接下来，我们继续学习《入中论》。目前正在讲解六地菩萨的空性境界，关于破自生、破他生、破共生的内容已宣讲完毕，现在正在讲破无因生。昨天讲到若承许无因而生，世间一切劳作将没有任何意义。今天讲第二种破法，也就是说，以世间一切有实法应如同空中的鲜花一样恒常不存在而破。

未二、以世间一切有实法如空花常无而破：

众生无因应无取，犹如空花色与香，

繁华世间有可取，知世有因如自心。

如果按照顺世外道的观点，万法都是无因而生，那么，整个世间的万象都不应该呈现出来，无法被心识取受。也就是说，眼睛不能见到色法、耳朵不能听到声音，乃至意识也无法触及诸法。就像空中的鲜花，因为无因的缘故，根本不可能存在，因此我们也见不到它的颜色与形状，闻不到它的香味。如此一来，世间一切都将无法显现，就如同龟毛、兔角等名言中也不存在的事物一样。

但实际上，“繁华世间有可取”。这个繁华的世间，不管是器世界的花草树木、山河大地、还是有情世界的飞禽走兽，乃至六道轮回中的一切法，都可以被心识所缘取。只要因缘具足，就可以被见到、听到、接触到。

所以说，“知世有因如自心”。我们应当了知，世界上的一切事物都是有因而生的。例如，在名言现相当中，需要以蓝色的外境作为因缘，才能生起取受蓝色外境的眼识。整个世间都是如此，无论外器世界还是内有情世界，都是在具足因缘的情况下才得以产生和呈现的。因此，所谓无因而生的观点并不合理。

按照中观应成派的观点来讲，虽然心识在胜义谛中了不可得、不生不灭，但是在名言当中，依靠前世刹那生灭的心识，可以产生后世的心相续。如此一来，六道众生的心识在轮回中不断地延续、流转，也是完全可以成立的。所以说，不管是内在的有情世界，还是外在的器情世界，并非如顺世外道所说的那样，是无因无缘产生的。如果万法真的无因而生，就会像上节课所讲的那样：诸法要么恒常存在，要么恒常不存在；而且会出现“一切生一切”的情况，因果互相错乱，毫无规律可言，诸如此类的过失不可避免。

希望大家通过学习佛法，都能够真正明白：一切缘起缘灭的显现背后，确实存在互不错乱的生灭法则，通达这一道理非常重要。尤其是在名言中，我们都应该承认“万法由心所造”的道理，关于这个原因前面已经讲过了。只要因缘具足，果法必然现前，这就是因果不虚。

现在有很多人，根本没有任何理由，却口口声声说前后世不存在、业因果不存在，这类胡说八道的现象还是比较多的，这一点也值得我们每个人关注。

作为一名大乘修行人，如果只关心自己的生活与修行，应该是不足够的，我们要增加自己的心力，多看一看外面的世界，多想一想佛教的未来。前面我也讲过，我们佛教徒将来或许会面对各种逆境，就眼下的形势来看，反对佛法的势力似乎越来越壮大，而许多正面的宣传与信息却越来越受到限制。我们也能看到，如今世间人只要在佛教徒身上稍微发现一点点过失，就会不断渲染、放大，再通过不同的平台大肆宣传，这似乎没有受到任何限制。但是，如果我们讲一些佛法的教言，有时候不仅自己不敢讲，而且也会遇到种种违缘，这种情况如今也是比较普遍。

到了这个时候，正如我之前说的，或许一切都会过去的，这只是暂时的阴霾，但也许这样的趋势会持续下去，令佛法的光明在短时间内隐没，有这个可能性。因此，哪怕佛教的光明已经在外面的世界隐没，我们自己也应该将非常有价值的书籍、音频、视频、以及加持品等都妥善保存好。从前发生饥荒的时候，有智慧的人都会提前储备粮食。一般来说，有些灾难是短暂的，有些则长达很多年，具体的情形都很难预料。从如今的整体形势来看，这几年的境况并不乐观。大家也应该能感受到，跟前几年比较起来，如今与佛教修行相关的一些活动，确实受到了一定的影响。

