第三十二品　应化非真

今天是我们讲金刚经，可以说是最后一堂课吧。

    “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。

  当时释迦牟尼佛又告诉须菩提：最后讲《金刚经》的功德，又总结性讲了《金刚经》的功德。有些人以遍满无量无边阿僧祇劫世界当中的金银财宝、七种珍宝来做布施，他的功德当然是不可思议的，这一点我们非常清楚。因此，如果有一个人真正以遍满三千大千世界，或者以遍满无数无边世界的珍宝，布施无量无边的众生，那这个功德是无法衡量、不可胜数的。但是他的功德跟我们诵持《金刚经》的功德相比，可以说是根本不相同的。如果有善男子、善女人发了菩提心，诵持《金刚经》，哪怕一个偈子的功德，也已经超越了前者的意思。

因此，我们念《金刚经》的时候，最好首先有个发心和皈依，不管你诵什么经都需要的。我们《喇荣念诵集》中，也是有皈依、发菩提心的偈子。你们以前可能没有传统，但现在、以后你们念《金刚经》的时候，最好前面先念三遍或者一遍皈依偈，然后念四无量心，之后开始念《金刚经》，最后有个回向文（索南德义......）这样比较圆满。希望你们以后念诵《金刚经》的时候，前面有一个皈依，后面有一个回向，这是具足三殊胜。因此，我们藏传佛教的任何一个仪轨中都会有这个。

所以这里也是，如果有善男子、善女人先发菩提心，在发菩提心的基础上“持于此经”才开始持诵经典，或者持诵经典乃至四句，乃至像下面所要讲的“一切有为法，如梦幻泡影”像这样的一个四句，不要说《金刚经》的全部，乃至其中四个四句的偈子，我们受持、读诵、为人宣说，其福德已经胜过前面的功德。

这里说我们所有的《金刚经》全部能圆满念诵，那就更不用说了。但是其中四句的意义，我们好好地去受持通达、读诵它，还把它的内容给别人宣说，这样的功德远远已经超过了前面的功德。

当然，如果你有真正给别人讲经说法的机会，我觉得是很好的。有机会的时候，应该多给别人讲一点《金刚经》。因为《金刚经》一方面汉地很多人可能愿意接受，另一方面我们也是有传承的，比较方便。但如果你实在因缘和时间各方面条件不具足，最好是念下面的这个偈子（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观）念下面的偈子也不是非常困难的，功德也非常大。我们下面的偈子，也不是很困难的。意思是所有《金刚经》的功德，给别人宣说或者自己受持和读诵，那功德就更不用说了。但其中哪怕是它四句的功德，也远远超过了前面的功德。

所以我的意思是说：我们以后真正有广弘《金刚经》因缘，大家也尽量给别人分享。但如果实在没有这个因缘，应该把下面“一切有为法，如梦幻泡影”这个教证在别人面前引用。给其他一些人说：“你到这里来我给你讲一个经，这个讲经很快，五分钟就讲完了。”然后你给他讲：“一切有为法，如梦幻泡影。”根据这个经的内容来看，功德也是很大的。我们发现如果做很多的财布施，我们的心不清净，再加上我们没有福报和财力，可能很多人布施是很困难的。但前面这四句经文的演说，不需要花很长时间，只要发一个清净的心，我觉得这个功德是最好的一个积累资粮的方法。

你们以后回汉地去的时候，每一个人摄受一个弟子，最好是真正能讲一遍，当然是最好的。如果实在没有机会，看你的一些亲戚、朋友或者父母，如果父母不信佛、实在不听话，把他用绳子来捆起来，然后在他的耳边讲一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。好，然后把他的绳子松开。真的，这个功德很大，我不是开玩笑。所以，我们应该要了解它的经义、受持、读诵、演说，其福德已经超过了财布施。我看这个颂词应该这样解释。

为什么这样的功德很大呢？因为大乘经典的读诵和演说，有不可思议的功德。一方面像读诵、受持、演说，这些都是十大法行之一。“十大法行”在《现观庄严论》的颂词中应该有的，你们去查一下，我没有看。好像有十种法行，比如缮写、读诵这些。一方面属于十大法行之一，因此它的功德也非常大；另一方面自己受持空性的意义。因为《金刚般若波罗蜜经》是主要宣讲空性的内涵，这样自己观心和修持空性的功德非常大。

