我们继续学习月称论师所造的《入中论》。现在正在讲“破他生”。破他生当中，主要是破唯识宗的“依他起”。今天讲“破识显现无情法习气成熟”的道理。

申二、破识显现无情法习气成熟之理分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。

酉一、宣说对方观点：

能生眼识自功能，从此无间有识生，

即此内识依功能，妄执名为色根眼。

这里主要讲到了唯识宗的不共观点。所以我们这次学习《入中论》的时候，大家都会明白，大乘唯识宗到底承许什么？他们的究竟观点是怎么样？这一点大家应该明白。看起来好像跟我们的平时的修行、生活等等，没有很大的关系。因为现在的人只关心自己当下的痛苦，只关心当下的生活、工作、情绪……除此之外，不管是历史、哲学或者是国际上所发生的新闻，很多事情并不是特别关注。当然一方面，这个也是有一定的原因，但我们作为一个学习中观的人来讲，实际上既要懂得大乘唯识宗的观点，也要通达中观的不共思想，这就需要下一些功夫。

我也听说，在各个地方，依靠自学的方式，每个人都在学习，比如说：《中观四百论》、《中观根本慧论》、《中观庄严论释》等等经典，通过学习，很多人都开始“上瘾”了，就像喝咖啡一样。最后自己真的是：没有这些大乘法，好像是活不下去，或者说是人生没有很大的意义。因为在这里面真正讲了万法的究竟真相。

大家在学习的过程当中，有时候可能会觉得这是很无聊，或者说这是对我没有什么关系。其实我们学习任何一个知识也会有这样的想法，包括曾经我们读书的时候，有些知识好像对自己比较贴心的，有些感觉特别遥远。这里“遥远”的密意，就是对有些人来讲，尤其是不爱学习的人来讲，不太关心的。但是在这里不同，我们一方面驳斥大乘唯识观点的同时，也认识到他们究竟所承许的这种教义。

今天先讲唯识宗用三个偈颂，分别宣说他们的不共观点。

第一个偈颂“能生眼识自功能”，因为唯识宗认为，现实生活当中的能生的这些眼识，实际上就是自己的阿赖耶识上面的习气、功能，这个功能慢慢成熟。慢慢成熟的时候，“从此无间有识生”，没有间隔的，在当时就可以无间隔地马上能产生眼识等等。

“即此内识依功能，妄执名为色根眼”， 偈颂里面是“内识”，注释里面讲的是“自识”。意思就是说依靠这样的功能产生自识，这样的眼识实际上是依靠功能的。这样的功能凡夫人一般妄执为是“色根眼”——有色的眼根。包括在《俱舍论》当中，五根是有色的，眼耳鼻舌身这是有色的。尤其是眼根，他们认为像胡麻花一样，有形色的一种法，这是《俱舍论》的说法。

所以这个偈颂的意思是什么呢？按照唯识宗的观点，有色的眼根并不是存在于外在的事物上面。现在大家都认为：我有一个眼睛、眼根、耳根、鼻根、舌根，这些根依靠身体而有的。但实际上按照唯识宗的观点，眼耳鼻舌身全部的这些根，都是依靠阿赖耶的习气力的一种产生，就像梦里面你所看到的眼睛一样，没有外在的眼根。

所以这里的观点很明显，唯识宗最究竟的观点当中，我们现在起作用的五根，实际上就是阿赖耶的习气所显现，这个习气本身，除了这个心识以外，没有外在的眼根。但是凡夫人不知道，比较愚昧。他认为人及其他众生的身上，有这么一个有色相的根。所以我们从这个偈颂当中知道，原来唯识宗，除了心识以外，包括眼睛等都不承认的。也就是说眼耳鼻舌身全部没有外在的根。没有外在的话，那为什么能产生眼识呢？因为这个习气成熟。习气成熟的话，它是可以的，主要是第六意识现前的时候，这些外镜都是可以显现的。这是他们的不共观点。也就是说，眼根不在外面，若眼根不在，鼻根、舌根、身根、意根，其他的四根也不在外面，只是一个习气地呈现罢了，他们是这样认为的。这是第一个偈颂。

