我们接下来继续学习般若思想《入中论》，这部论典大家在学的过程当中应该知道它的重要性。所以大家在听受的过程当中，应该是以欢喜心和恭敬心、难得之心来听受。

我们现在学习的方式，跟以前稍微有一点点差别。但是我们现在也是以如梦如幻的发心、在如梦如幻的空间当中、如梦如幻的方式来听受如梦如幻的般若思想，是非常合理的。因为万法都是没有自性的，你真实在现场；你的所有的因缘具足，在虚空当中或者是其他方式，我觉得也是完全是一样的。而且大家也知道，哪怕是听一节课或者讲一节课、或者思考一节课，这种般若经的功德是不可思议的。

就像《金刚经》当中也讲到：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”如果听到了般若思想，没有产生恐惧，还乐意接受的话，这是在世间当中特别稀有的。因此我们学习的过程当中，大家也要有一点真实心。有时候我们看真实的法，就把它当做是如梦如幻；有时候我们是以音频和视频当做真实的现场来看待，你也是同样得到这种加持，得到这种真实的传授。

我们现在学习《入中论》，我没有详细看，应该是大概到了中间部分。所以我也在很努力地想今年或者明年完成。讲完以后能不能再用汉语来讲，前面也说过，很难说的。你们也是一样的，人生很短暂。所以在有生之年当中，把这样的般若法门学一遍，自己思考一遍也是非常难得的。所以我们应该以欢喜心来共同学习。

前面已经讲到了别破唯识宗，主要是破他们的“依他起”或者说“自性的心识”。破依他起的时候，自证以比量来破斥、以现量来破斥。前面比量破斥当中讲的是自证实际上也是没有成立的。这样的道理已经讲了。今天讲：

丁二、附述自宗无自证也能生忆念之理：

中观应成派虽然不承许一个(实有)的自证，但是自己可以生起忆念，自己没有这个（不能忆念）的过失，主要讲这个道理。

何故能领受境识，此他性念非我许，

故能忆念是我见，此复是依世言说。

大家也知道，前面已经遮破了唯识宗的观点，而且遮破的时候，他们认为是有了自证，自证是依靠忆念来可以成立的。然后以这样原因，依他起也是成立的，但是我们这个全部都遮破了。既然你们遮破了的话，你自己肯定不承认。这样一来，唯识宗认为：“你们中观宗自己没有自证的因，如果这样，那这个忆念的果就不会存在的。这样一来，你们所有的这些见闻觉知，世间名言全部会不会中断了？不能生起？”有这样的一个疑问。这个叫做“何故”，“为什么你们自己可以能想得起来，你自己可以能做得到”。

这个时候，我们中观宗说是：“能领受境识，此他性念非我许”，中观宗跟你们不同的，和前面讲的一样的，在这个之前，我们可以通过自己的眼根产生眼识，我可以看到蓝色的布、蓝色的花。在后来因缘成熟的时候，我自己可以想起来：哦，我去年或前天已经看见了蓝色的花等等，自己可以忆念的。自己忆念的整个过程当中，人有自知之明，有一种自性的回忆和自性的了知。但是这种自性，我们不承认唯识宗所承认的那样的一个自性存在的忆念。我们自己承认什么呢？就是自性不存在的、如梦如幻的、显而无自性的这样的一种忆念。如果这样承认的话，那就是自己的这个回忆、判断，这些都是非常合理的。因为缘起具足的时候，都是可以的。

“故能忆念是我见”，所以说按照中观宗的观点来讲，在名言当中，我前面看到的某一个对境，比如蓝色的对境，后来我就自己可以回忆：我当时看到什么什么的，可以用自己的自证或者是现在能回忆当时的这种对境（想起来了），那么这个过程当中，我是可以有一个自证，这是非常合情合理的。然后以前的这种蓝色的这种忆念，我依靠自己的心识来回忆的话，没有什么不合理的。我们自宗认为应该是可以的。而且这样的道理，完全是依靠世间的名言量而安立的，并不是在胜义当中存在的。如果是胜义当中真正存在的话，那肯定是不合理的。所以我们按照世间名言来安立，这是非常合理的。

所以在讲《入中论》的时候，月称论师的《自释》当中也是说：“这是世间名言而说的，并不是观察所得的。”这个很重要的。这个不是观察所得到的，而是在究竟意义上面是虚妄的。这一点你们也看看《自释》里面确实引用了这个。意思就是说我们看到的这个蓝色的对境，后来能回忆，包括我自己以前怎么样依止善知识；以前怎么样学习中观；还有以前你在喇荣的时候，你的屋子里面是什么样，当你离开的时候，你的感觉是什么样；你曾经是去过多少次喇荣……每一次的话，你整个的这个过程，我们现在都是可以回忆。但是这种回忆不需要承认唯识宗所承认的一个自性存在的，而且这些回忆也好，这些存在全是世间名言而安立的。如果去观察是得不到的，并非观察所得的，因为究竟上所有的世俗都是虚妄的。这一段就是很重要的。