当然，有些时候也不可否认，个别佛教徒的行为有点过分：有些所谓的出家人，只重视化缘，追求开豪车、住豪宅，这类现象确实存在，但这只是极少数人的所作所为。大多数寺院中的修行人、真正的佛教徒，都在潜心地闻思修行，和世间人的贪污腐败等种种恶行相比，应该没有那么严重。

虽然每个阶段的社会形势都不相同，但无论在什么时候，每个人都应该承担起弘扬佛法的责任。我们要知道，弘扬佛法并不只是一两个人的责任。环境好的时候很多人都愿意出来，甚至有个别人借机宣扬自己，等环境稍有不好就全部销声匿迹……如果没有人出来弘扬佛法，佛教的前途或许不容乐观。

如果因为形势不好，你就一直处于畏缩状态，也是有点可惜。实际上，越是身处逆境，真正的修行人越应当以不同的方式好好闻思、好好修行、好好利益众生，不被外境所干扰。如此一来，无论环境如何变化，自己都不会受到严重的危害。

智悲光尊者在《功德藏》中讲到，一个人如果修行比较好，能够具足清净戒律，守护正知正念，拥有观察的智慧，就可以像依光比丘那样，哪怕住在皇宫当中，也如同安住于阿兰若（寂静处）一样，修行从来不会受到任何损害。其实，有些人在恶劣的环境当中反而成长得更快。在这方面大家也应该自我观察，因为现在正是顺世外道思想比较盛行的一个时代。

实际上，整个世界并不是无因而产生的。如果万法真是无因生，那我们为什么可以现量见到五光十色、千差万别的种种事物，却不能见到空中的鲜花？正如马鸣菩萨在《佛所行赞》中云：“有心及无心，悉从因缘起，世间一切法，非无因生者。”在当时的印度，马鸣论师的《佛所行赞》就像汉地的《金刚经》一样非常出名、广为持诵。在这部论典中也讲到，无论是有心识的有情，还是无心识的器世界，一切法实际上都是依靠各自的因缘而产生。在整个世间中，无因而生的法一个都找不到。所以说，主张万法无因生的观点极不合理。

巳二（别破无后世）分二：一、宣说顺世派心知无后世非量；二、宣说是颠倒心。

午一、宣说顺世派心知无后世非量：

汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

汝意对此尚愚暗，何能正知于他世？

中观宗说道：虽然你们顺世外道的论典中，主张诸法是依靠地水火风这四大种而产生的。但实际上，“汝心所缘且非有”，你们心所缘的对境——地水火风四大种，不可能真实成立。“汝意对此尚愚暗”，对于名言中粗大的法，诸如“心识产生心识、外境的地水火风并非实有存在”的这类道理，你们都存在认知障碍，根本无法了知。如此一来，“何能正知于他世”，怎么可能了知更加细微、更加隐秘的关于来世的道理呢？来世是否存在，根本不是你们顺世外道愚昧的分别念所能触及的。

为什么月称论师要这样破斥呢？实际上大家也知道，顺世外道不承认前后世的存在，更不承认心识会在轮回中不断流转。他们认为：整个里里外外的一切诸法，都是由四大成熟以后而显现的。譬如石榴、苹果、莲花等外境，以及各类飞禽走兽、孔雀的羽毛等种种形象，都是依靠四大产生；另外，就像酒糟当中能生起酒的迷醉功能一样，从父精母血和合的凝酪等之中，能够产生最初的心识，因此，众生的心识也是由四大所生的。

因此他们主张：心识与外面形形色色的器世界都是由四大产生的，我们的身体只是暂时的聚合，活着的时候就应该尽情地享用妙欲，因为人死了以后什么都没有，并不需要有任何畏惧之心。正因如此，这类人可以说是“现世主义者”，《中观庄严论释》中也提到他们被称为“现世美”。

