今天讲 第二十六品法身非相

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

当时，释迦牟尼佛问须菩提：你是怎么想的？可不可以如来的三十二种相来观如来？我们凡夫人没有三十二相，但如来有清净的三十二种相。那么，三十二种妙相能不能代替、或者看作如来？我们可不可以把如来看作是一个具有三十二种妙相的殊胜圣者？当时须菩提从两方面回答。

须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”

他说可以。因为在名言当中，佛陀确实已经具足三十二种妙相、相好的因。在龙树菩萨的《中观宝鬘论》当中讲了很多——以如何的福德资粮才能形成这些相好，你们以后看《中观宝鬘论》就知道了，讲得比较细致。

从名言当中来说，以三十二种相可以观如来。《金光明经》中讲“世尊百福相好微妙”，意思就是说，世尊曾经以一百种等很多福德，已经出现了非常微妙的相好；“功德千数庄严其身”，因为无数的功德庄严了他的身相。从名言当中来说，确实世尊的身相非常圆满，就像《现观庄严论》以及其他的一些了义大乘经典，尤其是《如来藏经》当中，经常提到佛的相好。所以这里从名言当中来说，以佛的三十二种相观如来，是具有不共同殊胜功德的一种圣者，不可思议功德的一种圣者。

当时佛陀跟须菩提做了一个辩论：你这种回答并不是非常圆满，并不是很正确。原文如下：

佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

你不应该这样承认。从名言当中来说，这可能是一个语句上的辩论。我自己的理解：须菩提平时回答问题不错，经常得一百分，但是今天他说“以三十二种相可以观如来，可以代表如来”。世尊从文字词句、意义两方面破掉须菩提的观点。

从文字上破：如果三十二种相是如来的话，那有很大的过失——转轮王都已经成了如来。佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”如果说具有三十二种相的就是如来的话，你的文字语句上有很大的错误。因为实际上三十二种相，转轮王也是有的。

释迦牟尼佛的《本生传》讲，释迦牟尼佛刚降生的时候，净饭王请相士看世尊。看了以后说：如果他没有出家，会成为一代转轮王；如果出家，将来成为佛陀，名号释迦牟尼佛，当时也是这样讲的。所以根据佛陀《本生传》，转轮王也有三十二相。因此，如果你说具有三十二相就可以代表如来、可以三十二相观如来的话，那么从语句上解释有很大的错误——历史上出现过的所有的转轮王都应该变成佛陀、都应该变成如来了，因为他们具有三十二相之故。以这种方式来破这个观点。

那么三十二相成不成立？是成立的，这是佛陀《本生传》当中有明显记载之故，对此后面有进一步推理。这是一种，也是释尊在语句上给须菩提的一个回答。

还有一种是从意思上讲，转轮王和佛陀的相好也有差别。《俱舍论》当中有这样一句话，现在来看我学《俱舍论》已经有七八年，《俱舍论》应该是第八品的颂词当中说，佛陀跟转轮王的相好有三个差别：一个是明显和不明显的差别，一个是圆满和不圆满的差别，还有一个，是相好位置上的差别。

佛陀的相好，比如肉髻等，所有的相好都在固定的位置上，一点也不会偏右或偏左；但是转轮王的相好可能有时候偏右、有时候偏左，就像我们有些人鼻子稍微偏右，眼睛稍微大一点或稍微小一点，所以转轮王的相好并不是很庄严，有大小或位置上有一些差别。佛陀的每一个相好都非常庄严、非常相好，这是第一个特点。然后佛陀的相好非常明显，不管从哪方面看，跟其他凡夫人的相好不同，非常明显；但是转轮王的相好，不详细看的话，一般都看不出来。我们这里可能有些人自己有相好都不知道，不过是因为不明显而已。

