前面我们讲到了生物学家-罗伯特，他专门著了一个叫《生物中心主义》。这本书当中已经讲了科学家现在对意识是不了解的，这个讲了一段。

他还说：“科学一直没有勇敢面对人类最熟悉却也最神秘的‘意识’。”

科学家不敢面对：人类最熟悉的，每个人都有的意识；最神秘的，很多人对意识的奥秘不太清楚。这样的意识不敢面对。

“其实他们最想解开的疑问都跟生命和意识有关，任凭他们怎么努力，也是徒劳无功。为什么呢？因为物理学无法提供真正的答案。”

其实他们最想解决、最想解开的疑问是什么呢？都是跟生命和意识有关的。我们去一些学校，尤其是西方的一些教授、老师等，他们特别想了解意识和生命方面的一些问题，但“任凭他们怎么努力，也是徒劳无功。”

确实，以前的很多科学家特别想知道：“意识到底是什么样的？”其实应该让他们学学佛，这些知识基本上就知道了。“为什么呢？因为物理学无法提供真正的答案。”这些科学家认为心识的东西，物理学没办法了知。除了物理以外，他们没有专门对心识一些研究的资料，没有这方面的条件。下面是堪布分析的：

这样，他清楚地说明了主流科学无法解释意识的情况，并且指出：“主流科学对自己无法解释意识这一事实，竟然不视为缺陷，这真是一件令人惊讶的怪事。”

就是说主流科学不但不能解释意识，而且它自己好像也感觉不到这是一个缺陷。主流科学家是那么厉害的，按理来讲，科学家要求是最公正的、最客观的、最理性的智慧来进行观察，得出来的结论才是真正的科学。但是反过来问哪个科学家：“你的意识是怎么样的呢？”他自己也不知道，可以说是一种糊里糊涂的。不但他不知道，而且对这样的领域没有一点的研究、得不出结论，他还不认为这是科学的一个缺陷，这是非常奇怪的。

我们前面也讲过，按理来讲，（比如分析判断一件事）先科学分析，科学里面实在不知道的话，在宗教当中、哲学里面有些是知道的。但是，他们根本没有把它当作是一种缺陷或者说是一种遗憾。还以为不知道也是理所当然的事情，这样认为的。这是很奇怪的事。

其实不仅是科学方面，包括一些宗教，像伊斯兰教，他们的《古兰经》，大概有三十多万字。我以前看过的一本书，说是三十三品还是什么的。但是这里面也主要讲一些怎么样祷告、怎么样吃斋、怎么样共同修行就这些方面。真正是在心的奥秘和科学方面，他们自己认为有几句话讲的跟现代科学相应的。但是看起来，我们可能不一定这样承认的。还有像基督教，它有不同的福音书。但这些福音书，其实耶稣自己也并没有怎么讲的。所以这个道理上面，也是找不出包括心灵跟科学方面的很多说法。

所以现在跟科学相应的心灵方面的（科学肯定没有说）、意识方面的道理都没有讲。所以在这个世界上，不管是宗教也好、科技也好，任何一个学科当中，关于心识的判断、分析、研究，应该是佛教的经典和论典是最多的。这方面我们也并不是表示自己如何了不起而说的。但实际上这些所有的书籍都是已经摆在世人面前的，我们去翻开的时候，基本上知道其中所说的意思。

此外，哈佛大学心理学教授、认知科学家史蒂芬·平克(StevenPinker)在《心智探奇》 (How the MindWorks) 中说:“到目前为止，我们通过科学方法没有发现任何能够产生感知的特殊成分。从科学解释的角度看，感知与不存在没有任何区别。”

接下来有一位哈佛大学的心理学教授、认知科学家叫史蒂芬·平克。他们科学家大多数是头发比较多（众笑）。他好像是1954年出生的，没有看到他离世的日期。他应该是一个畅销书的作者，这本书叫《心智探奇》，这本书里面说的。《心智探奇》是当时的一本畅销书，大概是2015年的时候，浙江出版社出版过，也有中文版。

这个作者还有一本书—《人性中的善良天使》，这本书是很出名的。我们有些道友以前也是看过的，说是内容很不错的，我也大概翻过。这里面主要讲的内容，实际上跟我们佛教有点相同的。但这个作者他一直认为：实际上我们人类社会，跟以前那种很多暴力、冲突相比较起来，现在我们的暴力就是越来越少。以前这个社会当中，有各种各样的一些冲突，包括有一些黑暗，比如说灭绝种族、奴隶、包括对女人的虐待、对黑人的控制，这些方方面面比较起来，现在这个世界算是比较文明的。

这本书当中还讲到天使和心魔之间的一些交战，意思就是说世间当中也有一些心魔，但是这个依靠天使的力量，基本上是能压制、能胜利的，就讲了很多共情和同情的道理的一些道理，讲得还是很不错的。这本书在西方是特别的畅销。

不管怎么样，作者应该说是当代很有影响力的、哈佛大学的一个教授。他主要是研究什么呢？研究一些心智和思想情感方面的。实际上认知科学主要也是研究思想方面的。这本书当中是怎么讲的？这里主要是用科学家自己的语言来讲—我们对意识的了解不够。主要讲这个。

