己二、特殊应敬之方式：

若有人想：“我是一位出家人，而金刚上师是一位在家人；或者我是一位受了近圆戒的僧人，而上师是未受比丘戒的新僧人，那么也要依照前面所说的方式恭敬上师吗？”

在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤，

陈设佛经等之前，持禁戒者[1]意礼师。

如果自己是一位出家人，而上师是一位在家人，或上师的戒腊短于自己，在这种情况下，为了避免世人诽谤，在顶礼上师时，应于其前摆设经书、佛像等。

当然，这个行为应由上师做，但有些在家上师不一定懂。我经常看到十几个出家人给在家上师恭敬顶礼，而在家上师自以为是地坐在上面，这是不应理的。对于出家人的顶礼，甚至出家上师有时候也不敢接受。以前有出家人顶礼帝察活佛时，他马上放一个法本在自己前面。我开玩笑说：“你老人家是不是变成在家人了？”帝察活佛说：“我虽然是形象出家人，但是福报很浅薄，别人给我顶礼时太害怕了！太害怕了！身上有《系解脱》好一点，但前面还是放一本经书比较保险。”有些严格要求自己的出家上师也会这样，害怕在顶礼者中有大菩萨。而一般在家上师的话，出家人给自己顶礼时，最好在面前放一些经书、佛像。弟子给上师顶礼时，放一本经书在上师面前很不方便，所以理应上师去做。弟子进行顶礼的时候，身体直接顶礼三宝所依，而心里观想礼拜上师。

尤其学密宗的人更要注意。有些世间人本来对密宗就“恨之入骨”，一看到学密宗的人特别讨厌，假如在家上师直接接受许多出家人顶礼，认为这是理所当然的事情，那很容易引发他们的强烈诽谤：“戒律里明明规定：出家人不能礼在家人。你看这些密宗上师，什么规矩都不懂，这么多出家人在下面顶礼，他还觉得受之无愧。”为了避免这一点，在家上师应当注意。当然，如果无有所避讳的人，那就不必这么做了。

若有人又想：“如果对在家上师不能直接顶礼，是不是所有的承侍都不应当做呢？”

供养坐垫身起立，帮助上师做事等，

具禁戒者皆当行，不做顶礼断劣事。

对在家上师供养坐垫，见到上师来了马上起立，帮助上师做事情等，是出家弟子应当做的，而顶礼、洗脚等劣事则不应做。

在别人看得见的地方，出家人给在家上师洗脚， 及五体投地作顶礼， 这很容易招致诽谤，但除此之外的其他承侍，具禁戒的弟子都应当尽力而为。

那么，对上师该做什么承侍呢？

上师没有来之前敷设坐垫，上师到达之时起立迎接，全力以赴协助上师办事，供养财物等承侍，都是弟子应该做的。《胜乐上释》云：“上师虽是在家身份或沙弥，然而，供养坐垫等承侍需做，顶礼、洗脚等承侍不需为。”佛在续部中说：“所谓的不顶礼上师，也是指除了讲经说法以外的时间，在传法时前面陈设经书等而作顶礼。”《无垢光释》也对这两部论典的说法进行了阐述。甚至《胜乐上释》中特别强调，对于新受戒的金刚上师，同样应做礼拜等一切恭敬之事。

声闻部本来对大乘就不承认，故而对此辩论道：“你们大乘经典中说，出家僧人可以对在家上师作礼。但佛陀在经中明明规定了，顶礼的对境是佛陀、佛像、佛经和那些戒腊高于自己的僧侣，不能顶礼戒腊低的人。这两种说法显然相互矛盾，因此大乘不是佛法。”

《燃智论》[2]在驳斥这种观点时，旁征博引了许多佛经和公案说明出家人可顶礼在家菩萨，所以在通常情况下，比丘对在家金刚上师顶礼并非不合理。但若任何时候都毫不忌讳地这么做，则会引起某些人的非议，这样一来，对佛教之根本的戒律必然造成危害。为了避免这一点，作者才说不要直接对在家上师礼拜。

