昨天我们已经说了，所谓的佛陀就是远离一切相，真正的佛陀也可以说是法界，没有“我”和“我所”，也没有真实的相。如果真正精通一些中观论典，很多这方面的疑惑自然就会解开。

《入中论》当中也讲了：“佛没有我和我所。”这些教证在这里也是很相合的，但是用也可以，不用也可以，你们自己看吧。但有时教证多一点，心里会有一种不同的感觉。无垢光尊者的很多论典中，都引用了特别多的教证，所以读起来还是很舒服的。如果没有任何教证，只是一直讲，也不一定合适。当然有些高僧大德的智慧还是很不错的，但是像我这样的人如果没有引用一些教证，下面的人可能就不愿意听了。

昨天我们已经讲了：远离一切戏论的法性，就是真正的佛陀。须菩提在佛陀面前一一地陈述自己的认识和见解，佛陀非常满意。

今天开始讲佛陀对须菩提的一些教言：

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”

当时须菩提向佛陀讲完这些道理后，佛陀很高兴地赞叹道：“你说得非常对，一点也没错。我在世的现在或者涅槃后的将来，如果有人听到《金刚经》以后，不惊讶、不恐怖、不生畏惧，这种人是非常稀有的。”因为在末法时代，这确实非常难得。

确实如此，如果有人听到空性法门时，不但一点都不害怕，还愿意接受，这就是忍辱当中的无生法忍。实际上无生法忍也是三大安忍之一。

听到这样的空性法门以后，有些劣性根基的非法器会非常害怕，但是如果有些人听到这样的空性法门，内心没有害怕，没有生恐惧心，那么这个人真是非常稀有。

这是略说，下面应该是广说。

佛陀非常满意须菩所提证悟的甚深空性，然后赞叹说：“将来末法五百年的时候，如果有些人前世因缘非常具足，在大乘善知识面前听到了这个空性法门，然后他们不惊、不怖、不畏。”

分开解释也可以：“不惊”——听到人无我的法门不惊；“不怖”——听到法无我的法门不怖；“不畏”——听到人法二无我的法门不畏。如果这样的话，那这个人真是很稀有的，也可以这样解释；或者按照嘎玛拉希拉的观点来解释：闻思修空性法门的时候，“不惊”指的是听闻方面；“不怖”指的是思维方面；“不畏”指的是修持方面。

总之意思是：将来听到空性法门以后，如果有些人不害怕，这是非常稀有的。这个人肯定以前在无量佛面前积累资粮，今生他的善缘善根成熟以后，才有了这样殊胜的因缘，所以不会害怕，这也是很重要的。

我想我们在座的很多人应该都是大乘根基吧，因为你们听到空性法门以后，不但不害怕，还觉得很有道理。当然这里的“害怕”不是说怕魔鬼或者怕坏人的“怕”，而是对大乘空性无法接受，觉得空性是不可能的事情吧。

以前我去泰国演讲的时候，有一位法师提醒我说：“你最好不要给他们讲空性法门，不然他们可能对你有一些看法。”所以我在演讲的时候特别注意，一提到空性就马上保密，但后来他们提了一些空性方面的问题，我也不得不回答。从那位法师给我说的话来看，可能他们对空性还是有很大的执著。

在泰国，一部分人是学大乘的，一部分人是学小乘的。一般来说，有智慧的人对空性法门不会生起恐怖心，没有接触过空性的人也不会生起恐怖心。《四百论》当中也是说：“不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。”意思就是说：听到空性的法以后，以前完全布知道空性的人不会生起怖畏，遍知的智者也不会怖畏，只有一知半解的人才会生起怖畏。

以前我们讲《前行》时，还讲过两个比丘听《心经》的公案，不知道你们还记不记得。不管怎样，如果听到这样的空性法门不生起恐怖，那么这个人真是很稀有难得。

现在是各种邪说非常兴盛的时候，我们这种能真正接受空性法门的心态是非常稀有的。所以有关中观空性方面的书大家还是应该多看一些，不然很多道理很容易就忘了。

因为在我们凡夫的相续当中，空性方面的智慧非常微薄。如果你两三天或者几个月没有闻思，凡夫的分别念就会遮住以前的空性见解，所以经常看书还是很重要的。

有些众生特别喜欢看书，他的境界也是越来越增上的；如果不喜欢看书，再聪明的人也可能很快就忘记了。上师讲的时候或者你背诵的时候，可能有一点点境界和有一点点感受，但是过了两三天以后，我们的凡夫习气又马上增上了。空性智慧逐渐逐渐已经消于法界了，这也是很可惜的。所以在末法时代的时候，在我们的相续当中获得这样的智慧，真的是很稀有了，应该感到很光荣。

“何以故？”
“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

刚才说不管是谁，若对空性能真正接受，是非常稀有的。为何空性是如此殊胜呢？佛陀告诉须菩提说：“因为如来说第一波罗蜜就是非波罗蜜。”意思就是说：世间上的六波罗蜜多或者十波罗蜜多，最殊胜的波罗蜜多就是非波罗蜜多，非波罗蜜多就是智慧波罗蜜多。

