今天我们开始讲《金刚经》。这次我开许：不管是什么样的人都可以听《金刚经》。没有得过灌顶的人可以听，没有时间在这里长期闻法的人，也可以听一两天的课，甚至持邪见的人也可以听。现在时间还没定下来，《金刚经》大概要讲一两个月。

听受《金刚经》之前，闻法的规矩大家一定要搞清楚。比如，要观清净心、发无上的菩提心；听法的时候不能讲话；还有很多闻法方面的规矩，我就不广说了，《大圆满前行》中讲得非常广。

我想：每天《金刚经》的原文正式开讲之前，先简单地说一说《金刚经》的功德，让大家生起一些信心。所说的功德来源，主要是《金刚功德经》里面讲的公案。但《金刚功德经》在汉文的《大藏经》中，以前没有翻译过，这次我翻译了。我每天都给你们简单地讲一讲，以后你们对《金刚经》会生起更大的信心。

这次讲《金刚经》的目的，一方面是自己想忏悔业障，获得一点功德积累资粮。我想你们听《金刚经》也可能有这个目的，因为听一遍《金刚经》功德很大。

每天，我先讲一个《金刚功德经》里的公案。过几天我们可以把书发给大家，里面有15个公案，我已经翻译完了。我先给你们讲故事，然后你们再看书，这样可能会好一点。不然你们先看故事，我就没有什么可讲的了。所以，我们什么时候把故事全部讲完了，再把《金刚功德经》发给你们。

如是我闻。一时，在雅瓦地方一寺庙内有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后与朋友们结伴去一精通相术之相士前卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到18岁。”

今天我讲的公案是：曾经，在有个地方的寺院，寺院里面有一个沙弥，这个沙弥非常聪明。他跟他的朋友听说，在另外一个地方有个看相的相士，看得特别好，然后他们一起到那里去看相。相士给沙弥说：“你只能活到18岁。”然后给其他人也都做了一些授记，通过看相说了他们的寿命和死相。然后他们就回来了。

过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他也不禁忆起相士对己之预言。

过一段时间以后，他发现相士对他朋友说的那些预言都已经应验了，沙弥也回忆起相士曾经跟我也说过：我不能活很长时间。

于是非常害怕，就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师开许，到寂静处后，他从诸多佛经中取出一本经书拿在手中，翻开一看是《金刚经》，他便发愿：“愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言昼夜精进念诵。

他心里特别着急，沙弥就请求他的上师，说：“我要到一个寂静的地方去好好修，听说那里有很多的经书，我想去找一个长寿的法门。”后来沙弥经过上师的同意，就到那个寂静的地方去了。那个地方有很多释迦牟尼佛的佛经。当时他就再三地祈祷：“请让我找到一本长寿的法本！”然后他从这些佛经中取出一本经书，翻开一看是《金刚经》，他就特别的高兴，一直坚持读诵。

一天下午，他念诵的地方充满光芒，这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量，愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘分。”二圣者说毕顶礼沙弥后，忽然不见了。

有一天下午，来了两个比丘和他说：“念诵《金刚经》的功德是无量的，所以你的寿命是无量的，你的福德也是无量的。”

二十年过后，沙弥离开寂静处，来到以前的相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业令寿命增长的？”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到95岁，死后转生兜率天。

后来他在寂静处住了20年。20年以后，他到相士那里去。相士大吃一惊说；“你怎么会是这样的？是不是我看的不准？到底是怎么一回事？我原来不是说你马上会死的？你修了什么法才这样长寿的？”那个沙弥说：“我修了《金刚经》以后才长寿的。”后来，很多人听到这个事情以后，也开始持诵《金刚经》。所以在延长寿命方面，念诵《金刚经》，有非常大的功德。这个人活到了95岁，他死了以后又往生到清净刹土。这是一个公案。