第二个偈颂，主要是抉择“外境不存在”。这里分析得还是很有意思的。如果你想知道唯识宗的观点：唯识宗连眼根都不在外面，除了心以外，五根都不存在——这是五根的方面描述。下面是五境——色声香味触，这些也不在外面。这个我们前面也已经讲过，在这里不是新鲜的东西。

此中从根所生识，无外所取由自种，

变似青等愚不了，凡夫执为外所取。

“此中从根所生识”，从阿赖耶的习气当中产生了的眼根，然后从眼根当中产生眼识。

“无外所取由自种”，没有外面的色声香味触这些外在的所取境，外在的这些境是没有的。那么这些外在的境是什么呢？就像前面说的眼根一样，实际上是自己的阿赖耶上面的种子习气也好，功能也好，成熟以后呈现为类似外在的青色、蓝色、黄色、白色、红色、紫色等等五颜六色的、各种各样的花花世界。这些外面的显现都是不存在的，但是愚昧的凡夫人，觉得外面真正有青红白蓝的各种形色或显色存在。所以凡夫人不了解内在习气的一种投射或一种呈现，所以他们认为这是外所取。一般唯识宗认为有一个真实的心识，外面的相分、妙用、外境、五根，这些都是不存在的。

所以在这里，已经否认了外境，而承认心识的存在。前面是否认了五根，在这里是否认了五境——色声香味触。这五个对境，外面是没有的，全部都是依靠我们自己的习气力而产生的。

现代科学也认为，比如眼睛所看到的时候，实际上我们看到的可能只有一点点可见色，前后都有紫外线、红外线等很多不是我们眼根所能见的。眼睛所见的仅为中间的一丁点，也并不是真正见到本色的。实际上外面的这个事物上本来没有颜色，眼睛也不能取的。但是因为每个众生的习气不同（科学可能不叫“习气”），每个人有一种不同的呈现方式，现前外在的各种颜色，包括有些动物根本没有颜色的取受等等，这点可能是比较相同的。如果真正是自己的眼识跟外境相对应的话，包括现在科学、物理学进行观察的时候，实际上眼睛所见到的和外境当中所存在的，这两者之间有一定的距离。佛教早已以不同的方式来说明这之间的一种关系。

所以佛教说，外在的一切都是习气显现，就像《入楞伽经》当中也说的：“由种种习气，生诸波浪心。”和前面所讲的一样的，各种各样的习气产生了像波浪一样的心。“若彼习断时，心浪不复起。”如果我们真正通过无我智慧来断了这样的习气，那波涛一样的外面的所取境也好，所有的这些现象，就开始隐没了。经中说的意思也是这样的。唯识宗的观点，经常在大乘佛教里面会呈现。

下面用比喻来说明唯识宗的观点，实际上是没有外境的。

如梦实无余外色，由功能熟生彼心，

如是于此醒觉位，虽无外境意得有。

比如我们在做梦的时候，梦到了大象或者山川大河，各种各样的外面的景色。虽然梦到了外面各种各样的景色，但是并不是说外境真实存在，不管是色声香味触哪一个外境，当时感觉是实实在在的存在，但实际上都是阿赖耶的相应的一种功能成熟，成熟以后就生起了山河大地的心识，它不是真实的。那同样的道理，他们认为我们平时日常生活当中在醒觉的时候，在醒觉位也有各种各样的显现，也是一样的，外面的花花世界什么样的都有。但虽然没有外境，只是自己的不变的识自然而然呈现。

这个前面也讲了，其实对于唯识宗，虽然前面一直不断地破梦的比喻，昨天的几个偈颂已经破了梦和毛发的比喻，但是他们还是不死心，一直认为做梦的时候外境是没有的，是阿赖耶成熟的习气成熟所致。在这里他们一直认为是习气，这很重要。