不仅仅是你对观察自己的自证也好；还有整个我们世间当中因和果之间的关系也好，或者是能取所取之间的关系；包括世间当中的爱、恨，这些所有的这些意念，未经观察的情况下，在世间名言当中完全是可以安立的。当你细致去观察的时候，所有的这些世间的名言，就像剥开芭蕉树一样的，里面没有任何的实质，不用说是胜义谛当中，连世俗当中也是得不到的。

比如说别人赞叹你，你心里很欢喜的。然后你的欢喜心跟别人赞叹的这个语言接触还是不接触？或者说自生还是他生？或者说是你用世间的名言观察，不能说自生他生，这个是胜义谛的观察。如果你在名言当中没有观察的话，好像是模模糊糊的现而无自性的存在。但是真正你观察的时候，你说你的名声很好听，然后这个怎么好听，你稍微稍加观察的话，那就根本得不到的。所以我们世间的这些忆念，确实是经不起任何的观察。我们世俗谛当中的所有的这些法，这一点作为一个学中观的人来讲，真的是很重要的。

以前我们对这个世间的所有的一切，有个特别坚固的执著，就束缚着。现在学了中观以后，好像突然明白了：你曾经所执著的这些人也好、事也好、名声也好、财富也好，甚至对自己的身体的这种根深蒂固的执著，如果以胜义理观察，当然是特别简单，全部都是烟消云散。即使在世俗当中，稍微有一个观察，什么样的观察呢？他们两个是一体还是他体，这个并不是很深的。我们世间当中也是这两个是一体还是他体，一般我们的学化学的时候，也是水和水的湿性到底是一性还是他性，可以这样观察。这样观察的时候，得不出一个特别可靠的正确的本性。

所以说这就是我们中观学到的道理，很多人为什么学中观，最后真正是了悟了空性。了悟空性的时候，他才知道：哦，原来我们世间当中成千上万个众生，或者说世间的芸芸众生，都是在虚无缥缈的世间当中游荡，根本没有的东西反而执着为有。其实众生是非常可怜的，一直从无始以来到现在，从自己出生到现在，对这样的道理一无所知，非常可怜的。所以这个道理，《自释》当中所讲到的这些，你们应该要记住。

然后《入中论》本论当中，实际上是通过领受也好、通过忆念也好，这两个理由，完全是可以想得起这个对境，这个是合理的。这个我们也可以叫做自证。自证存在也是有道理的。而且我们前面讲第一地菩萨的时候，一地菩萨在做布施的时候，通过自身的切割，对地狱众生产生极大的悲心，知道自己的这种痛苦，了知自苦，这也是一种自证。但是这种实际上在名言当中是合理的。

所以说在这里我们前面也讲过，其实不管是阿赖耶也好、自证也好，如果有一些遮破的现象，那么中观应成派全部都是在胜义当中遮破的，并不是名言当中破的。如果有建立的话，那建立的这些道理应该是合情合理的。所以月称论师应该是按照世间名言的角度来安立。安立什么呢？就是安立自证，以世间名言而言，这是非常合理的。而且前面讲这个科判的时候，在科判当中也说过，虽然没有这个自证，但是也可以安立忆念。那这样的话，是不是月称论师不承认自证？意思就是说，实际上他所承认的自证，就是名言当中的自证是承认的，但是他不承认唯识宗所承认的那样的自证。所以在用科判来观察的时候，也知道月称论师自宗承认自证。

因为没有学过中观的人，自证到底是什么样的？可能自己也不知道。到底名言当中承认不承认？对他来讲可能是无所谓的。现在很多人觉得油价涨了，这个是比较关心的；中东的战争能不能平息，这个是比较关心的；现在很多人找不到工作，这个是比较关心的……真正需要关心的，到底有没有自证、阿赖耶识能不能在名言当中成立，这些对很多人来讲也许不一定关心。

但是我们作为学中观的人，不管是在偈颂上也好、科判上也好、注释上也好，一定要反反复复细致地去阅读和观察。尤其是这个科判非常重要。一般来讲藏传佛教当中的科判，实际上是对整个论典非常细致的、有规则、有逻辑框架的一个剖析，这种剖析和切割就非常适合对本论的了悟。

其实科判的安立确实有不同的。比如说《入中论》，可能有十个论师做科判，每个大德根据自己的理解，在里面可以分析。因为这个科判你没有通达本论的全部意义的话，你都没办法分。最多可能别人怎么安科判，我就跟着这样来安立。所以麦彭仁波切的这个科判，我们前面也讲过，确实对《入中论》的解读有很大帮助。

如果按照他的科判来讲，原来确实看起来好像是都是连串性的，像念珠一样的偈颂。但是这些偈颂，每一段每一个偈颂，有些有对方的观点、有些有我们遮破的观点、有些建立自宗的、有些开始提出疑问的，各种各样的内容全部都在里面。所以《科判学》现在在世间来讲，它是一个非常严密的一种逻辑，就像是《编目学》，图书馆或比较大的书籍，它专门有目录。比如说藏传佛教，像布顿大师对《甘珠尔》专门有叫“布顿·仁钦珠”-《布顿佛教史》，有很著名的《大藏经》的目录。后来大概是17世纪，第司·桑吉嘉措对《丹珠尔》有一个非常著名的目录。所以藏传佛教对《甘珠尔》、《丹珠尔》有特别著名的目录，还有其他的包括德格《甘珠尔》的目录等等。所以我们对一些大德作者的目录的编辑，或者对一本书分析的科判，这些是非常重要的。而且这些可以说是藏传佛教特有的一些特征。