【金刚功德经依止静处、增长寿命之第一品终】

汉地也有个公案：

以前三国时，有位沙弥，他的师父告诉他：“你活不长了。”于是，他就到处祈求长寿的法门，后来在另一位师父那里得到了一本《金刚经》，他念了《金刚经》以后真的长寿了。之后去拜见他的师父，师父非常吃惊，说：“我不是原来给你说过，你活的时间不长了，你怎么到现在还活着？”他说：“是的师父，因为我念了《金刚经》。”这位沙门活到了100岁。也有这样的公案。

所以你们想长命百岁就好好地念《金刚经》。现在《上师心滴》马上也要讲了，在这之前千万不能死，一定要有个长寿的身体，功德方面就先讲这两个公案吧。

下面我们开始学习《金刚经》。

我以前没有讲过《金刚经》，在藏传佛教中《金刚经》也叫《般若三百颂》，有这样的称呼。《金刚经》在汉传佛教的影响我都不用说了。

大家都知道：自从鸠摩罗什翻译以后，这部经在整个汉地开始非常有名，很多人依靠《金刚经》证悟，还有各种各样的瑞相，这方面不用多说了。在藏传佛教中，《金刚经》和其他的般若法门也有很大的差别。因为，藏地大多数地方有这样的一种传统，比如：人死了以后要给他念一百遍《金刚经》和一千遍《解脱经》，这样对超度亡人有非常大的意义。在长寿仪式或者吉祥仪式上也经常请人念《金刚经》，在藏传佛教中有这样的传统。现在的拉萨大昭寺、还有蒙古的文史馆中，也有用金子或银子写的《金刚经》。

但是在藏地，高僧大德的《金刚经》讲义几乎是没有的，我听说印度的《金刚经》讲义只有一本。藏传佛教中，炯尼夏智有一个讲义，但是这个讲义听说很略。我没有看过，除此之外，可以说是没有讲义。

在汉地，有很多法师讲《金刚经》相关的讲义、学习报告也非常多。有些人说汉地的讲义有五十本，有些人说有一百多本。不管怎么样反正很多很多，大家也是看过一些。那么这次怎么讲？因为在藏传佛教中没有讲义，这样就没法依靠讲义来宣讲，我只有凭自己的能力、依靠对藏文颂词的理解给大家讲述。希望你们在学习《金刚经》时，好好地参考汉地《金刚经》的讲义。

我希望在这一两个月的时间中，《金刚经》中到底说了什么样的道理？《金刚经》到底是什么样的一部经典？这一点大家应该搞明白，一方面听闻的功德不可思议，后面部分也专门讲《金刚经》的功德；另一方面，我是这样想的：希望你们以后依靠《金刚经》来弘法利生。

我想：这对汉地众生来说有很大的意义！因为汉地对《金刚经》非常重视，不管是禅宗、净土宗、或华严宗等，《金刚经》是每个宗派共同承认的经典。因此，汉地以及国外的高僧大德弘扬佛法时，也是以弘扬《金刚经》为主。我们五明佛学院出来的弟子，你们回去给人们讲《上师心滴》，他们不一定愿意接受；如果讲《金刚经》，可能人人都非常欢喜。再加上很多人也是经常念诵《金刚经》，了解《金刚经》的功德，我觉得还是很有意义的。否则有些人学了藏传佛教以后，回去就诽谤《金刚经》，说《金刚经》不好、《楞严经》不好，这是很可怕的一件事情。

我这次讲《金刚经》：一方面是想让你们知道，藏传佛教和汉传佛教实际上是圆融无违的；另一方面在你们弘扬佛法时，也应该有个清净的传承。因此，《金刚经》全部讲完以后，给你们念一下藏文的传承，这样从功德和加持方面来看，可能会有一些不同的地方。

首先分析经的题目，对于每一部经典和论典，它的标题都是非常重要的。这次讲《金刚经》，很多人给我提出建议：有的说以《大圆满》的方式来讲，有的说以《大手印》的方式来讲，有各种各样的要求。如果我的相续中有一些智慧，也可以多讲一点，但是我们这次学习时，关键是要懂得《金刚经》到底在讲什么？否则不要说《大圆满》，可能用显宗的观点都解释不明白。

汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，我也看过他们的一些书，但是总觉得有些地方不是很圆满，有些甚深的内容好像没有说到。因此，大家应该先把显宗的观点搞懂，《金刚经》讲的是中观应成派的观点。如果我们把显宗的观点真正搞懂，这样结合《大圆满》和《大手印》来说就很容易了。所以，首先我们要明白《金刚经》的显宗含义，如果这都没有懂，直接用大圆满来解释，可能会有点困难。不管怎么样，我们慢慢分析。

大家都知道每部经的题目都非常重要，利根者看到题目时，大概就知道它的内容。这部经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。“能断”二字在藏文中也有，在部分的梵文版中也有，玄奘法师和义净法师都是这样翻译的，但鸠摩罗什的译本翻成《金刚般若波罗蜜经》，没有“能断”二字。“能断”是什么意思呢？意思是：能断除我执（人我执和法我执）。

大家都知道佛经的取名方式有几种：一种是用它的意义来取名，一种是用比喻来取名。我认为这部经是用比喻的方式来取名。为什么用金刚的比喻来取名？金刚的特点是什么呢？《摧魔仪轨》中说了金刚的几个特点：有不摧、不坏、不变等7种特征。金刚能摧毁一切万物，但任何一个法不能摧毁金刚。可以说金刚是非常坚硬的一个东西。

有些佛教故事中，帝释天身上带的金刚杵是以前一位先人的骨头制成的，不管攻击谁都能摧毁对方，但谁都不能摧毁金刚杵。这部经就像帝释天的金刚杵。为什么这样讲？因为《金刚经》的内容是般若空性，即远离一切戏论的空性智慧，这种智慧能摧毁世间的一切邪知邪见，摧毁一切执著，但是任何执著都不能毁坏般若空性。

所以金刚是非常坚硬的意思。意思是：如果我们真正懂得《金刚经》的意义，那么世间任何邪魔外道的邪说都不能摧毁我们的见解。从标题上我是这么理解的。

希望你们要多看参考资料，汉地的讲义比较多，解释方法也不同。有些地方希望你们对照一下。你们不要觉得汉地有些法师讲得不好，这样不对。因为我以前没讲过，也没学习过，也没研究过，可以说现在才遇到《金刚经》。以前自己曾读过一点，但在其他方面没有深入。而汉地的很多法师一生中一直在研究《金刚经》，我们不能说汉地的法师讲得不好，某些讲义真的有不可思议的传承和意传加持。你们在听我讲时，不要轻毁其他的高僧大德。

“般若波罗蜜”大家都知道，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。《金刚经》就是用比喻的方式来取名，它属于般若类经藏。在藏文《金刚经》前还有一个译礼句：“顶礼一切诸佛菩萨！”这是译者加上的。从译礼句可以推知，它属于三藏中的经藏。这以上是说标题，可以这样理解。

《金刚经》在历史上有几种译本，最早是由鸠摩罗什翻译的。大家都知道鸠摩罗什翻译的经书有不可思议的加持力，因为他是真实的大成就者。大概在后秦时期翻译出来，距今已经有1600多年了。后来在北魏时期菩提流支也翻译过，但他的译本在汉传佛教中并不是很流行。《弥勒菩萨所问经论》也是他翻译的，从现在《大藏经》的目录来看，菩提流支翻译的佛经也比较多。再后来在南朝时期，真谛译师翻译了第三版。隋朝时达摩岌多也翻译了一本。这些版本在汉传佛教中不是非常流行。到了唐朝时，玄奘法师和义净法师也翻译了这部经。