其实在佛教当中，确实唯识宗有些道理也是对的。比如说，我们认为可爱的也好、可恨的也好、可恶的也好，有些外境众生跟自己的心相续当中的习气有一定的关系。习气成熟了以后，可能在你面前起到了可恶、可美、可臭的各种各样的作用。这一点在现实生活当中也是如此，同样一个人，因为每个人对这个对境的习气不同，有些人觉得是很好看的，有些人觉得很不好看的。所以在真正的外境上，有没有一个保持不变的好或者不好。如果是有的话，不管多少人看到，大家都应该产生一个共鸣，大家都应该认为这是好或这是不好。但实际上在外境当中真正是不存在这样的一种实质。因为这个原因的话，就像是梦做比喻一样的，其实外境当中确实也是没有的。

唯识宗认为：现实生活当中所显现的外境只是习气稳固的迷乱显现，然后梦里面比较短暂的外境，这是习气不稳固而呈现的，实际上没有什么差别。因此唯识宗究竟的观点全部总结起来：外境不承认，外境全是假的，即使有一个毛发般的显现，不承认，这是第一点；第二点，这个心识不管是怎么样，乃至佛果之前，这个心识一直是真实存在的，一直存在的，凡夫位以依他起的方式存在，到了佛位的时候以圆成实的方式存在。

我们大乘佛教中观是不是也这样承认呢？大乘佛教是承认这么一个光明的心，但是这个光明的心是因缘而产生的，并不是说它是一种实有的存在。所以这中间的差别还是比较大的。

因此唯识宗的观点还是它有三个点，刚才讲的：第一个是不承认外境；第二个是承认心识是实有的；第三个他们最根本的是什么呢？一切都是依靠习气而成熟。这三点是唯识宗观点的核心。如果你懂得了这三个道理，基本上说一百种唯识宗，还是归根结底归纳到这几个方面的。

所以我们要掌握唯识宗观点的时候，他们的观点是外境（不管是梦里面还是现实生活当中）是不承认的；他们自己有的心识一直是存在的；外在的所有这些只不过是习气的呈现而已，实际上是不存在的，这一点很重要的。

汉地的唯识宗也是比较兴盛的，当时唐玄奘整理的《成唯识论》，在我们的藏文和汉文当中都是没有的。主要是当时他去印度的时候，《唯识三十颂》是世亲论师晚年时候造的，它只有三十个偈颂，不多的，但是它对唯识宗来讲是很重要的。后来，在印度有十位大德造这个论典，比如说安慧论师（因为安慧论师是世亲论师的弟子）、还有法护论师等等。后来玄奘大师把唯识宗十大论师的这些注释全部统一整理起来，编成《成唯识论》。《成唯识论》大概有十来万字，应该是有的。汉地也是有人也讲过，比如说演培法师。演培法师是讲中观的，《中观根本慧论》也是讲过的，大概是上个世纪的时候示现圆寂的，是在新加坡还是在哪里。所以有些汉传佛教的大德们，他们也是讲过，好像讲过《成唯识论》。也许我讲话有误，记性有误。

但不管怎么样，藏传佛教当中没有《成唯识论》，只有《唯识三十颂》的注释，比如说安慧论师和法护论师的注释，在《丹珠尔》论著当中，也有一些唯识宗的论典，包括现在论著里面有好几部都是唯识宗的，唯识宗的法在论著里面是比较多的。当然佛经当中也很多，汉传佛教当中包括《金刚经》、《入楞伽经》，这些认为都是唯识宗的。

但不管怎么样，我们在这里先知道唯识宗的观点：眼根等五根，是心的习气而产生的；色声香味触五境，也是心的习气而产生的。唯一的比喻就是梦来做比喻，醒觉的时候是没有的，梦里面是有的。所以现实生活当中的这些法，也是习气的呈现。如果深深去思考，确实也是就像麦彭仁波切所讲的一样，假相唯识宗的观点跟密法很接近的。因此我们在学习的时候，尤其是学《中观庄严论》的时候，最后学到唯识宗观点，确实也是非常深奥的，很有意思的。但是在究竟的承认实法的问题上面，中观与唯识宗产生了一些分歧。而且用中观的道理，尤其是中观应成派的道理直接驳斥的时候，他们就是无言以对，也是没办法说服的，这个是他们的观点。