当然有些跟西方的编目科学技术，这方面也有一定的关系，并不是以前都有。现在从西方的一些逻辑学，或者一些对学问的分析，框架性的逻辑结构进行剖析的时候，它还是跟当时这些大德们对科判的这种理解和分析有非常直接的联系。所以我们学习科判，进一步更加深入地通达本论的意义，包括它的外意、内意和最深层的意思。

所以学中观的时候，可能心要细致。你一边做事情，一边坐车，一边吃东西，听一听也可以。但是一般听，即使听一首歌，如果没有认真听，歌词根本记不住。那么中观的每一个偈颂的这些教义，如果没有认真地听，恐怕不一定听得懂。听不懂，只是种下一个善根而已，也可以。“你听《入中论》了没有？”“听了，听了。”“里面讲了什么？”“啊，对对，里面月称论师讲了空性。”大概这样，也可以吧！这是你的一种理解方式。

其实我们真正学任何一个论典，都要深入地去学懂。以前我们在求学的时候，确实每一次遇到任何一个论典，用自己所有的智慧和精力去进行探索。《入中论》我放了那么多年了，但是现在捡起来的时候，也是每一个偈颂多么的熟悉，好像久别重逢，很熟悉的一群人，就像开同学会一样的。中间那么长时间没有接触，但是现在每一个偈颂对自己来讲，当年的这种习气复苏以后，全部能想起来了。所以我们想每一个人，大家在学的过程当中，还是要花时间、花精力，尽量投入其中，这个很重要。

甲二、自证以现量不成立之理：

是故自证且非有，汝依他起由何知？

作者作业作非一，故彼自证不应理。

下面我们通过前面比量的方式来观察。观察自证确实没有得到的。因为真正有自性的自证，没有得到的。没有得到，现在我们通过现量，也是得不到的。所以这个自证，如果真正去观察的时候，就是没有得到。

那没有得到是不是没有呢？实际上一个东西要存在，要么是以现量见到，要么是通过比量存在。如果这两种方式都没有存在，那肯定是不存在的。因为你们所说的依他起的存在是通过自证了知的，要考证依他起（是否存在，就要看自证存不存在）。那你们所说的自性存在的依他起，到底是通过什么样的途径、以什么样的方式来了知它的？那个自证到目前为止还没有找到。没有找到，你们依靠自证或者忆念而论证的依他起，通过什么样的方式来才能知道？

如果你说用自己知道自己，不是比量知道的，自己就自明自知了。古人也经常说：“人贵有自知之明。”原来我们读中学的时候，姓赵的一个老师，每天给学生们说：“你们怎么样啊，人要有自知之明？你怎么调皮啊？”所以有自知之明，这样不需要推理，以自知之明。自知之明如果是现而无自性，自己了悟自己也是可以的。我们说自我批评、自我观察、自我监督等等，在名言当中也是有的。但是真正像唯识宗所承认的那样，如果这些法是自性存在，那这个自证也是不可能存在的。

如果自证真的自性存在，作者是自己的心；作业，所作的、你所了知的也是自己的心，自证也是自心；作，所作的事，所作的行为，这些也是自己。那么这样，这三者全部是自己，这也是不合理的。因为无有自性的一个法，在名言上假立的，全是自己，那也是可以的。但是如果自性存在的任何一个法，就像《楞伽经》里面讲的一样的：“犹如宝剑锋，不能自割自，手指不触己，自心亦如是。”就是说世间的宝剑不能接触自己的，不能割自己的。那么我们的手指自己接触自己也是不可能的，心也是一样的，不能了知自己。

那么心不能了知自己，在这里要说明什么呢？其实我们没有真正的自性的心，自心了知自己，现而无自性的、如梦如幻的，或者是缘起空性当中，这种说法也是可以的。你昨天做梦，没有问任何人的情况下，自己也知道的；前面自己吃什么，或者“如人饮水冷暖自知”自己怎么吃、怎么喝，自己的感受什么样，这个是没有经过观察的时候，在如梦如幻一样的方式，这种存在也是合理的。这个是应理的、可以成立的。但是如果真正自性成立的一个法，根本没办法的。

所以我们这次学《入中论》的时候，大家应该要打破一种实有的执著。不管是我们名言当中的任何事情的关系、建立，或者说起作用，这些都是现而无自性的。如果有了自性，什么都不能成立，什么都不能做。包括我们现在经常打电话也好、看视频也好、或者农民种庄稼也好、或者炒菜也好、吃饭也好，这些全部的一切的法，全是现而无自性的一种缘起法。这种缘起法是可以的。除了中观宗以外的，唯识宗以下的，其实唯识宗以下的他们很厉害，确实他们很厉害的。但是他们所承许这些，都是不成立的。