实际上，这种观点和现今人们所主张的“心识依靠大脑产生、人死如灯灭、不会再有后世”的说法如出一辙。如今很多人秉持这种邪见，不知因果，无恶不作。正所谓：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”这正是所谓的唯物论，也就是顺世外道的观点。今天有酒今天醉，就算明天有忧愁，也等到明天再说。除了眼前的今世以外，根本不会考虑今生以后的事情，所以说他们的目光非常短浅。

接下来，中观宗开始驳斥他们的观点。其实，所谓“依靠四大而产生心识”的观点，本来就不合理，但是本颂并没有直接遮破这一点，而是强调他们所主张的“后世不存在”的观点并不合理。那为什么不合理呢？

中观宗提出：“关于后世不存在的结论，你们是通过现量证成的？还是通过比量证成的？”如果对方说后世不存在的结论是通过现量成立的，可后世并不是现量的对境。学过因明的人都清楚，现量的对境是当下，过去、未来都不是现量的对境。后世是指尚未发生的未来，本身并不是有实法。倘若对方执意认为后世是现量的对境，一方面会有“未来在当下就存在”的过失，另一方面也会有“未来是有实法”的过失。

如果对方说后世不存在的观点是依靠非现量（比量）而成立的，但实际上顺世外道只承认现量，不承认比量，因此也没办法依靠比量而成立。哪怕退一步说，他们间接承认比量，也终究无法找到任何依据能够证成“后世不存在”这一观点。虽然对方口口声声说后世不存在，但无论通过现量还是比量，都无法真正否定后世的存在。

现在很多人因为从小就接受“前后世不存在”的教育熏陶，始终认为人只有这一世，实在是很可怜。这种低劣的见解毁坏了整个世界，也让我们人类的状态变得非常糟糕。

对于来世的相关话题，顺世外道既没有能力遮破“来世存在”，也没有能力建立“来世不存在”。而在现实生活当中，能够证成来世存在的案例却非常多。当年，台湾的法华寺曾经“闹鬼”，寺内门窗时常无故自开，电灯也常在无人时亮起，信众们因此心生畏惧，平日里不敢轻易靠近。后来，广钦老和尚前往该寺，以神通得知地下埋有三具骨骸，便嘱咐众人将其挖出，并亲自为之超度。自此以后，闹鬼的现象便不再发生。当地人对老和尚由此生起了极大的信心，而老和尚也应众人之请，留在法华寺担任住持多年。

其实，即便是在没有任何佛教信仰的人群当中，关于前世存在的例证也非常多。比如曾任美国警界高管的李昌钰博士，曾通过一些特殊因缘得知，自己前世是江苏南通狼山广教寺的解尘和尚。他的经历十分稀有，也有很多精彩的采访，全球很多人都知道他的故事。后来他为此亲赴狼山寻根，还曾专门询问圣严法师（早年在狼山广教寺出家），印证当时狼山确实有“解”字辈的僧人。

我们要清楚，前生后世的存在，并非是宗教徒的一种迷信，它是能够经得起所有智者观察的客观事实。但顺世外道因为没有正确的见解而无法接受，最终自然也得不到真正的利益。《长阿含经》当中专门有一篇《弊宿经》，其中记载了一位婆罗门与阿罗汉童女迦叶关于前后世的辩论，内容非常精彩。因为时间关系我就不在这里引用了，大家方便的时候自己看一看，我们应当从各方面来了解前生后世存在的道理。

午二（宣说是颠倒心）分二：一、证明顺世派之心是错入有实法实相之心；二、于其比喻遣诤。

未一、证明顺世派之心是错入有实法实相之心：

破他世时汝自体，于所知性成倒见，

由具彼见同依身，如计大种有性时。

这个偈颂也很重要。一个人要是有了邪见，那他的身份就真的很糟糕，因为这种人说什么做什么都像毒药一样，全是邪分别念带来的偏执气场；一个人如果具足正见，他对别人带来的影响，就跟邪见者完全相反。