讲他们观点的时候，我的观点都夹入里面了，有点乱了。那行吧，就是月称没有破的时候，我都已经先去破了。有一些人打架的时候，真正的那个人还没出来的时候，有一些小孩先拿棍棒去打一打，我也是这样显示吧。

酉二、破彼观点分二：一、真实遮破；二、宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义。

一个是破他们的观点，还有反驳其余一些证明，识是这个外境当中产生的话，就不成立的。

戍一、真实遮破分三：一、以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相；二、以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破；三、由此宣说根境识三者真假相同。

亥一、以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相：

首先是第一个，我们在醒觉位的时候，这个盲人应该能见色法了。如果一切都是自己习气而产生，那盲人也有习气，所以他也应该见色法，用这个道理来遮破。

如于梦中无眼根，有似青等意心生，

无眼唯由自种熟，此间盲人何不生？

唯识宗前面讲了，就是在梦中根本不存在眼根，还有外面的这个色，所有的一切全部都是依靠自己的习气力而产生的，包括我们经常看到的好像蓝色、白色、红色等等或三角形、四角形等各种形状。各种各样的形形色色的这些法，全部都是依靠自己的“意心生”，就是意识当中产生的，一切万法都是唯由心当中产生的。那这样的话，梦里面外境也没有、根也没有，全都是习气产生的。如果是这样的话，那么就说“无眼唯由自种熟”，我们用同等理开始遮破唯识宗的观点。

怎么破的呢？你们说梦里面眼睛都是闭着的，外境也是没有的。但是你们说只要有心识，一切的一切可以产生。那这样的话，“无眼唯由自种熟”，你们说梦里没有眼根，唯有自己心识的习气成熟以后就可以产生的。那既然这样的话，“此间盲人何不生？”那我们这个世间当中没有眼根的盲人，他为什么见不到色法？为什么他们不能产生像执著青色等的眼识呢？

他们也应该取到青色等的眼识，原因是什么呢？梦里面也是没有这个眼根，没有这个外境，但是只有一颗心，有一颗心的缘故可以产生外境和这个根。那么同样的道理，没有眼根的盲人，他也有一颗心，他为什么是见不到这个色法啊？

现在马斯克有一些脑机接口的技术，据说在国内也在应用这个技术，主要是于极少数的老年人。但是这也并不是真正的眼识能生起来，也许他的眼根是存在的。他们的这种案例当中，主要可能是眼根的眼球不能损害的，还有在神经系统当中的脑区域，有一个成像的区域，在这里面大脑有些部分，如果是一些坏了，在这个时候就做一些技术接口的。但是这个原理，跟我们这里没有什么关系，只不过是说说而已。

实际上，如果是按照唯识宗的观点，外境也是没有的，眼根也是没有的，那只是有一颗心的话，那心当中一切的一切可以产生的。但是实际上是不能承认的，因为即使盲人有这个心识，但是怎么样观想，他的眼识也生不出来。所以说“一切都是万法唯心造”，根和境都没有，仅有这个心识，也不一定能生起来。到目前为止，仅仅是依靠一个心识来产生色法，恐怕这个也是不现实的。中观宗是以盲人为理由，破外境没有则不能产生的道理。

下面以醒觉的时候无成熟力来破。他们认为，比如说见毛发也好，或者说是见梦里面的大象也好，在醒觉的时候没有习气成熟力，梦里面是可以见得到的。在醒觉的时候，没有这个成熟力。但这样，那梦中也不应该见到，下面用这个推理来进行破斥。