原来有一个领导给我谈话的时候，他说你不要小看我，在整个全省几千万人当中，我是最厉害的，尤其是在观察和监督方面，我某某很厉害的。所以我们不能想：唯识宗可能是一个特别愚痴的，或者是有部宗和经部宗，他们可能啥都不懂的。不是这样的，其实他们有特别好的一种宗派和建立，对万法的剖析非常有智慧的。但是以中观应成派的观点来相比较起来，只要有实有的东西，包括我们开悟的时候的这种境界也好，或者是在修行过程当中，看到的一些各种各样的境相，只要你去实有的执著，真正去执著它、贪著它，那很多事情都不是好的，反而对你的修道有很大的障碍。所以我们要经常讲到：不要有贪执，不要有实执。

这种如梦如幻的执著，暂时来讲也是推不掉的。但是真正的实有的执著，一切的障碍之因。所以在这里，如果你们认为自证是自己知道自己，这只是一个名言假立而已，是可以的。所以除此之外“故彼自证不应理”——所以你们所承认的这种自证，在任何时候，现量也不成立，比量也不成立。除此之外成立的方式是没有的。接下来就是讲没有正量，不成立依他起的存在。

戍二、由此破斥不成立无量依他起存在之理：

若既不生复无知，谓有依他起自性，

石女儿亦何害汝？由何谓此不应有？

下面我们通过前面的比量也好、现量也好，进行观察。观察的过程当中，唯识宗自己认为其实有一个依他起，这种依他起没有产生过的，但是一般人不可能了知的。有这样的依他起，实际上这是非常不合理的。怎么不合理呢？

因为如果要是有产生的话，自生、他生、共生、无因生，通过四生来观察的时候，你们的依他起从来没有产生过。因为他们认为一切名言的基础依他起没有的话，好像整个名言就崩溃了，有这样的想法。

但是这样的想法其实是不合理的。没有产生过，而且谁也没有知道过，任何人到目前为止，你的这个依他起到底是什么样的？谁也没有知道过。甚至问一些大德们，他们也可能没有听到过，没有看到过。如果从来没有产生过，也没有任何人知道过，这样的一个依他起的自性存在，那非常可笑，跟石女儿的儿子没有什么差别。但是在现实生活当中，石女的儿子在名言当中也是从来没有产生过的这么一个法。而依他起以大量的文字和记录来进行赞叹，而且说它是存在的。

中观宗以一种特别讽刺的语言来说，我们看来，你们所抉择的依他起跟石女儿子完全是一模一样的。如果没有，他俩都不存在；如果存在，石女儿子也可以用各种语言来说它的自性是存在的、它是不可思议的、它是一切万法的所依、它在现实生活当中对我们的万法起到不可磨灭的作用等等，你可以用各种语言来赞叹和描述。但实际上，你们不是这样的。这样一来，我们以为，恐怕石女的儿子跟依他起本质上是一模一样的。但是石女儿子可能是害了你们，所以石女儿子到底是害你们唯识宗做了什么事？因为你们说石女儿是没有的，依他起是有的。所以说是“由何谓此不应有”，为什么你们唯识宗，把石女的儿子也认为是有的，应该你们把它用大量的语言来赞叹它的存在性、它的合理性，这样有什么不合理的呢？没有什么不合理的。所以这里看起来好像是一个非常简单的语言，但实际上，意思就是说唯识宗有一种自相矛盾、逻辑矛盾。

有什么样的自相矛盾呢？因为你们通过语言来说是依他起的存在，但到目前为止，依他起存在的理由找不到。如果没有任何的理由，光口头上说它是存在的、不可思议的、离戏论的，这样说是非常可笑的事情。它并不是圣者的对境，也并不是真正现实生活当中存在的。包括我们现在世间当中，比如有些说天神存在，有些说造物主也是存在。真正的存在如果有依据，当然你可以承认它是存在的。但如果根本没有，光是一些语言上面这样讲，那是不合理的。

有些人说“这样可能你们的佛陀也是说存在的，到底他存不存在？”那这个很简单了，佛陀在两千九百多年前或者三千年前，佛陀在印度鹿野苑转法轮，在印度蓝毗尼花园降生，最后在金刚座示现涅槃等等，所有的佛陀十二相全部有历史的记录。同时佛陀所说的这么深奥的教义，现在这么多人一直学习和不断享用，所以说这个完全是不相同的。因此你们所承认的依他起，好象跟石女的儿子没有什么差别。但是你们对石女儿子有点不满，经常说他在名言当中也是不存在的，包括龟毛、兔角也是这样的。但是你们对依他起非常重视，一直赞叹它的功德、不可思议的一些境相。这样的话，它对你们唯识宗应该做了很多的贡献，然后石女儿子对你们可能搞了一些破坏。