此处提到，“破他世时汝自体，于所知性成倒见”，顺世外道遮破他世的存在，这种认知本身是一种颠倒见。为什么呢？“由具彼见同依身，如计大种有性时”，因为他们所具有的这种不承认后世的见解，与他们执著四大真实存在的错误见解，依于同一个身体而存在。因为后者是邪见，那么依靠同一个身体而存在的前者，也同样是颠倒的邪见。就像唯识宗主张依他起自性实有一样，顺世外道认为四大种自性存在的见解，同样堕入了常边。

这些词句看似寻常，背后却蕴藏着深刻的道理。一个持有邪见的人，无论说话、讲课，哪怕只是暂时给别人代课，所传递的认知也全都是颠倒的。从前有一位藏族老师在国内的一所大学任教，他培养出来的那些藏族孩子，全都是持邪见者，因为他自己属于一个比较特殊的宗教。我在美国的时候，遇到过他的学生，当时我生起了很大的悲心。本来在异国他乡见到藏族同胞很有一种亲切感，可接触之后，发现他的所言所思、所作所为全部是颠倒的。后来我询问他在国内的教育背景，他说：“在国内的时候，是某某老师的学生。”我一听就明白了。所以说，一个人如果像顺世外道那样持有断见，那他的一言一行全都带着毒药的性质，沾染谁就会毁坏谁，这是必然的。

此处我们需要了知，顺世外道的见解其实有两层含义：一方面他执著地水火风四大种实有自性，这属于邪见中的常见；另一方面，他们承许“人死如灯灭”，否定后世的存在，这属于邪见中的断见。因此，顺世外道的见解同时兼具常与断两种过失。因为具有这样的邪见，他们就像一个人戴着有色眼镜一样，根本见不到世界的本来面目。

如果一个人的相续被错误的思想所染污，那他就无法了知事物的真相，行为也会出现偏差。如今许多人，从小就在一个不承认前后世、业因果的环境中长大，也确实没办法。《大智度论》中说：“邪见人多行众恶，断诸善事。”也就是说，持有邪见的人，所作所为都是恶业，断灭种种善行。因此，具足正知正见，是非常重要的一件事情。这也是为什么《四百论》中讲，宁可毁坏戒律，也一定不要舍弃正见。如果失坏正见，这个人就无药可救了。

如果我们佛教徒也秉持“前后世不存在”的见解，那真是非常可悲。我也常在想，有些人虽然不觉得自己是顺世外道，可倘若你自幼便在否定前后世的家庭、学校和环境中成长，那确实需要多多闻思。否则，在强大的外境诱惑下，凡夫人的见解很容易在短时间内就变成颠倒的邪见。所以，在整个修行的过程中，树立正确的见解非常重要，如果见解不正，修行就很难步入正轨。有些人从前根本没有信仰，不承认前后世存在，中间遇到了一些善知识，自己也有一段时间的闻思，甚至出了家，可后来如果又回到充满邪见的环境当中，自己的闻思修行能否长期坚持下去，还是很难说的。

因此，哪怕大家不得已而离开清净的道场，也应尽量和几位同行道友结伴，这样可以互相帮助、彼此约束。否则如果独自一人，没有了惭愧的对境，慢慢地很容易随波逐流，又回到原来无神论的见解之中，有这种可能性。所以，即便是在离开以后，也要每天坚持闻思。不然的话，如果我们一旦变成持邪见者，那无论表面上做任何事情，也难以得到救护。

上面我们以顺世外道所持的“四大种实有存在”的见解作为比喻，破斥他们所主张的“前后世不存在”的邪见。对方接着辩解：“地水火风这四大种怎么可能不存在呢？应该是真实存在的，所以你们的比喻不成立。”对此，中观宗继续进行遮破。