密宗《时轮金刚》中也承认比丘、沙弥、在家人这样的顺序，但如果在家人真是证悟者，沙弥和比丘对他恭敬顶礼是合理的。显宗也如此承许，《百业经》中有很多公案均可证明凡夫比丘对阿罗汉居士或阿罗汉沙弥可以顶礼。因此，在不产生任何诽谤的场合中，持戒出家人仍需对在家上师顶礼。

此外，《无垢光释》中说：“有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。”因为二者毕竟在戒律上有差别，其密意是为了使人们对戒律尤为恭敬，进而令佛法长久住世。

有些大德发表看法说：“对在家身份或新出家者不能顶礼，是就他们没做金刚上师之前而言的。因为对金刚上师，连十方诸佛也要在三时中顶礼，如果说出家人不能对他顶礼，就与此种说法相违了。”

但宗喀巴大师不承认他们的观点。因为上面已经特殊说明了，出家人给在家上师顶礼要分场合，为了避免世人诽谤，若有其他在家人看，顶礼时要在前面放置经书。然若按照他们的观点，顶礼时间是在当金刚上师之前，那么要不要对他顶礼？要不要给他洗脚？这里根本没有作分析。此处阐明的是顶礼要分场合，并不是说不能顶礼。倘若在家上师真正具有法相，不仅仅是比丘，连十方诸佛菩萨都可以顶礼。但若容易让别人产生诽谤，则最好不要直接作礼。

戊三（观察恭敬对境与所依）分二：一、师徒需要互相观察之原因；二、观察后当取舍之理。

己一、师徒需要互相观察之原因：

那么，所恭敬的上师与能恭敬的弟子二者在结为师徒关系之前，是否需要相互观察呢？

现在大多数人都不观察，今天刚来一个上师要灌顶，很多人就趋之若鹜，根本不打听这个上师到底怎么样。这可能是末法时代的一个标志吧。法王如意宝也说：“在末法时代，弟子依止一个上师，就像饿狗遇到肉块般饥不择食，不管它的味道如何。结上法缘之后，又开始观察上师的过失，品头论足，甚至诽谤攻击。”尤其是汉族人，科技方面的智慧极其敏锐，令人叹服，但依止上师方面特别特别笨，实在不敢恭维。也许我的直言不讳会令许多人心生不悦，但事实就是如此。印度人、藏族人都知道依止上师是特别重要的事情，一定要经过长期观察，对其来历知之甚详后才作决定，不可能刚来一个人就马上去依止，这种规矩是史无前例的！

上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，

是故勇士[3]先观察，上师弟子之关系。

上师在传授金刚乘教法之前，先要慎重观察弟子是否堪为法器。同样，弟子在得受教言之前，也要再三观察上师是否具足法相。如是观察而抉择是否结为师徒关系。

现在藏传佛教的有些上师比较愚蠢，弟子连加行都没修过，就随随便便给他灌顶传密法，这是非常不合理的。除非你是真正的大成就者，乔美仁波切说，即使弟子破誓言，对你也没有任何染污。就像莲花生大士、法王如意宝那样，不论弟子是否堪为法器，在他的境界中无有分别，灌顶对大家都有利益。但你如果是凡夫人，那必须要对弟子详加观察。

假如未经观察而草率结为师徒关系，由于上师对非法器泄露密法，弟子也不能守护所承诺的誓言，二者都有破誓言的可能性，所以相互观察是有必要的。在观察的过程中，上师若发现弟子不堪为法器，则不可传讲密法。《金刚鬘讲续》云：“犹如狮子乳，不应置土器，大瑜伽续部，切莫传非器。”雪山狮子的乳汁不能盛在土器中，否则会使土器裂开。同样，密法的殊胜教言不能传给根基低劣的众生，否则一旦他对密法生起邪见，就会毁坏他的相续。