现在我们世间当中以感情用事，对自己关系好的，就着重赞叹，没有功德也说有能力、有本事等等。如果对自己关系不好的，即使他做得很好，实际上也开始进行呵斥。比如双重标准，我迟到的话，就说“我堵车了”；别人迟到的话“你没有时间概念”。同样两个人堵车，有些人因为落到自己身上的时候就不一样。比如我们要讲自由、人权等等，到了别人的时候，他不讲这样的。其实凡夫人，确实很多事情都是为了自己的利益。尤其是一些政治、经济，这些就是为自利而说的有些词，最终是不客观的、不公正的。

那么唯识宗呢？这里以一个比较讥笑的语气来说，是不是石女的儿子对你们不好？对你们有矛盾是吗？当然唯识宗跟石女儿子没有什么矛盾，但是作为月称论师，他用一种语言的游戏，间接说明唯识宗所承认的非常可笑。这个大家应该明白。

申二、由此证明唯识宗失毁二谛：

若时都无依他起，云何得有世俗因？

如他由著实物故，世间建立皆破坏。

（今天给大家看看这个大鹏金翅鸟的挂件，法王如意宝在90年代时给我们发的，一直到现在还没坏，今天换了一根线，所以显示显示，不然的话一直学依他起有点累。）

“若时都无依他起”——我们前面观察，在任何时候，你们唯识宗所承认的包括人、法、能取所取一切诸法的根本，真正的依他起是没有的。现在很多学唯识宗的人都应该知道，他们的三法当中，依他起很重要的。但是在这里观察的时候，确实依他起是不存在的。

那么“云何得有世俗因”——如果依他起现在没办法成立，怎么会说它是世间世俗的因？因为前面唯识宗认为：依他起是实有的，它是假有世间当中，所有假有遍计法的根本，依他起相当于一个地基一样。然后在这上面遍计假立的万事万物，全部都是依他起的一种果，假有的这些法全部有实有的依他起。

这种说法，如同地基是真实的，然后在这上面有很多虚假的法。比如地基是真实的，在这上面有石女儿建了虚空的房子，虚空的房子里面有龟毛兔角跳舞等，就像这样说的一样。所有的这些依他起就是整个假有万事万法的根本。那这样的话，唯识宗的依他起荡然无存，根本找不到任何实有的东西，那所有假有的法怎么成立？

“如他由著实物故”——因为你们依靠这种实有的依他起，开始承认、执著所有外在的一切法，无论染污的法、清净的法，各种各样的法全部都认为是存在的。所有的这些法实际上也是不成立的。因为现在依他起不成立，染净法也不成立。“世间建立皆破坏”——世间当中所有的这些法，都不能成立。

这是“失坏二谛”。为什么？首先观察依他起到底能不能成立。如果依他起不能成立，那么他们就没有了世俗法的根本。因为我们承许世俗是假立的，因也是假的，果也是假的。但是他们说一切万法依靠依他起而产生，而且依他起是真实的。如果你们的依他起不能成立，连世俗法没办法成立。如果世俗法无法成立，那么他们认为依他起到最后现前真实成就的圆成实——胜义谛无法实现。

所以按照你们的观点，因为依他起不成立，世俗谛也不成立，胜义谛也不成立。如果二谛不成立，那我们现实生活当中，比如请吃饭、睡觉、聊天等等，现实当中的很多说法，也没办法成立。

所以讲到这里的偈颂时，月称论师在他的《自释》当中，用“呜呼悲哉”的语气来讲。实际上没有一个真实的法，依他起不可能是真实存在的。因此，大成就者为什么《自释》当中有一种悲哀的语气呢？间接来说唯识宗的观点有点不合理。为什么？一切万法空性，这些名言都可以安立，《中论》当中也经常引用：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”我们说如果一切空性，一切法都可以有成立的机会。如果不空，一切法都没有成立的机会。

但是不空的法有没有呢？《中观四百论》当中也讲了，不空的法不可能有：“若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有”。意思是如果世界上任何一个法不依靠因缘而生，可以说是实有的、不空的。但是这样的法，在整个三千大千世界上寻找，确实也是得不到的、找不到的。所以，如果我们去观察的时候，在这个世界当中，没有一个不空的法，这个是很重要的。不管你有信仰，没有信仰，都是如此。当然没有信仰、没有学佛、没有学大乘佛法的人，确实对这些道理一无所知。

智悲光尊者《功德藏》的自释里面说，有部和经部的这些学人虽然有智慧，但是他们不要说密乘的教义，连大乘当中所讲到的空性都不懂，所以他们的智慧待有提高。这句话说的还是很真实的，确实有部和经部对大乘法都还不能理解。包括现在原始佛教的南传佛教的个别大德、学人，如果他们对整个万法实相的道理还不通达，那密宗的等净无二的道理更不用说了。所以我们世间当中有些人学佛，不一定通达佛陀的密意。

不过我们很多人，应该说是按照《中观庄严论释》里面所讲到的一样，这个世间当中最殊胜和最受赞叹的获得，我们都已经得到了。为什么呢？佛陀所讲的第一转法轮、二转法轮、三转法轮，包括密法在内的这些道理，我们在短暂的人生当中，有幸遇到，有幸接受，这是整个人生当中最快乐的事情。