未二、于其比喻遣诤：

大种非有前已说，由前总破自他生，

共生及从无因生，故无未说诸大种。

按照中观派的见解来讲，地水火风这四大种并不真实存在。这个道理在前文中已经阐释过了。那么之前我们是怎么破斥的呢？其一，无论是大种还是任何一法，都不可能自己产生自己，否则会有无义生、无穷生的过失；其二，如果主张他生，就会招致一切法能生一切法的过失；其三，若承许共生，就会同时具足自生、他生的全部过失；其四，如果认为无因而生，则会有要么恒常存在、要么恒常不存在等诸多过失。除了这四种生之外，根本找不到另外一种产生四大的实有的方式，“故无未说诸大种”，因此，未说为无自性的四大种根本不存在。

实际上，不管是认为前后世不存在，还是主张一切法实有存在，又或是主张万法的作者是实有的主物、时间、微尘等各种各样的说法，其实全都是颠倒的邪见，根本经不起中观理证的观察。如果有人持有某类邪见，比如认为佛陀不存在，那我们就可以运用本颂的推理，以对方所持的另一种邪见作为比喻来进行遮破，通过这种方式观察之后，包括顺世外道在内的所有外道邪见，都无法成立。

注释中对这个偈颂有一种反向的分析。就像刚才所说，如果有人主张后世不存在，那么这种见解应该是颠倒的，因为与执著“四大实有存在”的邪见具有同样的所依身之故；反过来讲，如果承许前后世存在，这应该是正确的见解，因为与持无我空性的正见具有同样的所依身之故。这样的论证很有意思。

在现实生活当中，如果一个人持有颠倒邪见，那么他的所言所行就会把接触他的人引入邪道；如果一个人具足清净正见，那么接触他的人都会被引导至善趣，甚至有机会证悟无我空性而获得解脱。就像我们的大恩上师法王如意宝，并不是我要特意赞叹上师的功德，但如今越来越深有感触：当年佛法极度衰微的时候，正是他老人家，在短短的时间当中，为无数众生赋予了解脱的慧命，不仅是在藏地，哪怕在其他地区，我们伟大的上师也为无数人的心灵点亮了智慧之光。

如果我们没有遇到这样的善知识，很有可能至今仍是持邪见者。而现在依靠上师的威德力，以及他讲经说法的力量，全世界有许多人的相续都生起了正知正见，也因为有正见的摄持，所作所为才得以朝正确的方向发展。所以说，人的福报确实很关键：有福报的人，从小就能遇到善知识、善道友、好的环境、好的教育；而没有福报的人，他所遇到的人、事、环境，乃至所处的时代，都是一个比一个恶劣。无论如何，对我们每个人而言，依止什么样的人作为上师、与什么样的结为道友，都是需要慎重选择的。

智悲光尊者在《功德藏》第五品中，专门宣讲了亲近善友的重要性。所以，我们也应该观察一下，自己到底是具正见者，还是持邪见者？虽然看起来大家外在的形象并没有太大差别，都是有双眼双耳，但实际上内在的见解却千差万别。有些人具有清净正见，能够引导无量众生趋入解脱之道；而有些人的见解，却会令很多人堕入三恶道。

一位真正的善知识，会培养出一代又一代的高僧大德，不断地续佛慧命。因此，培养人才非常重要。哪怕只是一个具足正见的普通人，也能直接或间接影响很多身边的亲朋好友踏上光明之路。

所以，在这样一个特殊的时代，虽然我们每天闻思修可能会有些累，但这件事情确实非常有意义。既然有意义，我们还是应该多做一点。有些人对听课、对闻思确实有很强的意乐，这么多年来，所有的课程都没有间断。而有些人可能因为自己的福报不够吧，每次听课要么打瞌睡，要么心很散乱。但不管怎样，闻思修佛法的机缘极为难得，如今我们有了这样的机会，应该好好把握。