因为智慧波罗蜜多不能用言语、思维或分别念来表示，它不是一般的世俗法。真正的智慧波罗蜜多是远离一切戏论的智慧度。这样的智慧度，如来说是世界上最殊胜的波罗蜜多，是远离一切戏论的胜义智慧。这个智慧波罗蜜多可以说名言当中它是第一波罗蜜。

从词句上来看，玄奘法师和义净法师的译本和藏文的版本比较相同。这些译文当中是怎样说的呢？这样的波罗蜜多，不光是释迦牟尼佛说是很好的，无量的佛早就说过，这是最殊胜的波罗蜜多。为什么是最殊胜的呢？因为一切佛最究竟的密意就是般若度。

所以《智慧品》当中也是说：“此等一切支，佛为智慧说。”意思就是说：其他的布施、安忍、精进等五度，全部是佛陀为了智慧度广说的。因为智慧度非常非常重要，它是诸佛菩萨的密意，也是一切万法的究竟。《入中论》当中也是这样说的：“就像盲人依靠有眼睛的人才能行路一样，其他的五度不能自己得佛果，应该是依靠智慧度来得佛果。”

所以说智慧度非常非常重要，所谓的智慧度就是真正的空性法门。实际上在胜义当中它是非波罗蜜多，但是在名言当中诸佛菩萨说它是所有波罗蜜多当中最殊胜、最好的、第一的。它应该得金奖、得第一名、得冠军。

我前几天也给你们讲过：佛经就像平时我们摆龙门阵一样，一会儿讲这个，一会儿讲那个，层次不像造论典那样。大家都知道造论典，比如说在《入中论》当中首先讲一地菩萨的境界，然后讲二地菩萨的境界，全部以这样的方式写的。但是佛经就不一样了，正在讲布施波罗蜜多的时候，可能会突然讲安忍波罗蜜多，讲安忍波罗蜜多的时候，可能又会讲到布施波罗蜜多，或者又讲到了其他的道理，会有这样的情况。

下面就是讲安忍波罗蜜多：

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”

佛陀告诉须菩提说：“如来在佛经当中也是经常说，安忍波罗蜜多实际上不是安忍波罗蜜多。”也就是说，在名言当中可以说有安忍波罗蜜多。比如《白莲花论》里面就讲到，释迦牟尼佛在因地修道的过程中，确实修过很多的安忍波罗蜜多，在名言当中可以这样说。

但是用胜义谛的智慧观察时，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，或者说让你生起嗔恨心的怨敌也不可得。就像佛经当说，以三轮体空的方式来看，实际上没有什么可得的，也没有任何执著。以无漏的智慧来摄持安忍度才是出世间的安忍波罗蜜多。所以从胜义来观察，没有什么“能忍”和“所忍”。

所以很多大乘了义经典里面说：“所谓的波罗蜜多，非波罗蜜多。”当然，在众生迷乱分别的显现面前，比如说三地菩萨把自己身上的肉一块一块地割下来布施给众生，这个可以说是一种安忍度。所以佛陀在名言当中说有安忍，在胜义当中说没有安忍。因为胜义当中一切都是空性的，这就是最殊胜的安忍波罗蜜多。

我们作为修学菩萨行的人，必须要通达三轮体空的本意，这样观空性才能真正忍受一切痛苦，不会经常生起嗔恨心，不然别人占了你的位置，或者用了你的房子，或者在龙泉水那里打不到水，你可能马上就生起很大的嗔恨心。这说明你没有观空性，也没有达到真实的安忍波罗蜜多的境界。如果观了空性，龙泉水不存在、你的水桶也不存在、水桶里面的水也不存在、连喝水的人也不存在。所以说佛陀在因地的时候，就算把身体作布施也能忍受。

但是我们在因地的时候，好像也有很多很多的公案。为了一些区区小事，就跟别人发生了很多的战争，确实还是很惭愧的。有些人觉得自己的境界还不错，但是每次和金刚道友发生矛盾的时候，你的嗔恨心确实还不错。所以你的境界可能就是一个嗔恨心吧。平时你给别人说的时候，好像净是说大话了，我现在已经证悟了，我现在已经开悟了，我对什么都不执著了。可是遇到了一些小小的违缘，或者逆境的时候，你的证悟境界，马上就现前了，哪怕别人稍微碰你一下，就像是跟毒蛇碰上了一样。

我们藏地有一种红色的虫子，有些小孩子喜欢故意去惹它，把它放在太阳下滚来滚去，它就非常生气，一会儿就砰的一声爆炸了。有些道友会不会也是这样？稍微惹他一点，一会儿他就可能爆炸了。所以佛陀刚才告诉须菩提，三轮体空的智慧，才是真正的波罗蜜多。这样的波罗蜜多，我们必须要通达，只有通达了才能证悟空性。

“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

在真正的胜义当中，没有我相、人相、众生相和寿者相。这些相全都是没有的。

“为什么会没有呢？”