麦彭仁波切的《智者入门》中是这样讲的：“整个世间上，有三个最大的功德。哪三个最大的功德呢？发大乘菩提心、宣说大乘佛法、观想空性，这三个是世间上最大的功德。”麦彭仁波切在《智者入门》中也是这样讲的。这样的经典有时候是观想，有时候实在没有闻思修行的能力，也应该最少读一遍，这个我觉得没有什么很大的困难。麦彭仁波切也这样讲的。

《金刚经》的功德是这么大，平时做些布施、供养，这些在显现上也不是很重要的。你们有些人认为，拿一个哈达、拿一百块钱，我今天在金刚萨埵像面前或者在某某上师面前供养了一百块钱，我的这个功德肯定很大的，念不念《金刚经》都不要紧，今天供养的功德也可以。但因为我们不懂经文的原因，虽然布施和供养一方面来说也有一定的供养功德，这一点没有什么可说的，但真正从实相上面或者我们从名言方面来讲，大家最好观空性，发菩提心，还有给别人经常宣说一点佛法。

我希望从现在开始，你们如果实在是在学院中坐不住，回去以后还是应该大胆弘扬佛法。如果我们佛教徒没有弘扬佛法，空性法门谁去弘扬？现在很多不信佛教的人，他不懂空性的道理，我们稍微懂一点佛法的人不去弘扬，像阿罗汉一样自己入灭定为止，这不是很合理的。

昨天无垢光尊者后面的教言也讲了：“有些人想什么‘你利益自己就安住在寂灭’实际上已经成了小乘。”意思是：为了自己的成就而舍弃利他的这种事业，也不是很合理的。因此，宣讲空性的功德非常大，大家也应该宣说这样的空性的含义，这是很重要的。

真正我是这样想的，如果把《金刚经》所有的经文给别人传讲，这当然功德很大的。如果没有能力，可以给别人宣说下面的四句偈子。我一方面刚才是开玩笑，一方面真的是这样，功德很大的。如果你们的父母、亲戚、朋友实在是不愿意念《金刚经》，让他专门念这个偈子，也有很大的功德。所以这里也已经讲了：持于此经，乃至四个句子的功德，也是远远超过了前面的功德。

云何为人演说？不取于相，如如不动。

为什么为他人宣说呢？因为空性的意义，实际上可以全部包括释迦牟尼佛所有八万四千法门的意义。为什么这么讲呢？一切诸法的实相，我们从修证的时候，用入定来趋入它的实相，还有用出定来趋入。

但在入定的时候是怎么样呢？不取任何相。大家都知道不取任何相，你给别人面前宣说，这有非常重要的意义。为什么呢？因为它实际上已经摄受了释迦牟尼佛八万四千法门的含义。八万四千法门的含义，我们要想自己的相续中得到，一个是以出定的方法，一个是以入定的方法。但在入定的时候“不取于相，如如不动”，这是一切等持的根本。真正远离一切戏论的这种空性中如如不动，不起任何分别念，就像大圆满本来清净中所直指的一些本性一样，“不取于相，如如不动”，不取任何一切相。

从空性方面来讲，就像是虚空一样。《般若经》中也这样讲：“若人见法，此法无增无减，犹如虚空也。”从空性方面来讲，如果人已经见到了无增无减的这种空性，就像是虚空，没有任何差别的。因此，不取任何相，因为什么相在入定的智慧面前都是一种错的。这样的境界，实际上与三世诸佛的智慧无二无别的，与三世诸佛如如不动的、无为法的智慧是无二无别的。

   因此《宝性论》还有很多论典中也说：“此无有所舍，此无有所立，寂灭中安住，正见即真相。”大概也是这个意思。意思是：现在这种境界，没有什么所取的，也没有什么所得的，在这样的境界中安住，能现见真实的本性。也有这样的意思，最后真正现前这样的境界。

这种境界我们一方面来说，它已经超过了菩提心和其他的功德。《诸法不可思议经》中所讲的：“持正法的功德，还有发菩提心的功德，一个是持正法，还有发菩提心，还有观空性。意思是：发菩提心和持正法的功德，不及观空性的十六分之一。”所以说我们观空性入定，这种功德相当大的。

刚才不是前面讲的，为什么给别人要宣说这个法呢？因为观空性的功德非常大。因此我们为别人宣说，如果别人真正在《金刚经》的境界中稍微安住，那他的功德也是不可思议的。因此从入定的角度来说，也应该是这样的。

