现在讲《前世今生论》，昨天讲到了随顺他宗的人才是真的迷信。这不仅是现代人的说法，法称论师也说过。

像这样的一些守旧的科学工作者们认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。

以前一些守旧科学工作者认为前世后世不存在，我们昨天也讲了，现在新科学跟旧科学完全不同。旧科学的一些说法——前世后世不存在这一点，尤其是在50年代和60年代，当时科学也不是很发达，唯物论的论调比较强。后来科学稍微有点发展的时候，他们也认为前世后世不存在，这种说法比较普遍。但实际上他们的这种说法与新科学的理论相违。如果真正要推断，论证和论据必须完整正确，但是他们都有很多过失。

在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，

这一点我看在座的人也应该清楚吧。现在科学比较发达，是突飞猛进向前发展的时代。在这个时代当中，对生命科学和对前世后世的道理有相当多的人去研究。不过说实话，东方的中国、俄罗斯等有些国家对生命科学方面不感兴趣，好像认为以前唯物论的观点非常正确，在生命科学方面的研究一直滞后。但西方的很多科学家并不是这样的，他们一直在进行长期研究。本来西方人有这种特点，在一些有关的介绍当中，会发现有些动物专家，一辈子都是研究一种动物，比如有些专门观察老虎，有些专门观察白鼠，对此他们都有特别的兴趣。因此西方科学家经过多年对生死的考证，研究得出来的结果，找不到前世后世不存在的道理。当然前世后世存在的道理，必须要依靠佛经，不然现在一般的科学学说要说明白前世后世存在的道理，有很长的距离。因此他这里说，

相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，

有些人是真正已经知道了前世后世的存在，通过教证理证，可能前世后世真的存在，产生了一种合理的怀疑。如果产生了合理的怀疑，真的就像《四百论》当中所讲的一样，对众生还是有很大的利益。

所以我平时是这样的，比如在乘飞机、坐火车时，和旁边的人交流：“你信不信佛教？承不承认前世后世？”如果他承认前世后世，当然就有共同语言了；如果他不承认，便问是有理由的不承认、还是没有理由的不承认？有些人就不高兴，看到出家人在旁边，这时就不高兴了。有些有点知识的人会说：“我不承认的理由是什么。”但是让他讲，也没有讲出什么理由。

很多人想在山沟里面住一辈子，但是能不能实现也很难说。所以我希望你们，在这个偏僻的山沟里面，还是要学习一些科学的法。如果回到了自己的城市，接触其他众生的时候，哪怕别人不信佛教，也可以在旁边给他提问：“你信不信佛教？为什么不信佛教？你承不承认前世后世？你不承认的话，理由举出来。”他肯定举不出来，举不出理由的时候，他也会觉得——确实这个出家人说的有道理，我举不出任何理由，为什么不承认？可能会产生一种合理的怀疑：可能前世后世存在吧？很多人会对这方面产生一种怀疑。这实际上是很好的事情。

死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。

对死守“前世后世是不存在的”这种说法，人们都普遍认为他们缺乏理论性、缺乏可靠性，没有什么可靠的论据。因此这个问题大家也会知道的。

美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森（Ian Stevenson,M.D.）经过长期观察后得出结论说：“我们绝对无法证明没有转世这回事。”

这里面该背的要背，我希望你们还是背诵。虽然说修行人在这样的寂静地方，如果自己一辈子依靠大圆满窍诀即生成就，当然是终身的一个大愿望，这是可以的。但是，很多人很有可能以后被业力的风吹到大城市里，在这个时候，如果在人们面前有一些证据，现在的人不需要很多的证据，只要有一点点就可以了。比如现在的人，一般每一次开会的时候，明天要开什么会，基本上心里面稍微有一点有关科学、有关什么的道理，心里提前做一些准备。第二天他讲的话，那就有一定的说服力，没有什么困难，不需要经过很长时间的考察。因此，有一个教证，对所谓的科学人士也能起很大的作用。

