从此以后开始念诵《金刚经》。

这个故事主要说明了什么呢？如果我们遇到一些危难的时候，自己发愿念一千遍《金刚经》，这样也能过难关。很多人遇到违缘的时候，觉得实在是没办法，非常痛苦。这时你就自己发愿，念一千遍《金刚经》。我想念一千遍《金刚经》也不是很困难——比如你每天念一遍的话，一年三百六十五天，大概三年就完成了。

我现在的念诵特别多，而且每天都很忙。但我有时候想，我能不能至少也是一年念一遍？但如果是一年念一遍的话，我现在肯定不能再活一百年，这是不可能的事情。这样的话，我的一生当中，连一百遍《金刚经》都念不到，好像有点少了。按理来说，我们最好是发愿每天念一遍《金刚经》。如果实在不行的话，一个月当中念一遍《金刚经》。我想很多人只要精进的话，肯定能做得到。希望你们能发愿念诵。

我这次没有强行地让你们发愿，但是如果你们自愿地发愿——《金刚经》最后要结束的时候，到时候会有一个统计：发愿一天不断地念《金刚经》的有多少人，一个月念一遍《金刚经》的有多少人，最下等的，一年念一遍《金刚经》的有多少人，分三种等次。

我自己每天还有系解脱，还有很多的念诵，这样好像现在没办法每天念一遍，但是一个月应该能念一遍。1991年的时候，我们去汉地重庆、绵阳一带，果智师跟我们一起去的，他特别喜欢念《金刚经》。有一次我们到绵阳一个居士家里，他一边在打瞌睡一边念《金刚经》，到了大概十一点钟，他已经睡着了，倒在一边，把《金刚经》扔在很远的地方，他每天都一定要念《金刚经》，几乎都是不间断。有时候我们去了很多地方，很累，晚上回来的时候也很晚，这时候他说：“我还有《金刚经》要念。”我们还是应该向他学习，他好像在几年当中没有间断念诵，真的有些老弟子修行还是很不错的。

《金刚功德经》里面还有一个短的公案。

某地有位老妇人，她经常饮酒、吃肉、食用葱蒜等物，不能守持清净的戒律，但她每次诵读《金刚经》之前，必先漱口，以妙香涂身后才开始念诵。以此福德，老妇人死后，她尸体所在的周围出现天人的种种芬芳香气，并往生西方极乐世界，于莲花中化生，面见阿弥陀佛。

以前有一个老妇女，这个老妇女她平常喜欢吃肉，也喜欢喝酒、吃葱蒜，她的行为比较放逸，经常不能受持清净的戒律。但是她每一次念《金刚经》的时候首先会搞好个人卫生，因为她喝酒和吃葱蒜，嘴里很不清净。她首先会用清净的水来漱口，漱口以后专心致志的念《金刚经》，这个老妇女在一生当中也是很平安，后来她死的时候，在七天当中她的尸体周围都散发着很好的香气，也出现各种妙音。死了以后，她往生极乐世界，在极乐世界的莲花当中化生面见阿弥陀佛，获得了圆满的成就。所以净土法门为什么重视《金刚经》，原因也是这样的。我们汉地也有很多的公案，我说“我们汉地”，那我是不是也成了汉族人？也可以这样说。很多人说“我们中国人”其实也是可以的，中国有很多的民族，这样说起来，按照因明的说法，说“我们汉族人”也是可以的。

刚才《金刚功德经》里面也是讲到了，有些人行为比较放逸，今生当中不能守持清净的戒律，尤其是不能吃素的这些人念《金刚经》也是功德很大。昨前天大家都报名了吃素，这一点我非常高兴，非常感谢你们。那天我和益西彭措堪布在和藏族管家开会的时候，也是说我们汉族这边都是吃素的。我们有这样的表态，我之前专门在找《楞严经》里面讲的吃肉的过患，现在这些过患都已经找出来了。佛陀在《楞严经》和《涅槃经》里面讲得非常清楚，谁都没有权利开许吃肉，不管是在什么地方，任何一个人都不能开许吃肉，尤其是根据大乘经典来说，吃肉的过患确实非常大。

再说一个关于陆彦通的故事，陆彦通在历史上来说是很有名的一个人，但他后来受到了各种诽谤，最后引起了一些人的不满，后来他就被关到了监狱里面。但是这个人平时经常念《金刚经》，有些历史上说他每天念十遍，有些说是每天念一遍，要说每天念十遍，那还是很了不起。从汉地的很多公案里面看，有每天念三遍《金刚经》的，有每天念十遍的，每天念七遍的也比较多。这样看每天念一遍好像就不算什么了。很多居士和出家人每天都念一遍《金刚经》，你们以后也要多念《金刚经》。现在汉地的人们对藏传佛教有一些误解，这方面也不容易消除。汉地有些人认为藏传佛教好像完全已经脱离了汉传佛教，如果你来五明佛学院学了五六年，然后跟人说，你在五明佛学院主要修持的法门就是《金刚经》，他们会对你生起很大的信心，觉得你真是了不起。甚至想在你面前听一个《金刚经》的传承，但如果你说，我念系解脱，他们就会不高兴，马上生起邪见，所以说我们要念《金刚经》。《金刚经》的功德确实不可思议，汉传佛教的教派没有一个不承认的。

