今天我们继续讲《金刚般若波罗蜜多经》。

昨天须菩提问了世尊三个问题：如何住？如何修？如何调伏其心？提了这三个问题，下面我们详细分析。

须菩提当时说：“世尊，请求您给我们宣讲这几个问题，我们愿意谛听。”须菩提在玄奘法师的译本中是“善现”，在义净法师的译本中是“妙生”。名字有点不一样，义净法师在很多般若经的译文当中翻译的都是妙生，妙生指的就是须菩提--善现。下面我们继续讲经文。

佛告须菩提，“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有⼀切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

昨天须菩提已经问了三个问题，下面世尊就开始回答了。《金刚经》主要讲的是断除实执、获得调伏自心的境界。整部经的内容，按照嘎玛拉西拉的观点，可以包括在这三个问题当中：最初发菩提心；中间修持六波罗蜜多；最后调伏自心、获得色身、法身无二的果位。

首先，世尊说：“凡是发菩提心趋入大乘的人，也就是说大乘资粮道以上的人，应该怎么样发心呢？所有一切众生包括：卵生、胎生、湿生、化生、有色界和无色界的众生，还有有想天、无想天和非非想天的众生，我们应该让他们离开轮回的痛苦，获得最胜妙的涅槃。这就是最初的发心，是一种世俗谛的发心。意思就是说：轮回当中，有色无色所摄的一切众生，我要让他们离开轮回的痛苦，获得究竟圆满的涅槃，这就是发菩提心。

大家都知道发心的时候，让所有天边无际的众生获得无上安乐的涅槃，这就是世俗菩提心。世俗菩提心也分为：愿菩提心和行菩提心。前一句讲的是世俗菩提心，后一句讲的是胜义菩提心。在实际当中来说，没有灭度者，这就是胜义菩提心。

大家都知道，我们要发菩提心度化天边无际的众生，这是我们在世俗当中最大的责任。但是真正在胜义谛当中观察的时候：所度的众生、能度化者，还有度化的方式，全部都是不存在的。因此最后我们要一一抉择胜义谛。这是大概的字面解释。

下面我们再详细一点讲。作为一个大乘学者来说，发菩提心是非常重要的，如果没有发心的这种基础，什么善根都是不能增上的。因此，入了大乘的人应该发起殊胜的菩提心。应该发什么样的菩提心呢？

“所有一切众生之类”，这是一个总说，也就是三界轮回中所有的有情。

下面释迦牟尼佛简单地说了一下众生的分类。虽然众生的种类非常多，但是可以包括在下面讲的这九类有情当中。

第一个是“卵生”，很多龙王和龙族的众生都是卵生，还有飞禽当中也很多都是卵生，然后人类当中也是有的。

以前有一个叫萨嘎拉的居士，他的孩子全部是卵生。按照一些民间说法，格萨尔王生下来的时候就是一个很大的蛋。格萨尔王的母亲是一个仆女，有一天下大雪的时候，因为生孩子没有去干活，她的主人非常生气，拿着刀子进了她的屋子。进门一看，格萨王的母亲还在睡觉，主人就气愤地把被子拉开，见到里面有一个很大的蛋，就用刀子砍了一刀，当时那个蛋就破开了，出现了三个孩子：一个飞到天上；一个膝盖碰到了刀子，落在帐篷上，他就是格萨尔王；还有一个仙巴被扔到了河里面，这是格萨尔王三兄弟的传说。但是格萨尔王的传记里面没有这样地记载，所以格萨尔王到底是不是卵生，我们也不知道。总而言之，人当中也有卵生。《佛教科学论》讲克隆绵羊的时候，我也提过人有各种产生的方式。

然后，第二个是“胎生”，大多数的人类和旁生都是胎生，《俱舍论》当中说饿鬼也大多是胎生。

第三个是“湿生”，夏天的时候很多虫类都是湿生，人当中也有湿生，比如说顶生王就是在人的头顶上出生的，所以也是湿生。众生当中湿生的数量特别多。

第四个是“化生”，初劫的人都是化生，天人也是化生，地狱里面的众生也是化生，还有人当中也有一些化生，就像莲花生大士，有些说圣天论师也是化生，非天当中也有很多化生。

“若有色”，指欲界和色界的众生。按照《俱舍论》的说法，欲界众生是因为贪着五种欲妙投生来的，所以执著相当大，还有实质性的身体，这叫做欲界众生。

色界众生断除了欲界的贪心，但是色界有他自己的一个贪心。所以色界众生有一个光身，不是我们现在实质性的身体。欲界的众生和色界的众生都有色相，所以叫有色界。

“如无色”，无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识形态的色相，但意识的色相非常的细微，所以叫无色界。