一方面，你们也觉得科学方面的道理对修行人来说是不重要的，这个想法也有道理；另一方面，虽然很多人想一个人到寂静的地方，但是在山沟里面不可能待一辈子。有些人现在已经出家了，这一点当然令人羡慕。但是我想，在现在的社会当中，现在这么多的人中能不能终生保持出家身份？很多人非常年轻，以后有没有人还俗也不知道。但是即使有，只要你前世后世存在的见解不舍弃，那你的行为还有一点点余地。如果认为前世后世也不存在了——因为你出家以前的思想确实是认为前世后世不存在，中间依靠上师三宝的加持稍微有一点相信，以后如果再不相信，可能彻底崩溃了。因此前世后世的道理，对每一个人自身或者度化众生各方面来说，都是至关重要的。

刚才史蒂文森博士他这样讲的：

“这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而已。”

案例质量方面似乎也有提高。他说的很对。你们好好地观察，是不是承认有前后世才好呢？

听说原来在青海那一边有一个人叫阿克西日，在特殊时期被别人批判。在一场批判大会上，有人问阿克西日：“是不是《般若经》里面，”（这个人以前可能学过法）“《般若经》里面说眼耳鼻舌身意什么都不存在，是不是说了？”然后他回答说：“是说了。”那人再继续问：“众生没有前世后世啊？”阿克西日本来是在批判大会上，很多人都看着他，但是他很不高兴地说：“谁说的？释迦牟尼佛说前世后世是存在的。”当场他没有承认。现在有一些书里面说，当时阿克西日的这种精神非常值得学习。在这种气氛下，他说《般若经》里面说一切法是空性，他已经承认了；如果讲佛说前世后世不存在，他担心当场参加会议的很多人生邪见，于是他不承认——“谁说没有的？前世后世肯定有。”遇到这样的生命危险也敢承认前世后世存在。现在这样快乐的环境中认为存在，能不能永远认为前生后世存在也不好说。尤其是到一些大城市里，受一些熏染，这个时候很容易产生前世后世存不存在的怀疑，因此应该用这些话来印证。

台湾的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”

我想这本书缺了一个人物介绍，这里面引用了很多诺贝尔得奖者的观点，他们的身份以后要补上，后面做一些简单介绍。他们是名人，不是一般的小人物。台湾陈胜英先生这样讲，仅仅依靠现在的科学技术，根本没办法驳斥生命终结以后心识延续不断存在的道理，根本没有办法，任何科学家也是没有能力的。

台湾的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：

后来他做了大量的研究。不像在座的人，通过有些人提的问题能看出来。虽然身上穿的是袈裟，是释迦牟尼佛的衣服，但是心里面还是持唯物主义的观点，这种现象也有。我也认识很多人，尤其在这里闻思修行多年，但是心里面对前世后世产生怀疑的这种现象也是有的。

昨天我看见非常著名的东嘎活佛，东嘎活佛是东嘎第八世，不是现在色达说的，他早就已经圆寂了。第八世，他小时候是著名的高僧大德认定的。他28年当中造了一部东嘎词典——藏文大词典，最近出来的，他圆寂的时候还没有出来。他的原稿用了28年，做了一部藏文词典。但是别人介绍他的时候是怎么样讲的呢？说东嘎活佛对藏传佛教做出了非常大的贡献，因为他一生学习马列主义和马克思主义，学习辩证唯物主义，坚持支持辩证唯物主义的观点，他实际修持辩证唯物主义。不知道辩证唯物主义是怎么修的？所以从他的见解上面对藏传佛教做了很大的贡献。到底这些人是赞叹活佛，还是污蔑活佛，我们也不太清楚，后代人可以分析。但是有些时候我也想，虽然名字是活佛，以前《访雪域大师》里面也是有，作者吴玉天也专门去了他家，虽然是一个活佛，但是家里连一尊佛像也看不到，他也有点失望，他当时也这样讲的。但真的对藏传佛教的一些文化方面还是做出了很多的贡献。我昨天看到他写的麦彭仁波切有关佛教方面的介绍，他根本没有提麦彭仁波切的历算、诗学方面怎么样...也许如作者说的“他的见解是唯物主义”，是不是也不知道，但他是很有名的活佛。