我刚才讲到哪里去了，讲到了陆彦通。后来陆彦通被判了死刑，当时执行死刑是把人丢到悬崖下面，刽子手把陆彦通丢到悬崖下面时，有一个金刚神保护了他，让他顺利地落到了旁边的石头上。后来金刚神告诉他说：“本来你是今天离开人间的，但是因为你以前持诵《金刚经》的功德，今天我才出现救了你。”然后陆彦通回到家里和周围人讲了这个故事，他的家人和附近的人也对《金刚经》生起了非常大的信心，从此以后很多人开始持诵《金刚经》。

陆彦通在原来岁数的基础上又活了很多年，最后他在八十九岁的时候示现圆寂，圆寂的时候也是身体端直，非常安详，他还给其他人留了一个诗词：“八十九年在世，随身做些活计。今日撒手随行，明日轻松自在。”意识是说，他今年八十九岁了，顺便做了一些事情，今天我就走了，明天获得了轻松自在。意思就是说：今天我干干净净地处理完所有事情，明天我就获得了最圆满的自在。隐身含义是说：从明天以后获得真实的清凉、真实的大圆满境界。“自在”的意思是：持诵《金刚经》的人，最后会获得大圆满的境界，即平等清净的果位—普贤王如来的果位。

《金刚经》里面的一些语言，其实在藏文当中是没有的，在其他的几个译本里面也没有，是后来的人加上了。比如说这里面的分品和标题，都是昭明太子后来加上的。汉地有些说法说佛经不能随便妄加分别念，不然的话，会一直在地狱里面，但是否在地狱里面，我们也不清楚。不管怎么样，一般来说佛经上面不能加自己的分别念。但另一方面来说，这个也不是故意的，为了更好地理解加了这样的科判，我觉得可能不会有很大的过失。但有时候也不好说，就像前天上师如意宝讲的那样，因果方面的问题很难以分析。所以在佛经里面加了自己的语言也许会有一些过失，这个很难说。

原来香港有一个居士，他把《大圆满心性休息》的颂词和《三处三善引导文》合在一切，弄得很乱。后来我就给他写了一个算是辩论书吧，说：“你为什么要在无垢光尊者的金刚语上面妄加很多自己的分别念，你是没有权利这样做的。”后来他好像给我说了很多不恭敬的语言。

不管怎么样，我们就直接讲佛经的语言。

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

昨天世尊跟须菩提已经讲了：“佛陀暂时所说的这些法，只不过是引导众生而已，实际上并不是真正实有存在的。”现在世尊又提出了一个问题：“须菩提你是怎么想的？你觉得如来有没有得阿耨多罗三藐三菩提？”

关于“阿耨多罗三藐三菩提”现在的说法都有不同。印度的梵文直接翻译出来：“阿耨多罗三藐三菩提”实际上是无上圆满正等觉的意思。但是六祖的《金刚经口诀》里面好像说：“阿”是无有妄念的意思；“耨多罗”是无有傲满的意思；“三”是心住在一种等持当中；“藐”是心经常住在智慧当中；“三菩提”是心经常安住在寂灭当中，六祖大师是这样解释的。我们一般解释：“阿耨多罗”指的是无上妙觉；“三藐”是圆满的意思；“三菩提”是正等觉的意思，因此是无上甚深圆满正等觉，也可以说是无上圆满三世如来应供正等觉。

那么当时释迦牟尼佛问的是什么呢？释迦牟尼佛说：“须菩提，你是怎么想的？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

这里的“耶”是一种问法，意思是：“如来正等觉是真实存在的吗？”这是第一个问题。“如来有所说法耶？”如来有没有说过法？或者说如来所说的法是存在的吗？这里是这样讲的。好像义净的翻译当中说是：“如来正等觉所证悟的智慧功德是存在的吗？如来正等觉所说的法是存在的吗？”以这两个问题来宣说的，但是意思上几乎都是相同的，没有什么差别。

释迦牟尼佛跟须菩提提出了两个问题：第一个问题，他说：“须菩提你是怎么想的？真正的如来正等觉存不存在？”这是一个问题。第二个问题是：“如来正等觉所讲到的法有没有？”提出了两个问题。

如果给我们提出这样的问题，我们可能不知道怎么回答。但是须菩提是很有智慧的，他都不用考虑马上回答了佛陀，不像我们这里有些人一样，问他一些事情的时候，他半天都是说不出来。这里世尊问：“如来正等觉存不存在？如来所说的法有没有？”这时候须菩提马上就回答了：

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别。”