如果我独自待在一个地方，什么法都不讲，应该会过得很安逸，也没有什么压力，而做这些事情却有诸多不便，尤其是现在的情况，大家也都清楚。但一想到或许能让少数众生得到些许利益，那无论自己怎样都可以——毕竟我既没有杀人，也没有偷盗，只是在不同的场合分享一下自己的观点。有人学，很好；没人学，也无所谓。或许有些人确实能从中体会到中观的空性思想、明白前世今生存在的道理，这才是我们人生中最重要的事情。

现在很多人一会儿说黄金涨价了，一会儿说金价跌了，可我们也没有黄金，这些事和我们没有什么关系。在短暂的人生中，这些外在的财物确实一样都带不走。但我希望大家不要退失像黄金一样珍贵的正见，一旦退失，对自己来说应该是非常可惜的。我最近听说，有个人突然离世，虽然他的银行卡里还有四十亿存款，但他生前却一直觉得钱不够。还有一位我从前见过的人，他在国内外拥有很多房产，但是当他死的时候，这一切也只能留给他人享用。所以我想，世间的这些财物，有也可以，没有也无妨，我自己对这些确实没兴趣。最重要的是，我们的内心要具足像纯金一般的见解，为此我们应当尽量远离恶劣的环境，好好护持自相续中来之不易、如同真金一般的正见，这一点非常重要。

下面是对整个“破四生”内容的总结。

寅三、以所成之义总结：

由无自他共无因，故说诸法离自性。

实际上，假如存在一种“真实的产生”，要么是自生，要么是他生，要么是共生，要么是无因生，除此之外不可能有第五种产生方式。当然，也有个别《入中论》注释认为应当安立“缘起生”，但实际上缘起生就是无自性生。好像是仁达瓦大师在注释中说：缘起生是可以承认的，其他四种生则不能承认。应该有这样的说法。

此前我们通过中观正理进行观察时已经了知：对任何一法而言，自生不可能成立，他生也不存在，共生同样不合理，无因生更是不可能的——实际上，“无因生”是最低劣的见解。所以说，一切法都不可能有“自性的产生”，这种破除四生的观察方法叫作金刚屑因。当我们以金刚屑因观察万法时，一切实执所缘悉皆荡然无存，不可能有立足点。

所以我们可以得出结论：所谓的“产生”，实际上不可能是自性生。我们虽然承认如梦如幻的缘起生，但缘起生并不是实有的产生，因为一切法本无自性。如果有人认为万法实有存在，那不过是对实相的误解。我们要知道，世俗中缘起法的显现是存在的，而且这种显现乃至成就佛果之间也不会坏灭。虽然如此，但它本身并不会障碍众生从轮回中获得解脱。因此诸多前辈大德一致认为：世俗中如幻的显现并不需要被遮破，但必须破除执著显现为实有的颠倒见解。

在我们运用这一中观正理——金刚屑因进行观察时，自续派是以自续因——三相推理的方式遮破自性生；应成派则是以应成因——他称比量的方式进行遮破。应成派在抉择究竟见解时，并没有任何立宗和承许，更不承许任何一法实有存在，完全是应着对方的观点，遮破对方所承许的自性生。如是观察之后就能了知，世间一切诸法都不可能真实存在。

所以说，中观应成派的诸位成就者，无论生活在任何环境、任何时代，都能在世间当中过得非常自在。为什么呢？因为他们已经完全通达了整个世界如同梦境一般的道理。就像萨绕哈尊者经常在道歌中宣讲自己对如梦如幻的体悟；全知无垢光尊者也常常在讲授《法界宝藏论》的过程中唱起悟道之歌；我们的上师法王如意宝，在讲解中观、大圆满时，也常会讲着讲着就现前了自己证悟的境界，随后唱起金刚歌，安住于这一境界当中。