有时候活佛当中也可能有持唯物主义见解者。在座的人穿的是袈裟，但是有的心里还是持“前世后世肯定不存在”的唯物主义。我觉得不管是出家人、是活佛还是居士，应该在自己的见解上承认前世后世才对。不然，所谓的有些人是不是“显现”，不好说的。但是夏卡仁波切却是这么说的，他说有些众生，可能有些活佛和高僧大德显现上是度化众生，即使他显现以这种方式来度化众生，但这种度化众生的方式很难看。我觉得这话确实有道理。比如如果以杀生、吃肉这种方式来度化众生，但是这种显现的形象非常难看。因此，也许是以唯物主义的方式来度化众生，但是形象比较难看。因此在这里持唯物主义有没有必要，大家还是好好地观察。

刚才台湾的王溢嘉，他首先有这种怀疑，后来他通过多年的研究以后，这样讲的：

“除非能对这些现象（指心识脱离开肉体而存在）提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。”

如果解释不了这种现象——神识离开身体等等，不能解释这些道理，那就没有理由了，不得不承认。如果你没有理由也不承认，那就是所谓的愚笨者。

所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。

大家应该知道，现在不管是什么科学，它的对境就是外面的物质世界，而心的奥秘、有关前世后世的道理，一般的传统科学根本没有办法衡量，这不是它的对境，它在这方面没有研究。就像有些医生，内科医生不懂外科的一些道理，外科医生根本不懂内科。所以说有很大差别，不是它的对境。

但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些不准确的理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论。以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，

有些人以科学的名义，在全世界的范围内写了很多文章，有很多报道说“前后世不存在”。这样大肆宣传，有智慧的人是不会相信的，但是没有智慧的人还是会相信这些宣传。

我个人认为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。

作者这样认为的，到处宣扬“前世后世不存在”，实际上是对整个人类社会的未来，和对人类社会未来的光明和命运一点都不负责任，并且造成很大的危害。

为什么呢？如我昨天所讲的一样，如果很多人对前世后世存在的有关道理稍微有所认识，我相信这个社会肯定会安宁的、肯定会和平的。但是很多人不承认，而且大肆宣扬前世后世不存在。所以新闻上也看到，现在越来越多的用武力来控制，用武力“以牙还牙”的方式来向对方进攻，很多问题根本解决不了。因此说，对整个人类社会的安定和未来造成了巨大的影响，造成了很大的危害。

另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，

所谓的迷信，就是在任何一个境地当中，自己不经观察，然后自己沉迷于其中，这叫做所谓的迷信。

那么对于那些所谓科技界“权威”的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。

什么是迷信呢？别人没有任何依据，但是我们相信他的说法是对的。“前世后世不存在”，别人没有任何理由，但是还认为他们的说法是很对的，就相信这样的，这就是所谓的迷信。他们认为佛教是迷信，但佛教不管是讲人无我、法无我，还是前世后世，都有依据，不得不承认。所以就像以前梁启超说的：“佛教不是迷信，佛教是正信”，佛教真的是正信。

为什么现在真正有学问的博士和研究生，他们研究以后，根本找不到佛教当中的错误？你既然找不到错误，而且有很多有理有据的道理，如果再不承认，那就是所谓的愚痴者。因此别人说我们迷信的时候，可以有理由说：“你才是迷信。”

很多人的父母亲友认为你们很可怜——“这个人是已经迷信了，本来还是很有前途的人，是大学生，很不错的，但是现在很可惜，他受了一些邪师的引导吧，到大山沟里面去，真的一切都完了，这个人很可怜的，他没有前途了。”而我们在山沟里面想：“这些人天天都是迷迷糊糊地沉溺在世间的泥潭当中，这些人已经搞迷信了，很可怜了。”这之间有没有一个共同的判决者？有的话，是很好。