尤其是前几年，很多道友还没有真正散开之前，很多人得到了法王如意宝著作的所有灌顶，包括《四心滴》的灌顶。这些灌顶得到以后，自己在修行佛法方面，如果自己不是很差的人，不断地学习，应该没有什么问题。所以我也希望道友们应该努力。

以前遇到再大的危难、困难，大家都没有放弃学习。包括我讲的所有课，我们有些道友基本上都是二三十年没有落下过，有些听了一次两次，有些是听了两三次，有些至少也是听了一次，没有间断过，这个我也知道。现在因为环境，各方面也不是特别清楚。但不管怎么样，对我个人来讲，有人听、有人学这些课，或者没有人学，都无所谓的，也没有什么。但是我们从个人也好，对学佛的一些缘起方面来讲，我们也在努力。大家也在努力，虽然我们的时空不一定一致的，但是大家向往解脱的心是可以一致的。有了这样的缘起因缘，我们很多的解脱，或者开悟，也是近在眼前。因此大家也应该努力。

这里也讲到了唯识宗所说的观点，有些地方不太合理，说得很清楚。直接来看，失坏了世俗谛，间接也失坏了胜义谛。因为他们直接不成立依他起，他们的名言基础都崩塌了、没有了。间接说明如果没有世俗谛，那胜义谛也是没有的。所以按照你们唯识宗的观点，只要承认有一个实有的依他起，胜义谛和世俗谛全部都没有了。如果二谛都没有，那解脱比较难。所以你们应该郑重考虑。

申三（宣说无误二谛唯是龙树宗）分二：一、唯有龙树宗能获解脱道安立，二、证成其合理性。

酉一、唯有龙树宗能获得解脱道安立：

出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。

唯有龙猛菩萨才有解脱的希望，这并不是中观派自夸。我们去观察的时候，在整个大千世界当中，揭示佛陀密义最厉害、最权威的，是龙猛菩萨。“出离龙猛”——有时候我们写“龙树菩萨”，有时候写“龙猛菩萨”，这两个意思是一样，是一个人的名称。

如果离开大乘中观论师龙猛菩萨的中观六论为主的中观思想道、他的宗理，也就是不堕二边的这个道，就根本没有寂灭的方便道。龙猛菩萨的道是什么呢？是不执著任何一个法，最后体悟人无我和法无我的本性，全部通达真正不二的法门。

如果离开了这个——胜义当中没有、世俗当中有，或者胜义当中空、是没有的，它的表法是有的。凡是各种各样的实执，那就不能寂灭，“更无寂灭”，更无涅槃，没有涅槃，没有最后的、最究竟的空性。

《楞严经》里面讲的“十方薄伽梵，一路涅槃门”，十方的所有薄伽梵——佛陀，他最后得到成就、得到成佛的唯一路径是什么呢？就是不二法门——空性。当时给观音菩萨讲耳根圆通法门的时候，观音菩萨的窍诀当中专门讲这个。

我们任何一个教理当中，最终一定要归入空性的大海。所有百川思想的智慧，最后还是要融入不二法门的空性。如果你没有通达它，确实很难获得解脱。

作为一个后学者一定要想到，因为佛经太广大、无边无际，如果要证悟，我们短暂的人生当中依靠自己的浅薄智慧，很难进入佛教的智慧海；但唯一依靠像航船一样的龙猛菩萨中观六论为主的窍诀，可以趋入。

龙猛菩萨的观点，也是依靠我们现有善知识的传承。我们历代很多善知识，通达中观思想的大德特别多，像麦彭仁波切、无垢光尊者就不用说了。包括法王如意宝、德巴堪布，他们到底证悟没有？我们学习他们的论典可知道一二，从他们的语句、流露的言辞等，应该是非常清楚的。所以我们要直接契入龙猛菩萨的思想，如果现在有一点困难，但龙猛菩萨的这些道理，有传承给我们传下来了。传下来了以后，我们自己在学习的过程当中，完全自学可能有一定的困难。但是只要有一些传承，包括通过现在这样的方式来得到，我相信很多人对龙猛菩萨思想会有所了解。

最近我看到很多人在学《中观根本慧论》。而且很多人真的破了实执，很多方面真正对般若思想产生了大的兴趣，上瘾了，觉得不得不学。这说明我们对龙猛菩萨已经结上了善缘。

所以我也在短暂的人生当中，包括翻译《入中论》德巴堪布的注释。翻译确实很难，需要花大量的时间，每天都要投入时间，经过多年以后才能翻译出一部论典。并不是偶尔看一下，或者一两天、一两个月、一两年，不是这样的。但是我想很多人依靠这些，自己可以学习。包括《显句论》出版社已经出版了，这是月称论师讲的，是月称论师直接解释龙猛菩萨的观点。