下面从出定的角度，这是我自己的分别念来解释，但这样解释，我觉得也可以。有时候说自己的分别念也是像很光荣一样。

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这个句子很多汉传佛教的高僧大德也是经常喜欢引用，我们藏传佛教每天念诵《戒长净法》修持的时候也经常念这个偈子。这后面给所有的土地神供一个食子，供了食子以后，有一个比丘起来磕三个头，请求上师说法。以前嘎多堪布在世的时候，噶多堪布就起来上法座，开始给大家传法。每一次诵戒的时候，在中间观一个如梦如幻的空性，所以藏传佛教的很多念诵中也是有的。我们每天中午吃完饭以后，也是给别的众生供食子。平时我们有时候给一些邪魔外道，或者是给众生做一些布施时，你们这个念诵也有很大的功德。

如果你念诵《金刚经》实在没有时间，光是念这个偈子来代表《金刚经》回向这样也可以。如果今天的时间很急，没有念诵《金刚经》的时间，干脆我用小《金刚经》给大家念一遍：“一切有为法，如梦幻泡影。”意思是：当然出定的时候，一切诸法都是如梦如幻，这个大家都非常明白。

“一切有为法”，这个“有为法”指凡是因缘所生的这些法全部是有为法。所有世间上的有为法，全部是“如梦幻”。“梦”，大家都知道，我们从字面上解释，它是一种迷乱的意识现前而已，虽然有能取所取，但实际是不成立的，就像是梦一样的。“幻”，通过幻化师的一些巧妙的技术，幻变出来的一些幻相，实际上也是不存在的。“泡”，大家都知道，水上面依靠一些因缘、自然出现的具足一些水泡、浮泡，这也是不实的。“影”，影像也是在镜子里面显现的一些影像，也是因缘具足以后示现的，实际上是没有的。“露水”，阳光一照射马上就没有了。“电”，它一刹那就显现，一刹那就灭尽，所以一点也是没有的。这里比喻的时候有两种，一方面从没有自性这方面来比喻的，另一方面从无常方面来比喻的。一切有为法，也应该如是这样观的。

这里我看有六个比喻，藏文中有九种比喻，有“如流星”、“眼翳”、“灯”、“云”有四种......这里“云”和“泡影”可能有点不同，其他都是相同的。但是玄奘法师的译本中，九个比喻都已经讲了，所以玄奘法师的译本跟梵文是比较相同的。

昨天我在这里说一下，前一段时间我在课堂上说“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，我说前面的句子“不”字不要，后面的句子“不”字应该需要。有些人有点不懂，有些疑惑，有些人认为他的观点是非常对的，开始给我写一些辩论书，给我也是当面说。但说的时候，当然你们一方面以辩论的方式来说是可以的，是你们的辩论场，所以可能是会说出这样的话；一方面你们自己能力没有具足的时候，可能不是很合理的。你们如果这方面真的是你自己的观点对，下来以后给我单独约时间，我们好好的说一说。

我现在觉得我那天说的肯定是没有错的，前面的那个“不”字，我今天早上看了玄奘法师的译本中也是没有。前面有不好解释，因为前面有，如果你想说“不是以相状来得菩提果位”，这样后面破他的观点没有任何必要，因为他自己也是这样承认的。如果前面说不是这样，后面用破他观点的方式也是可以。藏文中也是这样的，玄奘法师翻译的时候也是这样的。从它的意义上下都不接，那就肯定不行的。你光是说在它的文字上这样，那就不行的。所以你们有些人稍微有一点点智慧的时候，自己认为好像是对的，从你们的态度上、口气上看得出来。当然我不是很生气的。

藏文有九种比喻，在这里是六种比喻，但六种比喻跟前面的四种比喻基本上是相同的。当时可能是印度梵文的一些不同，可能是这样的，或者当时译的时候有些比喻漏掉了。但不管怎么样，鸠摩罗什的比喻对汉地很多高僧大德来说，也有很大的价值。我们以后不用编，这个解释不是非常关键。

针对《金刚经》中，我前面说的一个是“不”字，还有一个前面有一个偈子（第二十六品 应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。）你们以后念诵的时候可能加上好一点。这个我是有一定的教证和理证，也并不是我随意就改经论的。我对照了很多的译本，比如说汉文的译本和藏文的译本，这样加上以后，自己觉得上下都还算念得很清楚。“一切有为法，如梦幻泡影”这个就这样讲。