“若有想”，是四禅天当中的广果天。没有欲界和色界那样粗大的分别念，虽然广果天在四禅天当中是比较高的一个境界，但是还有思维，也有分别念，因此叫：若有想。“若无想”，指广果天旁边的一部分天人。《俱舍论》里说：“广果天就像城市一样，无想天就像城市旁边的寺院。”无想天的天人最初的时候有一个分别念，最后死亡的时候也有一个分别念。除此以外在中间几大劫当中入定，没有任何分别念，因此叫做“无想天”。 

“若非有想非无想”，也叫做非非想天、有顶天，是四无色界当中最高的天，在三界当中是最高最顶点的天。为什么叫非非想天呢？因为没有欲界和色界的分别念，所以叫做非想。但是他还属于在三界轮回当中，还有非常细微的一种意识形态的分别念，所以叫做非非想。按照《俱舍论》的说法，非非想天不是没有真实的分别念，比如说他有一种贪著禅定的分别念。

上面已经讲了九种不同的众生，因为他们的意识形态比较典型，所以可以包括所有类型的众生。 

“我皆令入无余涅槃而灭度之”。

意思就是说，上面讲到的所有众生，我都要让他们获得无余的涅槃。无余涅槃指身体和分别念都没有了，完全获得智慧蕴的这种涅槃。发菩提心就是这么发心的，大家发心的时候也应该这样。这一句话讲的是世俗菩提心，就像《现观庄严论》当中说的：“发心为利他，求正等菩提。”发心是为了利益众生，让众生获得正等觉的果位。 

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。

这一句话讲的是胜义菩提心，虽然已经发愿让三界一切众生灭度，但是实际上我们真正去观察，从最究竟的胜义谛来说，所灭度的众生也没有，能灭度的菩萨也不存在，就像虚空一样，如果把两种菩提心结合起来，就是《现观庄严论》当中说的：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”世俗菩提心方面，菩萨因为大悲心不离世间，然后胜义菩提心方面，菩萨因为空性智慧不住世间。

我们应该这样来理解，《入中论》中也是说：“只有胜义菩提心在相续当中生起来的时候，才可以用菩萨的名称来称呼他。”这以上讲了发菩提心。

那么发心方面：如何住，如何修，如何调服自心？按照世俗谛的意思来说：发世俗菩提心，这是住；度化天边无际的众生，这是修；以发菩提心随时随地来调伏自己的心。按照世俗谛的意思来说，可以说有这三层意思。

按照胜义谛的意思来说：没有可度化的众生，这是住；安住在这样的境界，这是修；最后把不堪能的分别念融入法界来调伏自心。这样才能真正现见胜义菩提心的本来面目。

昨天须菩提问了三个问题，释迦牟尼佛回答他的时候，表面上看好像每一个问题都没有说到，实际上每一层意思都可以这样解释。

这一句话讲的是胜义菩提心。虽然已经发愿让三界一切众生灭度，但是实际上我们真正去观察，从最究竟的胜义谛来说，所灭度的众生也没有，能灭度的菩萨也不存在，就像虚空一样。

如果把两种菩提心结合起来，就是《现观庄严论》当中说的“智不住诸有，悲不滞涅盘”。世俗菩提心方面，菩萨因为大悲心不离世间；然后胜义菩提心方面，菩萨因为空性智慧不住世间，我们应该这样来理解。《入中论》当中也是说，“只有胜义菩提心在相续当中生起来的时候，才可以用菩萨的名称来称呼他”。这以上讲了发菩提心，那么发心方面如何住，如何修，如何调伏自心？

按照世俗谛的意思来说，发世俗菩提心这是住，度化天边无际的众生这是修，以发菩提心随时随地来调伏自己的心。按照世俗谛的意思来说，可以说有这三层意思。按照胜义谛的意思来说，没有可度化的众生这是住，安住在这样的境界这是修，最后把不堪能的分别念融入法界来调伏自心，这样才能真正显见胜义菩提心的本来面目。

昨天须菩提问了三个问题，释迦牟尼佛给他回答的时候，表面上看好像每一个问题都没有说到，实际上每一层意思都可以这样解释。《金刚经》的内容特别深，越思维的话，越能明白很多甚深的意义。那么，下面又继续讲，在世俗当中来说，可以度化无边的众生；在胜义当中来说，没有众生可以灭度。为什么呢？

何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，

为什么这样呢？如果菩萨有这些方面的执著和分别念，那么就不能称为菩萨了。刚才按照世俗谛来说，菩萨要发菩提心，让一切众生得到度化，从世俗谛来说是这样的，但是按照胜义谛来说，我相是不能有的。你想度化有情，度化某某众生，从胜义谛的角度来说，这完全是一个错误。因此，谁如果有这个我相：我要度化有情，让一切众生获得最殊胜的涅槃。这样想的话，那就不是菩萨了。这是一般的凡夫相，凡夫有执著，菩萨有很少的执著，佛没有任何执著，凡夫的分别念是不究竟的。