现在很多人在学习《中论》，但是结合看《显句论》来学的人很少。有时候听一下我的分别念，有一些居士自己不太懂中观的推理。因为他们以前也没有学因明。我有时候也觉得有点遗憾，有点可惜，大家应该是好好地学习《显句论》。因为《中论》所有的偈颂基本上在《显句论》当中有解释，而《显句论》是月称论师造的。我当时花了多少年的时间翻译，大家也知道的。那天出版社说卖不出去，我说跟我没有什么关系，这是你们的事情。但是从中我也知道，我们现在学《中论》的这些人，几乎都不看《显句论》，主要是依靠以前我的有些讲记来学。

以前我的有些讲记，在学院里面每次讲课，是很忙的。我记得当时讲《中论》的时候，学院有很多事情，有时候没有很好备课，也不一定讲得很好。依靠我们的智慧来解释是有限的，但是确实月称论师的智慧是公认的，或者说以后你们要学习，应该要有一个可靠的注释。然后自己再仔细思考，这样比较好。当然有时候听音频，好像比看书直接一点、比较快一点，这也是有必要的。

这里讲到，不管是唯识宗、有部宗、经部宗，还是现在的科学、其他宗教、其他宗派，凡是要想得到解脱，如果离开了龙猛菩萨的思想，没有解脱的希望。大家要记住。当然龙猛菩萨的思想，并不是龙猛菩萨唯有的这几部论典。如果你真正通达了空性的意义，那这就是他的究竟精髓。并不是非要你看《中论》，你才是好弟子，不是这个意思。龙猛菩萨的究竟思想，月称论师等，包括麦彭仁波切他们在这些论著当中所讲到的，这些都是龙猛菩萨的思想。如果不通达这些，还是有点困难的，所以大家应该要学习。

我建议学《中观根本慧论》。我以前也翻译过它的注释，后来的《显句论》确实难懂一点。但是通过学习，可以进入龙猛菩萨的思想。

酉二（证成其合理性）分二：一、未通达无误二谛则不能解脱；二、未如实了知二谛则不能证悟真如。

戌一、未通达无误二谛则不能解脱：

彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。

像唯识宗为主的这些人，如果失去了世俗谛和胜义谛，就不能得解脱。因为真正涅槃是无二法门，唯有龙树菩萨所建立的宗派才是合理的。

在学习过程当中，如果没有真正地通达二谛的空性意义，则不能解脱。唯识宗一直认为有依他起的存在；有部宗和经部宗，认为外境有无分刹那、无分微尘，有境通过时间来推的时候，有无分刹那的心识；犊子部认为有不可思议的我，好像背着负担一样的等等。他们失坏了二谛，没有真正地见到二谛的真实意义，所以他们都不能解脱。

为什么失坏二谛呢？首先，因为唯识宗一直认为有一个实有的东西，没办法了知胜义谛，胜义谛当中怎么会有？世俗谛，缘起显现法，但是这个他们也没有承认，有一个依他起实有法。所以对他们来讲，既失坏了世俗谛，又失坏了胜义谛、真谛。如果失坏了二谛，那无倒的解脱——佛果，是很难成就。所以我们学习的时候一定要二谛双运。

戌二、未如实了知二谛则不能证悟真如：

由名言谛为方便，胜义谛是方便生，

不知分别此二谛，由邪分别入歧途。

这个偈颂很重要，以前也引用过很多次，大家要背诵。意思是说，胜义谛和世俗谛非常重要。

怎么理解呢？我们要无误地了解世俗谛和胜义谛。首先是名言谛作为方便，它是一种途径。没有世俗谛，胜义谛也是不可能的。《中论》也讲：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。所以名言谛是方便法，就像阶梯一样。胜义谛是方便的果，是方便当中所产生的，胜义谛是这样的。它们是方便和方便生，当然这里能生所生的真实因果关系是不存在的，显现就是空性，空性即是显现，这么一个道理。

如果不能无误了解二谛之间的差别，就会依靠邪分别念趋入歧途。要么认为胜义谛和世俗谛是他体，如果是他体，则会堕入断边；要么认为是一体，则堕入常边。比如因和果、胜义和世俗，不能离开常和断的边。因此我们应该通达二谛，二谛是不可分割的。

当然二谛都是依靠方便法来讲的，并不是实相当中存在。包括我们后面分的十六个空性、二十个空性，这些都是从有法上面分的，而不是胜义谛的自相上存在的。只不过是世俗谛的一个方便显现。

在这里讲胜义谛和世俗谛，并不是说他们的关系，一个是特别好、一个是特别差，不是这样的。我们学《解义慧剑》的时候，应该知道知道二谛之间的关系，它们之间的差别。它们之间的关系是显和空，显现为世俗谛，空性为胜义谛。现空无二，实际上胜义不离世俗，世俗不离胜义，是这样的一种方式。

所以下面，堪布在注释当中，引用了一个麦彭罗珠哲美，也就是麦彭仁波切关于缘起方面的教言来进行论述，这是非常有意义的。希望你们详细看一下。这里面主要讲到，第一个方面，我们讲一切万法是空性，不需要加任何的鉴别。如果加鉴别，好像胜义当中空、世俗当中不空，那这种是不合理的。所以像中观应成派一样，不需要加任何鉴别，任何一个法当下即空，就是这样的一个道理。