亥二、以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破：

若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有，

如此无第六成熟，说梦亦无何非理？

如说无眼非此因，亦说梦中睡非因。

这个偈颂可能稍微难懂一点，大家在了解的时候要稍微专注一点。因为以前学的时候，总觉得这个偈颂稍微难懂一点。

在刚才麦彭仁波切的科判当中，大家应该了解，在醒觉的时候没有成熟力，那么在梦中的时候也不应该有色法显现，以这种方式来破的。这是很关键的。

在这里，“若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有”，主要是对方唯识宗的观点。如果按照你们唯识宗所说的那样，在梦里面第六意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是五个识，第六意识即意识）慢慢成熟，成熟以后，它能看到外在的大象、山河大地等梦境的一切显现。“醒非有”，醒觉的时候，包括盲人在内，这些梦里的显现就没有了。在梦里面因为第六意识可以现前，可以有的。但是在醒觉的时候，包括盲人没有看到，因为没有第六意识这个功能，习气没有成熟，在醒觉的时候梦里的大象等、或者盲人看到的色法都没有。你们唯识宗是不是这样说的？

中观应成派用同等理来驳斥：“如此无第六成熟，说梦亦无何非理？”如果我给你们说同样一个过失，你们也很难回答的。你们说梦里面有第六意识的成熟，而醒觉的时候不像梦一样，醒觉时习气没有成熟。“如此”，那这样的话，就像我们现实生活当中，在醒觉的时候，没有第六意识习气的成熟。（因为唯识宗也承认一般睡眠的时候看到大象等等，但白天的时候没有成熟这样的习气。）

这样，“说梦亦无”，以这个道理来推，在梦当中也不应该有大象等等眼识或第六意识的存在。原因是你们说梦里是有习气成熟，醒觉的时候是没有的，那以同等道理推的话，盲人醒觉的时候没有第六识的功能成熟的缘故，那梦里面也不应该有习气成熟啊！这样完全可以说得通，有什么不合理呢？我们这样说的话，“何非理？”如果这样说有什么不合理呢？就像醒觉的时候没成熟一样，你们梦里面的大象等，这些显现不应该有，为什么有这些？我们可以这样说。

“如说无眼非此因，”如果对方说因为盲人没有眼根，所以看不到色法，但这不是真正的因，最重要的是习气在这里没有成熟。他们不重视眼根，认为最重要的是那个习气，因为盲人的习气没有成熟，无眼不是看不到外面的青色等外境的因，而是习气未成熟的原因。

同理，因为在梦中睡眠导致眼根停止，也不是意识功能成熟的因，同样没有眼根，所以说梦中也不应该见到梦境。如果对方说做梦的时候因为有这些习气，这些习气的主要来源是睡眠，睡眠是它产生的一种因缘。这种说法也是不对的。因为睡眠只是一个状态而已，而且这样的状态，也并不是都能见到各种各样梦中习气的显现。有些人睡眠做梦，但有些人不做梦，不一定是人人都会做梦。所以，睡眠不能成为真正梦境的因。或者说，你们自己承认这种识是实有的，而睡眠是现而无实的，依靠因缘造作而产生，如果这样的睡眠成为你们的一个真实意识的因，那你们自己的观点也是互相矛盾的。

这里的道理主要是怎么破的？如果梦里面依靠习气而产生外境，那醒觉时是没有的，用这个给对方做一个辩论。辩论过程当中，如果对方说是现实生活中有心识的缘故，那盲人也应该能见到色法（因为盲人也有心识），有这个过失。如果他们害怕这个过失，说我们还有一个有睡眠的因缘。但是，睡眠的因缘在这里并不是见外境的因，睡眠不能成为确定的因。这样一来，你们唯识宗所承认的这些观点就不合理了。我们通过这种方式来进行遮破。