如果对照藏文版，义净法师的译本和藏文版本非常相合，鸠摩罗什的译本和藏文版有些地方对不上。我认为可能有两个原因：一方面当时印度佛教非常兴盛，梵文中也有不同的版本，可能是对照的梵文版不同。这是其一；另一个原因，鸠摩罗什翻译时场面非常庞大，他的译经场大概有500人。鸠摩罗什翻译时，他一边口述，旁边的人一边做记录。当时没有录音机，旁边的人全凭记忆书写，可能会有一些疏漏。但鸠摩罗什是大成就者，佛经译本用他的谛实语做过加持。因此鸠摩罗什的译本功德力和加持力都非常大，很多人读他翻译的《金刚经》，感应也非常大，依靠《金刚经》成就的人也非常多。从历史上可以证明，鸠摩罗什的译本有不可思议的加持力。我们在分析时，可能鸠摩罗什的译本和玄奘法师的译本稍微有些差别。但是不要一提到差别，你们就认为这个译本不好。这里面有不同的密意，有不同的加持。

刚才我们讲了《金刚经》的六种译本，包括鸠摩罗什的译本、北魏和南朝的译本，还有隋朝和唐朝的两种译本。现在我们看到的有六种汉文译本。藏传佛教中《金刚经》只有一个译本，我以前对照过，拉萨版和青海版内容都一样。

《金刚经》在大藏经里属于般若部。

下面我们开始讲经文：

“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”

首先讲本经的缘起。很多佛经中都先讲缘起：“如是我闻，一时，”是后来的结集者加上的，意思是：我当时听到这样一个经典，或我在某时候听到这样的金刚语。佛教做过三次结集，释迦牟尼佛接近涅槃时，他开许弟子们可以结集他讲过的法。他还特别开许：为了让后人生起信心，经文的开头可以加上“如是我闻，一时”，最后面可以加上“人和天人、龙王”等很多众生赞叹释迦牟尼佛的话，中间可以加上“善现问世尊说”，或“文殊问世尊说”， 可以加上这些连接文。因此现在的《大藏经》中经常有这样的语言，这叫“释迦牟尼佛开许的加持语”。

大家都知道，有些佛经是佛亲口说的，有些是佛加持弟子说的，有些是佛开许后面可以加的。所以本经中有些语言属于佛开许的加持语，比如“如是我闻，一时”，这不是释迦牟尼佛亲口说的，但他在圆寂前已经同意了，说我的佛经以后结集时可以加上这些语言。

释迦牟尼佛涅槃后，弟子们对他的教法做了三次结集。第一次结集是佛陀涅槃后不久；第二次结集是在涅槃后110年；第三次结集，有些说是涅槃后180年，有些说是涅槃后400年左右。做了三次结集后，释迦牟尼佛的三藏经典全部以书面方式记录下来。是这样的过程。

一般来说，经、律、论的结集者分别是：经藏结集者是阿难，因为阿难广闻第一，所以经藏是他结集的；律藏结集者是优婆离，因为优婆离持戒第一，所由他来结集；论藏是迦叶结集的。《金刚经》属于经藏，所以“如是我闻，一时”是阿难加上的，这是阿难的语言。这一点大家应该要懂。有些人说是迦叶加的，但我认为不是迦叶尊者，而是阿难尊者加上的。因为本经属于经藏，经藏的结集者是阿难。

“如是我闻，一时”的意思是“我在某某时候听到”。为什么说“一时”？释迦牟尼佛29岁出家，后来苦行6年，大概35岁后开始讲经说法。有些资料说释迦牟尼佛说法49年，有些资料说他说法45年。这些经典具体是哪一年哪一天说的没有详细记录。当时佛陀讲的法非常多，“一时”可以解释成某一天。另一种解释是，因为释迦牟尼佛能在未来、过去、现在，在不同的众生面前宣说佛法，这种境界不可思议，一般人难以想象，所以“一时”包括未来、过去、现在，在所有的十方众生面前，佛陀依靠不同的方便宣说了种种的法门，意思是在不定的时间中宣说了不定的法门，也有这个意思。

好，今天就讲到这里。