须菩提对释迦牟尼佛回答说：“如我解佛所说义，根据我自己的理解，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。”第一个问题他回答说：“我认为没有真正的如来正等觉，因为没有一个坚固不变的法，一个实质性的三藐三菩提肯定是没有的。”这是第一个问题回答完了。

第二个问题的回答是：“亦无有定法如来可说。”也没有定法如来所说。刚才释迦牟尼佛给他提出两个问题：佛存不存在？佛法存不存在？须菩提马上回答说：“根据我的理解，佛不存在，佛法也不存在。”简单一点说就是这样的。

为什么没有真正的如来圆满正等觉呢？这个地方还是好理解的。后面《金刚经》当中已经说了，我们以前也经常引用这句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思就是说：如果有些人以色法来见我，以声音来求我，这个人已经行了邪道，不是真正的见到如来。本经当中说的是这个答案，这是一个原因是说：真正的如来是一切诸法的本性，所以不应该对如来有任何的实想。如来出世和不出世，只是在迷乱的众生面前安立的，实际上在本性当中是没有变化的。佛经当中也是有这样的教证：“佛出世或不出世，诸法法性无变化”。意思是说：佛陀无论出世还是不出世，一切诸法的法性没有变化。佛经当中也是这样讲的。

龙猛菩萨《中论》当中的二十二品<观察如来品>也是这样讲的：“若无有自性，云何有他性。”如果没有自性的话，怎么会有他性呢？“离自性他性，何名为如来。”如果没有自性的话，他性也是没有的，自性和他性都没有的话，怎么会是有如来呢？

通过这几个教证，可以说明如来不存在的原因。刚才须菩提第一个问题的回答是：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。”我们可以这样来理解。

下面解释“亦无有定法如来可说。”意思是说：如来所宣说的佛法也是没有的。当然在迷乱的众生面前，释迦牟尼佛成道以后转了三次法轮，说了八万四千法门，这是大家共同承认的。但是这只不过是世俗当中的说法，只不过是在众生面前的显现而已，其实释迦牟尼佛也没有说过一个法。

我记得有一个佛经当中说：“虽未说一法，众生现如是”。意思是说：我虽然没有说过一点一滴的法，但是在众生显现面前说过很多的法。以前我刚来学院的时候，有一个堪布叫秋吉罗珠，我们两个天天在这个上面辩论。有些高僧大德解释的时候，也是说佛没有以分别念说法，是以佛的智慧力显现的。其实佛没有说过法，也有这样的解释。还有一个经典里面是这么讲的：我从成佛的那一天开始，到最后涅槃之间，没有说过一个法。释迦牟尼佛是这样讲的。《秘密不可思议经》里也有一个教证，意思是说：我成佛以后，没有说过一次法，一个字的法也没有说过。

因此说佛陀所说的法也是没有定法的，只不过是在迷乱众生面前显现而已，真实来说，佛陀没有说过法。所以第二句话我们可以这样解释：“亦无有定法，如来可说，何以故？

为什么如来所说的法是没有的呢？下面把原因也再三地讲了：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。”

这里是这样讲的，为什么如来所说的法是不存在的呢？因为：如来所说的法不可取。为什么不可取呢？因为用我们的分别念真正去寻找的话，如来所说的法，不可能是分别念所得到的一种境界，所以是不可取的、得不到的。真正如来所说的法，真正是得不到的，然后也是不可说的。

从语言文字方面来讲，如来所说的这些法根本不可取，也不可得。既然这样，“非法”和“非非法”也是得不到的。“非法”指的是：无实空性方面的法，是得不到的。“非非法”指的是：有实方面的法，有实就是实有，不是非法就是实质性的法。成实方面的法也是得不到的。因此，佛说的这些语言，真正去找是远离一切戏论的。语言也没办法去衡量，分别念也没办法去衡量。

《中论》二十五品也这样讲的：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”意思就是说：一切戏论全部是灭尽的，诸法一点也不可得到，人也是没有，所处也是没有，佛陀所说的法也是没有的。

宗喀巴大师也是这样讲过：“世尊从成道以来，不管是在人间还是在天界，从来没有说过一个字的佛法，那么众生面前为什么这样现前呢？这只是众生面前的迷乱显现而已，实际上所说能说全部远离一切戏论。”

因此，我们应该知道如来所说的法不可取、不可说，也不可能得到非法和非非法，没有真实的法，也没有真实的非法。

有些人解释起来可能有点困难，比如：非法和非非法。这两个好像名言当中的空性也不是，胜义当中的名言也不是，非要用轮番的方式来抉择。但是我们宁玛巴解释起来很简单，意思就是：远离一切戏论。不是法的缘故远离了常有的边；不是非法的缘故远离了断边。远离一切常断边、离一切戏论的法性就是释迦牟尼佛所讲的法的最究竟意义，也是《金刚般若波罗蜜经》当中所讲到的意义。因此，最究竟来说世尊从来没有宣说过任何佛法。

下面还有一句说：“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这句话还是需要一点时间来解释。这个偈子明天我们再讲吧。