以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕。

破斥前后世不存在的这种理由已经说完了。

下面建立自宗。我觉得“破斥他宗”破得很不错。我也看过其他一些论典当中有关前世后世的道理，有些公案很精彩，但是有些说法上面没有教证和理证，理证方面不是很完整。因此这本书，我自己认为从头到尾确实很有意义。在百忙当中翻译了，希望你们以后在各个地方宣传，可能对很多人产生一种合理的怀疑，有了合理怀疑，他自然而然对前世后世生起信心。

现在《西藏生死书》很有名，但是有些内容在教证理证方面没有这么丰富。《西藏生死书》你们也知道，只不过它的说法跟西方人和现代人比较吻合而已。实际上，真正的生死存在的道理，教理方面尤其是在知识分子面前具有说服力的文章，可能唯一就是《前世今生论》。因此以后把里面涉及的一些人物介绍加上，加上以后可能很有帮助。大家也要有这种思维，好好弘扬。

关于“二、建立自宗”则可分成三个方面加以阐述：（一）心识的产生；（二）身体的形成；（三）身心关系。

其中第一个方面又可分成两点进行阐释：1. 心识的产生；2. 对之生起信解。

首先我们要知道心识到底是怎么产生的。现在建立自宗——如果只是说“你们的说法不对，大脑产生不对”，自己没有一个宗派，那别人问怎么讲？——“你们佛教心识的产生到底是怎么样？”我们有我们的理由，自己建立一个宗派，这是很好的。

从三个方面建立自宗。首先第一个也分了两个方面：心识的产生，就是心识的本体怎么产生的；对心识的产生应该生起信心，举了很多公案。这个科判大家应该好好记住。因为首先知道科判的来源，就很容易理解论义。

首先论述心识产生之过程及真相。

在此世界范围内，一切细微众生以上之生命形态都拥有我们通常所谓的“心”。

不管是小至蚂蚁以上，上至大天王以下，每一个众生都有所谓的生命、所谓的这种心。但是首先也应该知道，用一般通俗易懂的语言来说，所谓心的力量非常大，但是对心的认识是不同的。麦彭仁波切在《大幻化网光明藏论》里面已经讲了，也运用了很多比喻。人们对心的认识程度不同，他自己受的苦不同，获得的安乐也不同。所以首先应该认识所谓的心。真正的心理学家就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛分析的心理问题，任何一个心理专家根本没有办法透彻心的本意，只有在佛教当中才能了知。

在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，它连细微的苦乐感受都一概接纳，此种心我们就称之为渺小之心。

一般来讲，心的力量还没有发展，它只有一种感受的时候——就像是地下的蚯蚓，或者是地上的蚂蚁，以及有些小孩的这种心——它根本没有这方面的判断，只有一种苦乐的感受，这叫做渺小之心。

当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心。

心的力量比较强大，它能控制一切内外的物质。心得到自在的时候，外面的任何寒冷，任何痛苦不会穿透自己的心，这叫做勇武之心。

心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为从暗处操纵言行举止的主犯。

有时候心住在内心当中，可以说在身体里，它在暗自操作一些事情，就像是一个主犯一样。现在很多老板、有些黑社会的人，他自己不出来，自己藏在里面，指使别人干坏事。这也是心的一种阐述，它也有这种能力。

另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为了狡诈者。

古今中外的很多人，他的心相续就像如意宝一样，但是他根本没有应用它，而是让它越来越沾染垢染，这样以后他的所作所为也不利，就像成了一个狡诈者一样。

如果善加利用，心又会成为一切功德之所依，此时它则如如意宝藏一般，可源源不断地生出功德利益。

就像一些高僧大德的应用一样，如果你真的把心利用好，它的一切功德都源源不断出现。所以这以上主要讲了对心的认识程度不同，不管是对自身还是他人都有不同程度的利益和危害。