亥三、由此宣说根境识三者真假相同：

是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。

接下来说，最后得出的结论是：不管唯识宗的哪一派，你们应该承认，根境识三者，有的话一切都应该有，没有的话一切都不存在。应该承认这样的道理才是合理的。

所以，我们前面已经做了很好的分析，你们唯识宗的观点还是有错误的地方。有什么错误呢？因为前面我们观察的时候，如果有眼根，醒觉时有眼根也是合理的，梦里也有一个相似的假立的眼根；前面我们也讲了，观待而言，这三者都有；非观待而言，这三者都没有；或者净见者的话，这三者都是没有的。

这样一来，在梦当中，你们也应该承认梦里有眼根、梦里的外境色法、依靠外境和梦里眼根的因缘聚合以后产生眼识。如果这样承认，现实生活当中也是一样的。虽然通过智慧进行观察的时候，眼根、色法、心识都不成立，都是现而无自性的，但是未经观察的情况下，这三者都是不可缺少的。

就像《华严经》当中也讲：“一切生灭法，皆悉从缘起，念念速归灭，始终无异相。”所有的这些生生灭灭的法，全部都是依靠缘起而产生的；这些最终很快就归于空性，始终没有真正实有的相，这种异相是找不到的，谁也找不到。

这就是我们经常讲到佛陀的伟大，佛陀来到这个世界，宣说了八万四千法门，八万四千法门的核心就是缘起法。我也反反复复说过很多次，大家也应该明白。确实，我们来到这个人间的时候，至少也是对缘起空性法有所定解、有所认知，这一点特别重要。世间人另当别论，他们也不一定有这个信仰和希求，我们也不强求任何人趋入这样的宗派。但是作为一个佛教，尤其是大乘佛教徒，如果对缘起空性一点也不了解，确实有点可惜。就像在河边而渴死一样，有那么好的美妙甘露，一点也不去品尝，然后另外在世间的形象上面开始追求，是不合理的。所以作为真正希求真理的人、希求般若的人，这个非常重要。

当时我们讲《般若摄颂》的时候，我在讲的过程当中也很有感受，也跟大家发自内心地讲了一些般若的殊胜和功德。最近很多人也在说，学习《般若摄颂》以后，自己真正的见解有很大提升，尤其是在减少对万事万物实有的执著上面有特别重要的作用。

因为我们现在的不管什么人，众生有时候真的很可怜。这种实有的执著，突然开始生起嗔恨心，生起各种各样非理作意。甚至有的学了很多年的佛教徒，但学到最后佛法都没有学成功。

我原来开玩笑时也说过。一个老乡的妻子说，我不知道我的丈夫每天都是怎么禅修的？越禅修，嗔恨心越来越大了。他以前没有修行的时候，嗔恨心并没有那么大，现在经过禅修以后，每次跟我吵架，我心里很烦。这当然只是个别的例子，并不是所有禅修的人都生嗔恨心。但我们佛教徒当中，修行人当中，也有一些人修得不太成功，越修越糟糕，越修烦恼越深重。有些人虽然学得不是那么多，但立竿见影，在很快时间当中信仰佛法，与甘露妙法相应，自相续调伏得非常完美。所以每个人真的是习气不同，唯识宗也一直说习气，习气还是有很大的差别。

不管是唯识宗还是中观宗，我们要真正懂得——根、境、识这三者，在名言当中如梦如幻、现而无自性地存在；胜义当中进行观察的时候，全是了不可得、远离四边八戏的意义。这一点确实很重要。

戌二（宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义）分三：一、理证之能立无效；二、教证之能立无效；三、比喻之能立无效。

亥一、理证之能立无效：

随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，

如是能除此妄诤。

能立就是理由的意思。在这里，按照中观派的观点，唯识宗从境、根、识三个方面开始给我们进行回答。但是你们唯识宗越来越回答的时候，我们发现这些道理、比喻、论据全部都是能立等同所立，根本不成立。所以唯识宗这样的辩论完全没有意义，应该遣除这样的虚妄争论。