见到未经观察而随意灌顶的严重过患后，彼续中又云：“十二年需察。”上师和弟子之间需用十二年来互相观察，倘若仍不了知，观察的时间可以更久。大家应当牢记这个教言。以前有个人给我打电话说：“今天来了某某上师，您认不认识啊？”我说：“你慢慢观察一下吧。”“没时间啦！上师马上要灌顶，我正在外面打电话，别人都已经进去了，再观察的话，顶就要灌完啦——”这样依止上师，肯定是不保险的！

己二（观察后当取舍之理）分二：一、所舍上师之法相；二、应依上师之法相。

庚一、所舍上师之法相：

若想：“依止上师之前要观察他是否具备资格，那什么样的上师不能依止呢？”下面讲述应舍弃的上师之法相：

具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，

骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。

具有智慧的弟子不能依止哪些上师呢？即从“无有悲心”到“爱炫耀”之间所有过患样样俱全的上师。

与上师结上法缘前，有智慧的弟子理应先观察一年半载，对上师的人格、功德进行了解。华智仁波切在《大圆满前行》中说，观察上师的时候，主要看他具不具足菩提心。但这一点比较抽象，以下的方法较容易观察，如果上师全部具足，则绝对不可依止。

一、“无有悲心”：指不愿救度苦难有情。无有悲心者，不堪为密宗的善知识，这是最关键的，所以放在首位。对此，华智仁波切在《前行》中一再强调，尤其是大乘上师，无论显宗还是密宗，他的相续中一定要有无我利他、远离自私的悲心。

二、“憎恨”：指嗔心十分强烈。稍有一点不满意，就对弟子恶骂不断，拳脚相加。

三、“害”：指言行举止损害他众，比如杀生、害众生，这种人肯定不具足上师法相。真正有慈悲心的人，甚至心癫狂的时候，也不会伤害众生。以前红原有一个疯子，他的神智完全失常，平时的行为特别可怕——到处捡众人的粪便装在口袋里，用来在帐篷外面围院子，自己也睡在装满干粪便的口袋上。家人怎么样阻止不了，只好给他单独搭一个帐篷，每天按时给他送饭。这个人即使疯疯癫癫，但有一个很好的习惯：走路的时候，若看到地上有小虫，就一个个捡到路边，不让别人踩死。不知道这是他往昔什么的习气，但有时候看来，有些精神正常的人还不如一个疯子。

四、“骄傲”：指贡高我慢，傲气十足。

五、“贪执”：指爱财如命，一毛不拔。

六、“不护根门”：指三门放逸，不守诸学处。

七、“爱炫耀”：指稍有功德，便向他人自吹自擂，讲自己如何如何了不起。

以上七种过患，都是所舍上师之法相。此外，《金刚空行次第》中也说：“嗔恨具谄诳，语言极粗暴，满足己功德，勿依此上师。”

庚二、应依上师之法相：

那么，什么样的上师应当依止呢？

稳重平和具智慧，安忍正直无谄诳，

了知密咒续部事，具仁慈心通论典，

了达十种真如义，擅长绘画坛城事，

精通传讲密宗法，极具敬信根调柔。

对于具足“稳重”至“根调柔”等诸般功德的上师，我们理应恭敬依止。

关于所应依止的上师之法相，《上师心滴》、《大圆满心性休息》中也引用大量教证和理证讲得很清楚。

从身语意三方面进行观察：

“稳重”，是指身体威仪严谨。

“平和”，是指语言温文尔雅。

“具智慧”到“无谄诳”之间，是指护持意根。根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中说：“具智慧”指妙慧高；“安忍”指能堪忍他人的加害、修行中的苦行、甚深法理；“正直”指以清净心关爱一切众生；谄诳指对贪图名利而引发的贪嗔等过患，想方设法予以隐瞒，本来没有功德却装出一副功德具足的样子，“无谄诳”即无有诸如此类的过失（但现在有些上师为了各种目的，谄诳的行为比较多）。