用比喻来说明：

东方世界之中，千百年来，无等大师大慈大悲的释迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者，以及汉地的禅宗祖师等人，诸如此类的圣者，各自都以自己的方式方法而开启了心识奥秘之门。

如果运用好的话，从东方世界而言，两千多年前的释迦牟尼佛为主，后来的外道色迦仙人，还有印度经常住在雪山的一些瑜伽士，藏地虹身成就的高僧大德，以及汉地的大德祖师们——他们通过自己的方式方法来利用自己心，打开了心的秘密，最后获得了不同程度的成就。这些人真的已经运用上了心，但有些人就根本没有运用上，反而把心染污了。

在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了最究竟的果位；有些则现前了世间的各种功德；还有一些则获得了治病救人的能力。

在现在的藏传佛教、汉传佛教当中，也有很多法师看病、会调配中药西药——这些也是通过认识心的奥秘，最后自己修成一定境界所得到的利益。

总之，各人的收益都不尽相同。不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑。尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间却存在着泾渭分明的巨大差异，这真令人倍感遗憾。

这一点说得也很对。虽然人类都住在同一个蓝天下，有些人依靠自己的方式已经获得了成就、得到了心的自在；但是有些人根本不知道到底自己存不存在延续不断的心识，还满怀疑虑，并且经常妄加诽谤。

我们在同一个蓝天下，而且人们都认为人类是“高级动物”——在这样的高级动物的种类当中，为什么有些人依靠自己的心，不但知道了自己的心存在，而且依靠心的方式方法，最后已经获得了圆满正等觉的果位；有些人不要说正觉果位，还根本不知道自己的相续当中存在这么一颗心。人类为什么有这样的“迷信”和“正信”，有这样大的差别？

佛教是很先进的思想，其他不承认佛教的人，他们的思想是非常低劣的。这没有什么不敢说的。他们认为佛教徒思想很落后，根本赶不上现在的新时代。但我们认为，不承认前世后世的人，真的是非常落后的。就像是同一个蓝天下，为什么人类有这么大的差别？有些人同一个父母，但是大儿子成为省长，小儿子关在监狱里面被判无期徒刑，同一家的两个兄弟为什么变成这样？同样的道理，人类都是在同一个蓝天下，但是为什么有些人真正证悟了自己心的本性，依靠自己的心已经获得了一切快乐；有些人不要说一切快乐，一边对自己的前世后世也不承认，一边在轮回当中如此苦恼？为什么在人类中有这么大的差别？真的很遗憾，真的很奇怪。

如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者，在千年、万年甚至十万年之中都试图予以解答。

这个问题比较重要——人从什么地方来的？这样的心识首先是从什么地方来的，最后到什么地方去？经过漫长的历史，这也是比较大的问题。

面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答。

就像现在科学界的说法、心理学的说法。然而佛教当中，也是从小乘到金刚乘之间，有不同的人对心识的来龙去脉说法各异，都不尽相同。

但在这些千姿百态的答案中，能真正站住脚的可靠结论数量却微乎其微。

一些不信佛教的人观察心识的来龙去脉，观察的理由也是非常少的。佛教当中，也是除了密宗和大乘以外，小乘的说法也不是非常合理的。

如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。

如果有密宗的理论，尤其是大幻化网、大圆满的一些解释方法，来分析心识的来龙去脉——首先是轮涅怎样分的，然后心怎么变迷惑的，最后证悟的时候融入法界是怎样的。

这方面要宣说的话，现在大圆满的纽西堪布造了一个《大圆满大史》，《大圆满大史》里面讲很多高僧大德认识心的本性的时候，最初的来龙去脉这些方面观察得非常清楚。虽然它是一部历史，但我想很多密宗的修行人知道这个也是很好的。那天台湾的一个法师给了我一本，我想先商量一下，以后能不能发给你们。密宗大圆满的一些祖师，他们有对自己心如何通达的方法，这方面很容易的，尤其是密宗在这方面真的有不可思议的加持。