然后是圆满与不圆满。佛陀的相好非常圆满，所有的相好全部没有一点欠缺。但转轮王的相好有些地方可能有欠缺，不是很圆满。

你们方便的时候可以看一看《俱舍论》，里面说了这三种差别。当时我觉得这个颂词很好，背下来了，但是讲义里面的很多解释都忘了，大概可能是这样的。

因为从意思上来讲有这个差别，因此你就不能承认“有相好者是如来”。如果相好者是如来的话，转轮王也应该成为如来，但这是你不敢承认的；如果转轮王都成如来的话，释迦牟尼佛都没有必要出家了。还有从因明方面来讲也有很多很多的过失，但是我就不广说了。

释迦牟尼佛辩论以后，须菩提开始“醒过来”了：我刚才说错了，释迦牟尼佛您老人家不要生气，我以后再也不会这样说，再也不说以三十二相观如来，这是我一生当中最大的一个错误……开玩笑。

须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

按照我的理解，不应该以三十二相来观如来。

如果刚才就按照我的理解，你首先就这样回答的话，你就不会犯过失了；如果首先就说这句话，如来也不会生气的。现在须菩提有点着急，害怕如来生气。他说，世尊，根据我理解佛的密意的话，不应该以三十二相来观如来；如果以三十二相来观如来的话，当时有很大的过失了！

尔时，世尊而说偈言：

当时世尊也很高兴，看见须菩提现在真正已经通达了他的密意，然后他用

偈文的方式来宣说真正的密意：

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

汉传佛教和藏传佛教的很多高僧大德引用这个教证。汉传佛教当中虽然不算非常多，但也有一些。藏传佛教里面，我记得以前宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》当中引用过，荣索班智达的《入大乘论》当中也是引用过，无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中也是引用过，所以，藏传佛教的很多高僧大德特别喜欢用这个偈子。

这里的意思是，最后世尊真正把他的密意告诉须菩提了。有时候世尊也是转弯抹角，但是今天他真正把自己究竟的密意告诉了须菩提，他说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”，现在比如以相好或者不庄严的身相来看我的话，这也不是很合理的。从最究竟的法身、空性的角度来说，确实是这样的。不管是显宗、密宗，现在我们所见到的佛像、所见到的圣像，当时有缘弟子看见释迦牟尼佛相好庄严，只不过是暂时的一种清净依他起，可以说是当时的一种清净依他起。

真正来说，这并不是真正的佛陀。这里大家应该注意，你们不要想：我们拜佛、烧香或者造佛像是不是没有功德？不要这样想！这是两方面的事情。从真正的胜义谛角度来说，如果以各种身相、以佛像，或者以当时释迦牟尼佛的相好庄严身相来看见我的话，这也是错的；以音声、以各种声音，比如我们念名号或者用佛经论典，以这种方式求佛的话，也是不了义的。一个管家说“你们认为我说的话是了义的，我确实跟你们说的是不了义的”，他就认为“不了义”是最究竟的了。

这里的意思是以身相不能见到如来。如来的本来面目，并不仅仅是外面的一种色法，也不是外面的、我们耳根面前听到的一种声音。如果用身相和声音来求佛陀的话，这不是真正的修行者了！这个人已经入了邪道。这里的“邪道”当然是世间的一些邪道，不是指现在世间的邪魔歪道。

这个意思一定要了解。不然的话，我看到汉传佛教当中有些人解释这个经典的时候，好像没有以了义和不了义、或者以究竟的胜义来解释。如果没有这样解释，肯定是不对的。

这里的意思就是：我们所有世间的执著相状全部属于一种“邪见”。“正见名出世，邪见是世间”，《六祖坛经》讲的意思也是相同。所谓的“正见”称为“出世见”，出世见是真正的正见。现在的世见，真正就成为世间法，世见就是邪见，这是一个意思。因此大家应该知道，如果用身相和声音来求我的话，这是不合理的。

我们那天讲《中观四百论》的时候也说：“究竟涅槃时，无蕴亦无我。”意思是，不管是佛陀最后显示的究竟涅槃，还是最后获得成就的时候，实际上他没有五蕴所摄的相状，也没有我所摄的相状。所以我们如果真正看作是一种五蕴的色法，这完全是一种错误。这种人不能见如来，完全见不到真正如来的本相。