下面我们也应该了知，其他的佛经和论典中怎样描述，当然《幻化八喻》讲的非常多，《闻解脱》中也讲了十二种比喻，来宣说一切有为法全部是无有自性的。《妙臂请问经》中也这样讲：“三世一切法，应知如虚幻。”意思说：所有的善男善女应该了知，一切法都是虚幻的，没有任何实义。

我们去年在马来西亚的时候，附近有《大藏经》，《大藏经》里面有《阿含经》。当时我翻开《阿含经》的时候，里面有五蕴的一个比喻，我就给大家说一下，“如梦幻泡影”用不同的比喻来说的。当然我们《大藏经》中有是应该有的，但我有时候在其他地方看见以后，还是做一些记录，这样下来还是很有用。

我希望你们从明天开始，我们讲《大圆满心性休息大车疏》，你们也是应该从头到尾当中，自己准备一个小笔记本，把《大圆满心性休息大车疏》里面的一些重要的教证，每天都是一句两句的记在小笔记本中。到了《大圆满心性休息大车疏》全部结束的时候，这个记录对你来说是很珍贵的。以前我们很多人都有这种习惯，你们能做到这是最好的。一天当中，比如说这个教证很重要、无垢光尊者说的这句话很重要、其他的教证很重要，每天当中我们肯定会遇到很好的一些教言。每天当中自己做一个作业，自己把教证抄下来，该背的背，该记的记。

《大圆满心性休息大车疏》里面的内容特别特别的丰富，你们不要以为前面是“人身难得”，“人身难得”我懂得这个，其实“人身难得”的很多教证、很多真正实义，我们可能都不懂。还有里面很多，比如说有关《俱舍论》《现观庄严论》和《因明》很多的内容，无垢光尊者全部在《大疏》里面讲过的。所以说论典的意义非常深的，我也有时候确实讲不来。

现在翻译有时候好像两三个句子都是花很长时间，因为翻译不像我们讲一样，讲的话整个过了就可以，但翻译必须要找到它的实义，又找这个讲义，找那个讲义，翻译还是个比较大的脑力劳动。我到外面去的时候，有时候看到一些好的句子，就把它抄下来或者自己记在心里面。

《阿含经》中这样讲：“色如聚沫，受如浮泡。”五蕴中的“色”就像是聚沫一样的；“受”就像是浮泡。“想如野马，行如芭蕉，识如幻法。”幻化的法。色、受、想、行、识是这样比喻的。

《中论》中也是这样讲：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”《六十正理论》里面也说：“如芭蕉不实，如乾闼婆城，皆世幻所见，此界梵王初”如幻如梦的比喻非常多。

《大智度论》里面也是这样讲：“如影者，但可见而不可捉，诸法亦如是。”像影像一样的诸法，可见而不可捉。还有其他的“如梦”啊，诸法亦如是，还有后面的很多，比如说“如梦幻”、“如阳焰”等等。在《大智度论》中也有很多的比喻。因此我们根据很多经典和论典的教证，一切诸法应该以幻化八喻来了知。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

今天来了比丘尼，那天好像没有，有没有啊？当时佛陀已经讲完《金刚经》以后，长老须菩提那天是有二千五百个比丘，优婆塞和优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，全部听到佛所说的法以后，都生起很大的欢喜心。

   也许我们这次讲《金刚经》的时候，现在像长老须菩提那样的大菩萨也比较多，我们这里肯定发大乘心的菩萨也比较多，加上比丘和比丘尼也比较多，还有优婆塞和优婆夷也比较多，世间的天和人、阿修罗，我们肉眼看不见，但我相信肯定有。因为他们有时候工作也不是很忙，还是来这里听闻佛法，他们肯定是知道我们传法，他们有神通神变，不像我们从很远的地方来到这里求《金刚经》还是很麻烦的，没有神通神变，他们就很自在，也许是这样的，但这是我估计的。不管怎么样，当时佛陀传讲完《金刚经》，大家听到以后都生起很大的欢喜心，都信受奉行，都依教奉行，都赞叹释迦牟尼佛的佛语。

我们也把《金刚经》的功德回向一切众生。这次讲《金刚经》的过程当中，也没有出现任何违缘，很顺利地结束了。