为什么这么讲？唯识宗究竟的意思，想证明心识实有。但他讲任何一个比喻，都是用不实有的一个比喻来讲的。比如他说心识存在，怎么存在呢？“如同梦中的识”——梦中的识，一看就是不实有的东西；他又说心识存在，因为它是阿赖耶的习气——阿赖耶的习气也是无实因缘法的一个东西；然后，我们的这种心识是存在的，如同见毛发一样的。所讲到的理由、比喻，每个都是根本不能成立的，他们自己还要进一步进行论证。

按理来讲要成立这个法，有一个来进行论证的理由，这个理由是根本没有办法破的，这就是真正的一个论证。但唯识宗讲到的所有这些依据，全部都是不合理的。

《入中论》后面也会讲，唯识宗所提出来的、所用的任何理由，我们用中观的空来进行驳斥的时候，所有都站不住脚，后面会讲的。所以你们唯识宗不管是梦也好，后面讲的骨架、白骨观也好，各种各样包括饿鬼的脓血也好，所有的比喻都不能成立。我们可以看得出来，唯识宗很想证明自知自明的心识是恒常不变、实有的东西，但是所讲出来的这些确实很难证成。

以后遇到一些学唯识宗的人，应该跟他们辩论：他们到底承不承认一切万法是空性的。我们佛教至少也是承认人无我和法无我，如果不空的话，那法无我都没办法证悟的，连大乘的行列都没办法进入；如果承认空，那你们自己所承认的心识是怎么成立的？他们提出了无数的案例、比喻、公案、理由，用这些作为论据，我们都用“以子之矛、攻子之盾”的方式，或者说“能立、所立同等”来辩论。

因为本来是所立不成立，但其所依赖的能立也不成立。比如：柱子无常，它是所作故。无常、所作，这两个都还没成立，如果所作是已经成立的，那么用这个来可以论证，但是这个也还不成立，后面的论据有无穷无尽的过失。

所以唯识宗所承认的任何法、所举出来的这种答辩，我们发现一个个都不成立，一个个都还需要论证。这样的辩论和论证没有任何的实义。

亥二、教证之能立无效：

诸佛未说有实法。

接下来，讲唯识宗的教证无效，所举证的教证也是无效的。

我们以前学《入中论》的时候，觉得唯识宗破的已经体无完肤，已经没有办法。因为该说的教证，月称论师全部说完了，理证也全部说完了。我原来想过，如果我是唯识宗的一个论师，那该怎么办？但是唯识宗的论师也是很厉害的，像无著菩萨、世亲论师。但按照麦彭仁波切所讲的一样，他们暂时为这些众生开创了万法唯心造的观点。最究竟来讲，也不会承认实有。这是我们《定解宝灯论》当中讲过的。就像《解深密意经》，唯识宗最主要的观点，《解深密意经》的究竟意义，最后也是如同在《金刚经》、《般若经》当中所作抉择的那样。所以大家应该明白，唯识宗的这种观点，到底是什么样的。下面用教证来进行遮破。

佛陀在《楞伽经》等其他经典当中说，都没有说任何一个法是实有的。佛陀在佛经当中说：“三有唯假立，本性无有实，分别计度者，妄执为实法。无自性无识，无实无藏识，愚劣寻思者，如尸计度此。”恶劣的寻思者有一些嫉妒，认为是有的，就像尸体一样应该抛弃的等等，很多经典当中都这样讲。

有些人认为唯识宗的这种唯识，识自己的本体都是不空的，但另一个遍计法是空的。其实，在佛经当中讲的，一法当中不可能有不空的法，如果一法不空、另一个法空，这是空性当中最低劣的。这一点《入中论自释》当中也引用了一些教理来进行遮破。《定解宝灯论》当中也讲：“柱子不空，以实执来空”，这种空法不合理。不管是“他空派”认为自己的心不空以其他法空，或者是“自空派”认为柱子不空、以实执来空，佛陀所讲的究竟密意根本得不到。