我们作为后学者，如今已经值遇前辈上师的殊胜教言，因此也应该拥有和前辈大德基本相同的见解。要知道，自宗的传承上师们在精神上极为富足，那我们能不能也成为这样精神富足的“富二代”呢？我觉得我们应当成为这样的人。否则，父亲极为富足，孩子却异常贫穷，从世俗角度来讲也不太合理。如果父亲没有给你珍贵的财富，你还可以责怪父亲，但实际上，我们的上师们已经把包括大圆满在内的所有珍宝，无有偏袒地传给了所有弟子。尤其是上师如意宝，在传授大圆满法时，会面向所有修完加行的弟子传讲；讲中观的时候，因为不需要修加行，也不需要灌顶，也会面向所有弟子宣讲。在弟子当中，有一部分人，能够真正获得上师赐予的精神财富；而另一部分人，虽然上师也赐予了同样的珍宝，但他们的内心却依然十分贫穷。

我也相信，很多人在通过音频、视频或其他途径，得到了传承上师们的殊胜教言以后，自相续也会有所改变。虽然我们不能像从前那样聚在一起共同学习，但我觉得只要大家有信心，在这个特殊的时代，每个人都有持续闻思修行的机会，关键就看我们有没有足够的信念和毅力。比如智悲光尊者就是依靠至诚祈祷，最终亲见了无垢光尊者，并且得到了殊胜教言的传授。史书中记载，智悲光尊者曾经在桑耶青朴三次亲见无垢光尊者。

所以，尽管前辈上师们的色身已不住世，但我们依然可以通过如梦如幻的方式获得传承上师们的加持。只要我们有信心，依止修学传承上师为我们留下的殊胜教言，同样能够获得上师相续中的智慧与慈悲。有些人虽然已经遇到了这么好的教言，却似乎没有任何收获和成长，那这种人即便待在真正的上师身边十年，也不一定能获得上师的加持。甚至个别人尽管一直待在上师身边，可不但没有得到上师的意趣，反而产生邪见、诽谤上师，这样的情况也是存在的。

我认为，在如今这个特殊的时代，大家应当依靠特殊的空中道场，努力领受传承上师的真正意趣。但是这件事情，需要靠自己的信心和精进来获得，否则，他人也没办法把智慧意趣强行移植到你的心中。

丑二（遣除如是遮破之诤）分二：一、遣除若自性如是则一切应见之诤；二、遣除若无少许基则名言中也应不显之诤。

寅一（遣除若自性如是则一切应见之诤）分二：一、宣说不见自性之因；二、宣说此因也无自性。

卯一（宣说不见自性之因）分二：一、以何因不见自性之理；二、以比喻建立。

辰一、以何因不见自性之理：

世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。

有人提出疑问：如果诸法真的无有自性，那为什么所有的众生都见不到这一点？反而执著蓝色、白色等虚妄的景象实有存在？其实世间的一切如母有情只要具足福报、具足因缘，就可以现量见到“显而无自性”的真相。那为什么世间大多数人都看不到呢？这是有原因的。

“世有厚痴同稠云”，就像虚空被浓云遮挡时，根本看不到杲日一样，因为凡夫众生从无始以来，就被极为浓厚的无明愚痴和烦恼习气覆蔽自心，“故诸境性颠倒现”，所以根本看不到诸法如虚空般的真实本性，反而颠倒地将蓝色、白色等虚妄景象执为实有。

接下来用比喻说明这个道理。

辰二、以比喻建立：

如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，

如是无智由痴过，以种种慧观有为。

在佛教当中，眼翳这个比喻还是很重要的。现实生活中，众生不仅可能患上眼翳，内心也可能会有心翳，心翳就是我们所说的障碍。

这个比喻很容易理解：眼睛正常的人，能够如理如实地见到对境色法的颜色与形状。与之相反，如果眼睛患有翳病，就会在虚空中看到根本不存在的毛发；用手捏挤眼睛时，本来虚空中只有一个月亮，但却可以现量见到两个月亮；如果眼睛有其他问题，还会看到类似孔雀翎羽般的各种光斑；飞蚊症患者眼前，更是会浮现出像苍蝇蚊子形状的黑点。所以说，只要眼睛出了问题，就可以现量见到各种本来并不存在的虚妄显现。