我不是自己学密宗就说密宗太殊胜了，不是这样的。我始终认为所有的教法都非常殊胜，在不同根基者面前都是很殊胜的。但是密宗的一些说法，真的不管怎么观察，都能经得起一切观察，是这样的一种修行。

以后大家好好研究一些密宗的有关经论。可惜现在有关密宗方面翻译的不多，对我们解决这些问题比较陌生。但堪布也在这里说，心识首先是怎么样来的，最后怎么样去的，心的本体是怎么样？有关这个问题，密宗的续部解释得非常清楚，人们也容易接受，并且容易生起信解。密宗的有些说法，就像是明郎大师、麦彭仁波切、全知无垢光尊者的《七宝藏》之类的，你真正去接触的时候，人们都不得不承认。《七宝藏》里面其他的没有翻译，现在只有一个《窍诀宝藏论》翻译了。那天听《窍诀宝藏论》的时候，大家心里可能还是有不同的感觉。很多显宗的佛法当中都说不出这么多奥秘，密宗的祖师有他的特点。

那天讲了《窍诀宝藏论》，可能是一个很好的缘起。听说很多金刚道友做梦的时候，全学院的很多堪布都在讲《窍诀宝藏论》。现在，慈诚罗珠堪布在给喇嘛讲，听的人也是非常多；过一段时间，如果有时间，居士林的托纽堪布也准备讲。从今年看来，很多人的梦有时候也真的得以实现。昨天托纽堪布到我这里来说，他要讲《窍诀宝藏论》，说《窍诀宝藏论》非常殊胜。藏族女众还不知道讲了没有——如果藏族女众讲，那就是四众弟子都在学《窍诀宝藏论》。

密宗如果解释这些奥秘，真的很容易生信。不像现在的科学和一些理论的说法——理论的说法尤其对心的奥秘，越说越复杂，没办法的。但是以密宗的一种认识和证悟的方式来寻找——首先是怎么来的，中间怎么证悟的，最后到达什么样的境界，依靠这种方式，高僧大德们为什么得以成就？这些道理说得很清楚。

但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟。

当然，《前世今生论》主要的度化对境是不信佛教的那些人。在他们面前讲密宗认识心的方法，那肯定是泄露秘密。所以他说因缘还没有成熟，

故只能暂时收起这一打算，只以显宗的说法来揭示心的本质。

只有按显宗的说法解释，虽然没有密宗那样殊胜，但是也能知道三界轮回当中心的来龙去脉。也会知道的。

按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际，因从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故我们也一直在轮回大海中，随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。

（汉文当中有时候这些词，“然内，然内”，我就“头出头没”都读不会。）

所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，最终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中断灭过。

一般显宗共同乘说法都是这样的。众生就像是参加比赛一样地一直流转着。

正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？”

《百论》加上一个《四百论》，汉文叫《百论》不对，应该叫《四百论》才对。汉文叫《百论》的原因，我在《四百论》的开头已经讲了，所以不叫《百论》应该叫《四百论》。《四百论》的讲义希望你们还是看一下，我把此论已经全部解释过了。

轮回的苦海无有尽头，凡夫人如果陷在其中，真的很害怕，会生畏惧心。有时候看到轮回的大海，众生无始以来都是在轮回当中流转，如果我们有天眼，真的看到自己的前世后世，也会生起厌离之心。在无边无际的轮回当中，我们转生了这么多次，还没有得到解脱。所以，如果以智慧眼来回顾自己前世的历程，自己一定会生起痛苦或者生起畏惧心。

“韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。

意思是说，人生从年轻到最后老死，这样翻来覆去，真的就像是人们在赛场里比赛一样转来转去。

今天讲到这里。