“了知密咒续部事”，根嘎酿波尊者在《大幻化网释》中说，是指能得心应手地运用密咒与妙药，以遣除魔障。巴瓦巴札在《金刚空行续》解释说：“所谓的密咒，是指八句等；续部，指所有的妙药；事，即是功用之义；了知，则为了如指掌。”这并非要求上师会打针开药，其密意是能依靠密咒和圣物等，将息增怀诛的密宗事业运用自如。

“具仁慈心”，是希望众生远离痛苦的慈爱之心十分强烈。

“通论典”，诚如《金刚帷幕续》中言：“通达一切诸学问。”上师要对世间法与出世间法精通无碍，尤其是为了摄受各种根基的弟子，也应当懂得世间法，假如对世间法一窍不通，则无法调伏世间习气重的弟子，如果上师在世间法方面有一定的威望，那弟子也不得不恭敬。但这里主要讲的是通晓内明，即上师对三藏等经论务必要通达，倘若只懂一点点，要想教导弟子也比较困难。

“了达十种真如义”：上师要通达十种真如，按照《金刚藏庄严续》的观点——“二遮遣仪轨，秘密智慧灌，降伏之仪轨，食子金刚诵，猛修之仪轨，开光修坛城，即内十真如；坛城与等持，手印姿势诵，坐式火施供，加行与收摄，乃外十真如。”十种真如有外十真如、内十真如两种。

（一）、内十真如：

1、修法遮遣：是指如修持十忿怒金刚[4]来遣除魔障。

2、佩戴遮遣：通过缮写护轮，并佩戴在身上而遣除魔障。

这也是上师要精通的。不然现今末法时代，各种违缘层出不穷，假如弟子一个个着魔了，上师却无能为力、束手无策，只念观音心咒远远不够，而应当掌握遣魔的方法，令弟子不遭受违缘。在这方面，法王如意宝特别善巧，学院建立这么多年，经历了无数风风雨雨，但这么多的弟子仍能顺利地修持正法，若不具足善巧方便，肯定无法成办。放眼整个世界，很多人都想创办大型佛学院，但有时候违缘出现时，自己实在无计可施，最终只能半途而废。

3、4、秘密灌顶与智慧灌顶：虽然此处只提到了这两种，但实际上，秘密灌顶包括宝瓶灌顶，智慧灌顶包括第四灌顶，因此，十真如中已经宣说了四种灌顶。

5、降伏：指诛灭大大小小的怨敌及其护法。

6、做食子：指善于制作十五护方食子等食子。

7、金刚诵：指意金刚诵（意念诵）与语金刚诵（出声念）。此外，《十真如》中还讲述了许多增长咒语的念诵方式。

8、猛修：指得受灌顶的修行人，若具备清净的誓言与戒律，由修法应该能得到成就，若经过18个月修持仍未成就，则可依猛修法用金刚橛来惩罚本尊。但一般不能用此法，这是特殊密意的说法，我们不能直接理解其意义。

9、开光：也就是通常所理解的意思，大家都比较明白，故不作解释。

10、修坛城：指观修智慧尊者的坛城，并对其供养、赞叹，趋入坛城后接受灌顶、听受开许。

这以上是内真如。关于此等详细内容，当从《十真如》中了解。

（二）、外十真如：

1、坛城：指有色、无色的坛城。有色坛城指外在的彩画坛城建筑，无色坛城是内心的观想境界，这在《大幻化网》中也有讲。

2、等持：指具有加行等本尊之瑜伽修法。

3、手印：是指印持本尊的手印等。

4、姿势：指诸本尊的足右伸等身形姿势。

5、坐势：指金刚跏趺坐等。

6、加行：指首先进行准备、迎请等，并作供赞。根嘎酿波解释为，依靠息增怀诛四种事业。

7、摄收：指末尾进行祈送智慧尊者。

在《金刚藏庄严续》的教证中，十种外真如只讲了七个，还有8、念诵，9、火施，10、供养，这三者意义与前面相同，容易理解，在此不加解释。

如果是下续部的金刚上师，必须要精通十种外真如；若是无上乘的金刚上师，则必须对十种内真如了如指掌。