当时佛陀就用亲身经历来告诉须菩提，我以前是忍辱仙人的时候，歌利王切割我的身体，但是当时我没有我相、人相、众生相、寿者相。

这个公案我们讲过很多次，你们很多人可能都听过了。释迦牟尼佛在因地是忍辱仙人的时候，当地有一个国王叫歌利王，“歌利”实际上是梵语，翻译过来就是恶君。

他是一个很野蛮、很粗暴的国王，所以人们给他叫做歌利王。有一次他带着王妃和眷属到森林当中去打猎。休息时，王妃们到森林里面去采花，看见有个仙人在那边坐禅，就对仙人生起了信心，在他座下开始求法。仙人也觉得王妃们很可怜，为了断除她们的贪欲，给她们宣说了佛法。

这时候歌利王已经醒过来了，一看王妃都不在，他就到处去找人，最后找到了仙人那里。歌利王非常生气地说：“你是什么人？为什么和我的王妃在一起？”

仙人说：“我是忍辱仙人，我的心很清净，没有任何染污。”

歌利王说：“你没有染污心，是不是已经得了阿罗汉果位，还是得了不来果位、一来果位、预流果位？”

当时那个仙人说：“这些果我都没有得到。”

歌利王就说：“你都没有得到这些果位，怎么会不喜欢我的王妃呢？你在这里到底有什么目的？”

仙人说：“我在这里修持安忍。”后来歌利王不相信他真能安忍，就拔出宝剑，一块一块割他的身体，但是仙人没有生起一点嗔恨心。天人看到以后，对歌利王的行为非常不满，就开始从天上降下沙雨，歌利王见到后也非常害怕，在仙人面前开始忏悔。后来仙人发愿说：“我将来成佛的时候，一定会先来度化你。”有些经典当中说，释迦牟尼佛成佛以后，最先度化的憍陈如尊者，实际上就是以前的歌利王。

这里释迦牟尼佛就说到：“我以前是忍辱仙人的时候，歌利王当时割截我的身体，但是那个时候我没有我相、也没有人相、众生相、寿者相。我当时没有任何相。”这是释迦牟尼佛的亲身经历，所以说般若波罗蜜多非常重要。

佛陀在因地的时候，也是依靠般若波罗蜜多才能安忍。我们每天也应该心里想：过去世的如来是怎么发心的，我也要这样来发心。过去世的如来已经真正证悟了空性，所以遇到众生伤害的时候，才可以这样安忍。

下面就是说，为什么歌利王割截佛陀身体的时候，佛陀一点执著都没有呢？

“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、受者相，应生嗔恨。”

释迦牟尼佛说：“如果我当时没有通达空性意义，那么歌利王用宝剑来一一地切割我的身体时，我肯定会有我相、人相、众生相、寿者相。如果我有了这四相，一定会对歌利王生起很大的嗔恨心。但是当时我确实没有生起嗔恨心，因为我在修学的过程当中，已经通达了波罗蜜多。如果通达波罗蜜多，不会有四相。如果没有四相，不会生起嗔恨心。因此，我当时没有生嗔恨心的原因，可以推出我当时已经通达了波罗蜜多。”

当时天人问忍辱仙人：“后不后悔？”忍辱仙人说：“我一点都不后悔。如果我后悔，不要让我的身体恢复；如果我不后悔，愿我的身体恢复如初。”结果说了谛实语以后，他的身体也是已经恢复了。所以从他当时的修行角度来说，确实没有生起嗔恨心。如果真正有了我相、人相、执著相，肯定会生起嗔恨心，生起贪心。这样修的安忍波罗蜜多也不会究竟的。

《宝鬘论》当中也这样说：“何事有蕴执，尔时有我执。有我执有业，有业亦有生。”意思就是说，什么时候有了蕴的执著，这个人必定会有我的执著，有了我的执著，又开始造业，造业以后就有后世了。但是佛陀不是这样的，他因为没有蕴执的原因，所以没有我相，也就没有了人相、众生相、寿者相，这样就不会产生贪心和嗔心。

还有《释量论》当中也这样说：“若有我执他，因执自他故，生起贪嗔心，从而生诸过。”意思是说，如果有了我执，就会开始执著自己和他人，有了执著自己和他人的心，就自然而然生起嗔心和贪心，有了嗔心和贪心，又产生一切烦恼当中的种种过患。所以如果当时释迦牟尼佛有四相的执著，肯定会对歌利王生起贪心和嗔心，但是他当时确实没有生起贪心和嗔心。首先他对歌利王的王妃没有生任何贪心，后来歌利王用宝剑来切割，砍到身体的时候，他也没有生起丝毫的嗔恨心。所以，从这个角度可以证明，在他的相续当中生起了般若波罗蜜多，当般若波罗蜜多生起来的时候，我们也不会有贪心和嗔恨心。

下面还会讲闻思空性法门非常重要。

如果没有闻思，直接断除自己的嗔恨心和贪心还是很困难的。凡夫人的贪心和嗔心很厉害，一生起来的时候，你想压它也压不住，想埋在地里也埋不下去，好像生贪心和嗔心的时候，非常难受。但是如果真正有空性甘露，烦恼一下子就没有了。

好，今天就讲到这里。