同样的道理，虽然一切法的本体是空性，可众生从无始以来，相续中始终被烦恼障和所知障遮蔽，靠着一系列颠倒的邪慧，硬是把无常看成恒常，无我当成有我，不净看作清净，痛苦感受为快乐。这四种颠倒，在凡夫眼里统统都会真实显现。所以说，在轮回世间当中，每个人都有障碍，这也是很正常的。

我发现很多人学了一点点佛法，就会暗自思量：“为什么我还有执著，还有烦恼，还有嗔恨心？我真的很惭愧。”其实，消除执著远没有想象中那么简单。大家不要觉得一学佛，所有烦恼就能马上清零；一出家，所有痛苦就能立刻烟消云散——事实远非如此。我们只是走上了一条正确的路而已。无论如何，只要在修行上肯下功夫，日积月累，相续中那些根深蒂固的烦恼，终究会一分一分地消减下去。

如今不少学佛的人，心态上容易走两个极端。一种过于悲观，觉得成佛是遥不可及的事，总挂在嘴边的话就是“像我这样业障深重的人，怎么可能解脱”；另一种又过于急躁，恨不得在最短的时间内就证悟无我、获得成就。这两种想法都偏离了修行的中道。其实我们每个人就像慢性病患者，只是吃一两副药，很难立刻痊愈。同样的道理，修行既不能急于求成，也不必灰心失望。只要我们不退失道心，一直精进努力，终究会修有所成。实际上，不管是闻思修行，还是成办世间的任何事情，都是这个道理。

所以，我们还是要坚持学习。有些人只学了一两部论典，就觉得自己已经学了很多很多。堪布阿琼的传记，我已经推荐过很多次，大家还是应该看一看。暂且不谈前辈大德们的修证境界——他们修持本尊很快就能亲见，这一点我们确实难以企及。但至少，他们重视闻思、珍惜时间的精神，值得我们后学者效仿。尤其是在这个五浊恶世，大家更要护持好自己的道心，不然一旦退失，这样闻思修的机会就很难再遇到了。

如今这样的情况，对有些人来讲是非常难得的好机缘；对有些人而言可能是一个特别不好的因缘，从此以后再也没有机会振作起来，有这样的可能性。因此在这样的特殊时期，我们也是在摸索着往前走一步算一步吧。

大家哪怕是听一节课、两节课也可以。如果条件允许，最好能以如法的威仪专注听闻；如果实在做不到，那么哪怕是在开车、炒菜、坐地铁或其他场合，只要戴上耳机听一遍，至少也会对自心有所利益。当然，有时候我们的要求会高一点，但有时候要求也不能太高，只要能让我们的心往善的方向有一点回转，自己都要尽可能地去争取。不用到处问很多人，这样做如不如法、合不合理，不必问别人，现在我们应该自己解决自己的修行问题。

各位不妨自己想一想：是听课有利，还是不听课有利？如果不听课没有利益，那最好还是多听一点；是学习这样的论典有利，还是不学有利？如果学了确实有意义，那就要尽可能地学下去。

包括面对身边的亲朋好友时，在他们刚接触佛法的阶段，不要一上来就提出一大堆要求：“不准抽烟，不能喝酒，这个不许做，那个也不行。”如今愿意学习佛法的人本就越来越少，所以刚开始时，哪怕他抽烟喝酒，但只要他有一颗善心，或者能念一句“南无阿弥陀佛”，我们就宁可先争取这一点。毕竟作为凡夫人，造恶业是难免的，我们也没办法全部制止，但只要他有一丝一毫的善心，我们都要尽可能地争取他。

好，今天讲到这里。