“到目前为止，我们通过科学方法没有发现任何能够产生感知的特殊成分。”他的意思是到目前为止，我们的科学虽然有各种各样的仪器、有发明，但是一点都没有发现从大脑当中产生感知的这种特殊成分。“从科学解释的角度看，感知与不存在没有任何区别。”他觉得是好象这个感知，在大脑上根本没有。因为他一直认为这种意识是单独存在的，并不是说它是一种假象。而且他有一个叫“新神秘主义”的观点，他的观点认为人类永远可能没有办法解释到真正意识的本来面目，他最主要的一个观点是这样的。这个跟我们佛教有点相同，在没有成佛、没有证悟之前，可能真正意识的本来面目要完全通达无碍是有一定的困难，他有这样的一个思想。所以他在这里就这样说的：

他继续说：“然而，宣称我们在科学上找不到对感知的解释，并不就等于是一口否认了感知的存在。”

因为科学家，大家都是在大脑上找不到感知、找不到意识。但这句话并不是等于感知是不存在的，不是这个意思。

“我对‘自己拥有感知’这一点的确定性，与我对其他所信事物的确定性一样坚固可靠。”

他说是这个感知是真实存在的，而且他对感知的这种确定性，好像跟他所承认的其他事物，比如说瓶子、柱子，其他的外界事物一模一样的。他觉得意识是绝对存在的，它不是一个虚幻的、不是一个错觉。虽然我可能看不到、摸不到，但是这种意识的存在非常真实可靠，他完全相信这样。

“我推测，你也拥有同样的确定性。（他觉得你们也应该对这个感知有感觉、是确定的。）虽然我承认我对感知的好奇心大概永远不会获得满足，（他对意识的这种追求、研究，好奇心可能永远得不到满足的。）但我并不愿意接受那种认为‘感知实际上不存在，只是我自己产生了错觉’的答案。”

有些科学家是一直这样认为，他们野蛮粗暴的认为心识是不存在的，如果有心识、有感知的话，这是一种错觉。有些科学家是这样讲的，这是不负责任的。这个科学家还是很理性的，他觉得意识是存在的，但是意识怎么存在？他也说不清楚，他还是比较乖的。因为他确实是找不到，仪器也找不到意识，这样的话，但明明感觉也不是错觉，实实在在的。这里有瓶子的话，我执著瓶子的这个心，就像我们《入中论》里面讲的一样，对法当中讲心和外境都是存在的；《般若经》当中，心和外境都是不存在的。所以在名言当中，心和外境一模一样的，心也存在，外境也存在。他就讲得很理性的。

前面是作者分析的，基本上他的语言重复了一下。

正如他所言，他在大脑神经和细胞中没有发现任何能产生意识的特殊物质。（基本上前面的这个作了一解释，因为它不存在，指的是在大脑当中没有找到意识或感知。）因此，如果用现代科学来观察，什么也找不到，从这个角度看，意识与根本不存在没有什么区别。

很多科学家一直认为：意识是不存在的，就是大脑。大脑也没有意识。但这并不意味着什么呢？

但这并不意味着因为找不到就说它不存在，他对意识的存在有着坚定的信心。（跟对其它的瓶子柱子一样，他有这个坚定的信心。）虽然科学似乎无法满足他想要了解意识含义的愿望，

科学没办法满足，但是我们佛都可以满足。让他学一学唯识宗，或者让他学一学哪怕是《俱舍论》也可以。我们心和心所的这些分类、存在的这种方式，这些都是我们可以讲的。虽然眼睛看不到，但是我们还是有很多依靠自证也好、依靠现量也好，有很多道理来了解的。

但他明确表示，他不接受主流科学家所说的“一切感知都只是错觉，实际上除了大脑活动之外什么都没有”的观点。

主流科学说是：意识不存在，意识是大脑当中产生，大脑死了以后意识也死了，就是这样的。但是这个科学家比较明智，他就不像主流科学家。所以现在的主流科学，好象全世界都是被他们控制了。但是他们对意识也找不到，找不到又不正面地承认。“啊，我们找不到，但可能会有。”他们连这一点都不敢承认。然后说：“它可能是大脑产生的”。这个时候他就双重标记，有个可能是大脑产生，但真正是大脑产生的依据也没有。

所以从我们学了这部论之后，大家也应该知道，现在这个科学，一方面确实是非常惊人的发展，我们都知道不管是上月球，还是到哪里都可以实现。现在脑机接口在拉萨也开始出现了，所以有些事还是很厉害的，这一点不可否认的。但有时候说的话，就像法王如意宝在五台山的道歌里面说是：跟自己常年相伴的心识没有认识，今天我认识你了，好像法王用照见心性的一个角度来讲，对自己心识的一个判断一样的。在这里对我们最亲切、最熟悉的、最经常不离开的这个心识，科学家稍微对它一个研究都没有，这一点是确实比较遗憾的，后面还有很多这方面的道理。

所以主流科学所说的一切感知都只是错觉，实际上除了大脑活动之外什么都没有的观点，他们除了这个以外没有的其它观点，这是在这里做了一个解释。

好，讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅     愿以此福得遍智

托内尼波札南潘协将     击败一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     度众离生老病死

哲波措利卓瓦卓瓦效     波涛汹涌轮回海