然后接下来麦彭仁波切说了现空无二的道理，现空是无二无别的。除了现以外一个空、除了空以外一个现，这个不存在的。

第三个方面，主要是缘起就是性空、性空即是缘起这个道理。因为缘起空性这么重要，我们经常讲《缘起赞》，诸法因缘生的缘起赞，而且引用了缘起咒语。用偈颂的方式来赞叹龙猛菩萨和龙猛菩萨的思想。

后面有一段德巴堪布的一个间歇偈。大概的意思是：堪布也是按照麦彭仁波切、月称论师和龙猛菩萨缘起空性的道理讲完以后，突然在那个时候自己原来所开悟的这些，自然而然显现了一些新的觉受，以偈颂的方式来说他的上师、传承上师们，就像白色的大鹏一样，在现空无二的中观空性当中，展开胜义谛和世俗谛的双翅翱翔。他们的喉间发出了非常庄严的狮吼声——中观的庄严，成了整个世间的庄严。那个时候有一些单翅的小鸟，双翅没有圆满，惊慌失措，非常害怕，他们开始躲藏、逃避。

意思就是说，堪布的传承上师们通达了胜义谛和世俗谛，如同有了双翼展翅飞翔，翱翔在空中，没有任何的障碍。因为中观思想的虚空当中非常自由自在，而且发出的这种雷鸣声，在世间极其震动，震动这个世界。那个时候有个别的一些，包括唯识宗，还有在佛教当中学一点单空、只是学一点名言的法，佛教徒当中也有这样的——只是学了一点、做了一点慈善、或者学一点点戒律、学一点点其他的一些小经典，真正中观的般若思想一窍不通的这些人，一听到般若思想的狮吼声，都非常害怕。就像下冰雹、大雨、雷鸣闪电的时候，很多小的飞禽开始躲避一样的。他有这样的比喻。

堪布最后说，“奇哉，欲入佛法聪慧者，具德龙猛喜妙语，若欲听闻何不受，智者麦彭之善说。”就是说，真正想了解佛法有智慧的人，要听闻具德龙猛菩萨的善语，为什么不接受全知麦彭仁波切的这些善说？我记得最后他有这样的偈颂。

其实这一段话，我当时翻译的时候，也感觉很好。原来堪布刚刚写完了以后，我当时在忙碌中看过一遍，但是看得没有那么深入。在翻译的时候不得不深入，不然里面的词句自己没有了解，也没办法翻译出来。那时感觉到当时堪布写到这个偈颂的时候，应该能品尝得到龙猛菩萨的究竟思想、月称论师的究竟思想，同时麦彭仁波切和传承上师们的中观思想。

他们是一代一代上师们的传承已经得到了，应该是得到了不二法门的一种智慧，并不是口头上说我开悟了、我现在有神通了、我见到什么什么。通过长期闻思的话，真正已经有了这样的见解。我希望我们学习这部论的时候，大家也得到相关的上师们真正的内在智慧。我们后面学习的每一个人，为什么不希望得到呢！

中观还有一部龙猛菩萨的《缘起心论》，麦彭仁波切对此论有一个简短的注释。《缘起心论》在汉地大藏经当中也有，但译者不很明显，主要讲十二缘起。这部论也很重要。现在很多人对《缘起赞》有所了解，《缘起赞》主要是从空性角度来讲的。还有从十二缘起方面，也应该了知佛陀的究竟思想。

所以我希望很多人应该自己通过月称论师的教义，同时也祈祷上师们，多念一些缘起咒，因为缘起咒是真正佛陀的思想。为什么我们做开光，念一些仪轨都要念缘起咒？原因是，如果以佛陀缘起空性的教法来摄持，什么都可以的。包括我们现在讲的这些课，实际上是通过缘起力，每一个人真正得到了它的利益。所以，所有的佛法当中，缘起法是最重要的。我们赞叹佛陀的时候，也并不是因为他开创了一个宗派，而是他主要讲到了缘起法门。

缘起性空的道理，我希望真正的佛教徒，大家都要明白。不然的话你来到这个世界忙忙碌碌，最后离开的时候，如果是你一个高尚人，可能大家都知道你的离开。你如果什么都不是，最后土葬、火葬的时候，只有大地和水流知道，其他人都默默无闻，就不知道了，有点可惜。如果你通达了缘起空性，那以这种自性不灭的缘起力，下世也有解脱的希望。

所以今天所讲到的这个偈颂，大家一定要背诵。同时这一段注释的文字应该认认真真地看几遍，然后看自己有没有缘起空性的证悟。讲密法的时候很多人云涌而来，大家都来。讲这些法的时候，不一定有那么多人。但是这确实有点难，没有智慧的人不一定有兴趣。我们的上师们都已经通达了缘起空性的法，包括我也是，得到了一些相似的定解。所以不管有多少人，我希望每一个人，都能享用这种特别殊胜的缘起甘露法门！

今天讲到这里。