因此，如果菩萨有一个相的执著，那就是不对的。鸠摩罗什翻译的是“相”，玄奘法师翻译的是“想”，一个是没有心旁，一个是有心旁，但实际上意思是一样的，没有什么差别。意思就是用分别念去执著，两个都和分别念有很大的关系。

藏文版本当中没有我相，其他三相都有，为什么菩萨不能有这些相呢？释迦牟尼佛告诉须菩提说：“如果菩萨执著众生相，执著我相，那就是不对的”。因为在胜义当中来说，找不到我相，就像《宝鬘论》当中讲的：“所谓的我不是地、水、火、风空识，除此以外的话，其他的一切也不是我”。这样一来，“我”到底在哪里呢？《宝鬘论》当中“抉择人无我是”讲的非常清楚。《入菩萨行论》当中也有说：“所谓的我是不存在的”，也讲得非常细致。因此，我们不应该有我相、人相、众生相，还不应该有寿命相。我们一个一个慢慢分析。

“我相”是依靠同一相续存在，“人相”是依靠有漏的身蕴住在有漏的世间，“众生相”是依靠业和烦恼流转在三界轮回中的众生，“寿命相”是在同一个时间当中，同一个异熟果保持相续的寿命。比如有些人很想今生长寿，或者特别怕死，这样想的话，也是很大的执著。在真正的胜义当中，这些相都是不存在的。汉地很多大德讲《金刚经》的时候，经常说不能有四种相。就是说的这些对四相的实有执著，是我们解脱当中最大的障碍。

如果有了这四相的话，就不能获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师也是说：“断除一切执著相，尔是见解即圆满”，着重强调断除实执的原因也是于此。总而言之，《金刚经》从头到尾皆是讲断除实执。

以前我买过一本南怀瑾的《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了什么呢？我想《金刚经》说的是断除实执。我的答案是这样，通过胜义谛观察的时候，发心的菩萨没有，所发的心也像阳焰一样不存在，要度化的众生也是没有的。如果把《金刚经》讲的深一点的话，可以按照大圆满的最高境界来讲，如果用《虚幻休息》来解释的话，那是非常圆满的。还有《心性休息》里面的前八品，从“人身难得”一直讲到“发菩提心”，已经讲得非常清楚了。第九品以后开始趋入密乘的甚深境界。从名言显现上来说，万法如梦如幻的存在。但是从究竟实相上来说，真正实有的法是不存在的。

下面我们讲一个《金刚功德经》里面的公案，这是第十二个公案。但是我今天把这个公案提到前面来讲，也是有目的的。因为我马上写完《悲惨世界》了，现在我想补充两个内容：第一个内容就是今天我要讲的这个公案，还有一个是在汉地，尤其沿海一带的人杀生特别多，比如说用渔船或者现代化的机器杀害众生。以前有人给我提供过一些私人经历，比如打过猎、杀过人，如果你们有这方面的所见所闻，希望你们今天下午写下来，晚上之前交给教务科。我想把这些内容加在《悲惨世界》里面。

下面我们开始讲公案。以前有一个施主的女儿，刚出嫁没多久就去世了。有一天，父母在梦中见到她，就问她：“我们能为你做些什么？”她说：“我一生没有造什么恶业，但是我在办喜事的时候，杀害了很多绵羊和山羊。就因为这个杀业，我现在正在地狱里感受极大的痛苦。不过我听说，如果有人在人间念诵过《金刚经》，阎罗法王会让他坐在各种珍宝严饰的宝座上，然后对他说：“你的罪业已经清净了，你的福德已经圆满了，你可以投生善趣。”所以如果你们能为我念诵《金刚经》，我一定可以脱离现在的痛苦。”父母做了这个梦之后，立刻开始为她念诵《金刚经》。七天后的晚上，父母一起做了一个稀有的梦——释迦牟尼佛亲自显现在他们面前，告诉他们说：“因为念诵《金刚经》的功德，你们的女儿不用再受恶趣的痛苦，现在已经获得人身了。”

我今天为什么讲这个呢？有些人还没有结过婚，可能没有这样的经历；但有些人以前是成过家的，婚礼当天杀害过很多众生。大概估计，可能杀害了有成千上万的众生。你们以前可能对这些事情一直没有关心过，所以现在也是给你们一个忏悔的机会——把这些事情写下来。不然的话，这些众生可能一直在恶趣里等着你。如果有时间的话，我们还是要多念一点《金刚经》。我现在每天都讲一个公案，目的就是希望大家能念诵《金刚经》。最好是每天念一遍。如果不能每天念的话，隔几天念一遍应该不是很困难吧。 今天就讲到这里。