《中论》当中讲：“邪见深厚者，耽执有如来”，邪见很深重的人说如来是没有的；“如来寂灭相，分别有亦非”，邪见深重的人认为如来是没有的，这种说法也是不对的；邪见深重的人把如来寂灭相看作是有的，这也是不合理的。

龙猛菩萨讲得非常清楚，真正的如来的相貌，按显宗和密宗的说法，就是心的本性已经现前。心的本性就是一切诸法的法界，这就是真正的如来的相状。当然名言当中我们看见的佛陀，或者烧香拜佛对境的佛像，这些暂时是可以有的。但是最究竟的观点，这个地方一定要搞清楚。不然的话，有些可能不喜欢积累资粮的人，自己还没有懂得一点一滴的境界，就引用这个教证说：“我现在求佛拜佛没有什么意思，如来都说是不存在的。”不要有这样严重的邪见。如同刚才《中论》所讲的一样，“邪见深厚者，耽执有如来”，这个的意思是想同的。邪见深厚的人说如来无有是不对的，说如来有也是不对的；那么所谓的如来是什么？如来就是离一切戏论的这种境界，这样的法性才叫真正的如来。

因此，我们应该通达这个道理，最究竟的法相上来讲，如来也是没有的，佛也是没有的；但从相状方面讲，相好不能代表如来；从空性方面讲，如来都是可以没有的。但是从最究竟的境界来说，这也并不单单是没有的。《诸法无行经》当中说：“此无佛无法，知是名大智。”意思就是说，在究竟实相上来讲，没有佛陀、没有佛法、没有僧伽，谁知道这个道理？这就是智者。真正有智慧的人就是这样的。

因此，我们如果不了解大乘佛法的人，一听到、一看到这个偈颂以后，可能有点害怕。但其实不用害怕，真正的法相就是这样的，一切诸法的分析也应该是这样的。所以若想以色相见我、以音声求我的话，这个人是真正的邪道。这里的“邪道”是世间的邪道，并不是说，好像我们求佛的人已经成了邪魔歪道，这个必须要分清楚。

后面按照藏文当中的话，还有一个颂词，玄奘法师的译文里面有，义净法师的译文当中也是有的，此处鸠摩罗什的译本上没有，所以后面的这一句补上就可以：

应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。

这句也常被引用，一般藏传佛教很多高僧大德经常一起引用。

所谓的佛怎么样观呢？应该观他是法性。真正的释迦牟尼佛或者了义的诸佛菩萨，就是远离一切戏论的法身。这样的法性就是在名言当中引导众生的这些导师，实际上是法身。法身也就是一切诸法的本体，它是离一切戏论的光明离戏无为法，这是真正的法身，“导师是法身”。

这样的法性，我们一般凡夫俗子的分别念也无法测度、无法衡量。“法性非所识”，这种法性并不是我们一般人能取所取的境界。“胜义非心境，说心是世俗”，《入行论》中讲，胜义谛的法性不是心的境界，世俗心实际上是一种世俗谛，所以这样的法性不可思议，不可思议的法性并非作者。

“法性非所识，故彼不能了”，这样的法性，我们一般的凡夫人也不能用声音、也不能用色法来衡量，这种境界是不能衡量的，是无边无际的。“诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知”，《金光明经》当中讲：很多天人和世界上的人们经过无数劫的思维和衡量，也没办法了知佛陀最究竟的密意。这里专门赞颂佛陀，我们念诵的时候可以把这句加上。汉地不一定有这个传统，以前也可能没有，但是唐玄奘的译本有不共的加持，加在鸠摩罗什的译本当中也可以。

所以后面的“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”这样的法性，我们一般的凡夫人也无法了知，它是真正的法性，只有智慧的境界才能了知。因此，我们以分别念是无法衡量佛陀的了义、究竟的功德，就是这样的意思。

今天《金刚经》就讲到这里。