任何一个法，只要是实有都要断除。《入行论·智慧品》中讲：“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。”见闻觉知的这些法，佛陀在般若经当中根本没有遮止过。这里所遮止的是什么呢？是苦因的实执。这种实执不管是对心识的实执也好，对外境的实执也好，只要有实执，哪怕是芝麻许、芝麻皮壳许的实执，就不可能有解脱。萨绕哈巴尊者也说：“哪怕有芝麻皮壳许的执著，也会产生无尽的痛苦。”

所以我们在世间当中，真正要遮破的，不是什么其他的，无论是心还是外境，只要是实有，都不合理。因此，我们要尽可能破除实有的执著。当然理论上破的时候比较好一点，但实际行动当中破的时候，有时候不好破。比如别人说了一个特别难听的话，心里面就像一块石头一样，好长时间化解不了。虽然没有以牙还牙，但心里面“他为什么这样说我”，心里一直好像一块石头。

佛教里面讲人的心、众生的心在心间这个地方，现在科学认为人的意识是在大脑当中。但是我们从自己的体验来感觉，心里开心也好、不开心也好，尤其是心里不开心、心脏比较痛的时候，并不是大脑里面痛。如果心在大脑里面，有个人和我说一个特别不愉快的事情，我就应该一直头痛，但一般头痛是很少的。我个人是这样的，每次别人说我，或者我心里有一点儿事，不开心的时候，一直心脏里面像有一块石头一样，一直化解不了。我有时候心情不舒服的时候，一直观想心脏的那个地方，用空性来摄持。但无论怎么样观空性，好像心就是不空、空性在外面，一直起不到作用，化解不了。

所以，佛教当中讲，心骑着风马，主要住在心间八瓣莲花当中，偶尔通过喉间去顶轮。观修的时候，我们是有这样的。所以，我们一般佛教里面所讲的心识流动的位置，跟现在神经学各种各样体验、视觉所讲到的说法有点不同。但我们自己感觉上，可能心就在心间，而且主要的住处是心间八瓣莲花当中。因为这个原因，我们经常说“心间观佛”，或者“融入自己的心间”。而且我们为什么叫心呢，就是在心脏这个地方，它大多数居住在这里。当然，死亡的时候堕入恶趣，心往下去；如果升入善趣的话，心往上去，有这种教言。

不管怎么样，我们要破除实执。无论是唯识宗，还是学中观派，学佛法最主要的是看能不能破实执。如果不能破实执，就像我刚才开玩笑说的，越学越有实执，越痛苦。学得很好的人，真的平时很开心，不管遇到什么事情，心里完全能接受。因为一切都是因缘、缘起法，其实在人世间当中也没有什么可执著的，再怎么执著也没有实有的。如果你真正懂得了如梦如幻和缘起空性的道理，现实生活当中的这一点应该不会去执著。

但众生就是因为迷乱、因为无明愚痴，没有通达自心的如梦如幻，万事万物的如梦如幻，这样一来一直有痛苦。所以，希望大家经常祈祷自己的传承上师，无论去哪里，祈祷上师三宝真的很重要。有些人在学院、在上师身边的时候经常爱祈祷、爱念经、供护法，一离开之后，没在僧团里面就不那样做了。我们佛教徒这个群体，尽量跟自己的同行道友在一起，这样的学习也是很好的。只要自己有各方面的因缘，自己也要非常重视、争取。因为到了一定的时候，不一定有这个因缘。很多因缘不是常常有的，各方面的因缘都是暂时有的，后来不一定有的。所以，我也是不管怎么样，只要有一点因缘，就去抓住、去争取。这是我可能比较“执著”的一点，其他的我觉得什么都放下也可以。

对大家有利的一些正法方面，虽然有时候讲的内容多、论也大，但是对精进的人，是很愿意系统地一部一部地学完。所以在这方面，大家也应该去学习。现在很多视频、音频都是瞬间有的、瞬间没有的，大家要有心理等各方面准备。有的时候哪怕是一堂课、半节课，也许对你心的改变有所帮助。如果有帮助，为什么不争取？应该值得勤奋努力。

好，今天讲到这里。