事师五十颂 第一课
巴布拉尊者 造颂
宗喀巴大师 注疏
索达吉堪布 译讲
巴布拉尊者 造颂
宗喀巴大师 注疏
索达吉堪布 译讲
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波鄂嘉达
巴嘎达鄂灿吐谢莫到
敦巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香克思
加华头吉新拉意拉闷
晋美彭措夏拉所瓦得
共机多巴破瓦新吉罗
大悲摄受具诤浊世刹
尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转
恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山
文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足
证悟意传求加持
为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!
《事师五十颂》的作者巴布拉尊者,公认为是马鸣论师[1]。
他原本是一名外道,在佛涅槃后600年出世,生于婆罗门家,对婆罗门教和外道论典了如指掌,智慧超群,在外道中无人能及,每次辩论均可胜伏对方,于是自认为“天下第一”。当时那烂陀寺的佛法非常兴盛,经常受到外道攻击,于是最厉害的班智达守护东南西北四门,以接受外道的挑战。马鸣前去辩论时,诸班智达与他累日论战,竟无一人能胜,他生起极大的傲慢心,宣称失败者要跳入恒河(不同历史中,说法也略有出入)。后来圣天论师[2]奉师命去与他辩论,彻底取得了胜利。马鸣决定履行承诺跳河自尽,当时很多班智达劝阻他,并把他留在那烂陀寺里。他在寺中空闲之余翻阅了《大藏经》,被佛陀的智慧深深折服,明白自己智慧十分浅陋,实无法与释迦牟尼佛相较。他还在一本佛经中看到,佛陀早已作过预言,说未来有一个叫马鸣的人与佛教辩论,最终会失败。见此预言后,他对佛陀佩服得五体投地,终于醒悟并皈入佛教。
圣天论师告诉他,若想忏净曾经对佛法的毁谤,就要造一部积聚诸续部教义的论典,还要造一部赞颂释迦牟尼佛的论典。马鸣论师遵照嘱咐,后来撰著了《事师五十颂》与《三十四本生传》。他的诗学造诣非常高,唱颂时连马都听得懂,故称之为“马鸣”论师。尤其是他赞叹佛陀的《三十四本生传》(又名《百传》),收录了佛陀因地时108则公案,用一棵树的108个枝叶来作比喻,这在历史上非常有名。你们有些人未学佛之前,也学过外道、诽谤过佛教,但学佛以后,通过造论、传法来忏悔也未尝不可,马鸣论师就是典型的例子。
这次学习《事师五十颂》,我们依照宗喀巴大师的《事师五十颂释·满弟子心愿》来讲解,其中不乏密续教证的大量引用,对法义的深入了解极有帮助,大家在学习过程中即能体会。宗喀巴大师的传记,每一个佛教徒都耳熟能详,故在此不作赘述。
那莫革热玛则恭卡雅(顶礼上师文殊师利)!
虽成诸佛之父然现菩萨童子身,
虽以爱语安慰有情然令魔众畏,
虽恒住于无上果位然作众生仆,
祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护。
此处是赞叹文殊菩萨。传记中讲,释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛,均曾在文殊菩萨面前发过菩提心。文殊菩萨虽是一切诸佛之父,但在众生面前仍显现菩萨相;虽以爱语安慰所有有情,但在魔众面前也会现忿怒相[3];虽住于至高无上的境界,甚至佛经中说他早已成佛,却甘心做众生的奴仆。祈愿文殊菩萨以稀有的事业、奇妙的功德力恒常护佑我,加持我!
如理依止容易恩赐予,一切圆满功德唯一门,
依师方法事师五十颂,我当尽心尽力而宣说。
对于如理依止赐予一切圆满功德的唯一门——《事师五十颂》,我在此尽心尽力而宣说。
“尽心尽力”有甚深的意义:其一,间接表明本论的含义非常深广,涵摄显密所有经续;其二,这是一种谦虚语,意即自己也未通达本论的真正教义,但会尽一切力量注释和宣说。我们作为后学者,不要认为《事师五十颂》只有五十个颂词就特别简单,务必要重视其深奥内涵。
有关依止上师的教言,无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》和《如意宝藏论》、华智仁波切的《大圆满前行》、智悲光尊者的《功德藏》等中均有详细宣说。诸续之王《大幻化网》中亦云:“最初希求成就者,依止上师而获得,倘若无有上师尊,无法获得诸悉地,故当宣说师法相。”
一切共同和不共悉地的根本,即是由如理如法依止殊胜的善知识,没有上师就不会获得殊胜悉地,因此,最初要宣说上师的法相。我们无论学习显宗还是密宗,一定要如理依止上师,这是一切入门的津梁,因此,弄清楚依止上师的方法势在必行。很多人不懂得依止上师的道理,在上师面前言行举止不如法,与经论的要求背道而驰,这对自他都无利益。所以,藏地的很多高僧大德未与弟子结上法缘之前,首先要讲依师之理,这个问题相当重要!
本论分三:一、初义;二、论义;三、末义。
甲一(初义)分二:一、顶礼;二、立宗。
乙一、顶礼:
成就具德金刚萨埵因,上师莲足之下敬顶礼。
在成就金刚萨埵因的上师之莲足下,毕恭毕敬顶礼膜拜。
作者对何者顶礼呢?在上师的莲足下虔诚顶礼。这里的“莲足”是指下身,不一定就是上师的脚,如此顶礼来表达极为恭敬之意。
我们如何进行顶礼呢?依照经典中所说,以三门恭敬如理的方式顶礼上师。
为什么要礼拜上师呢?《喜金刚》云:“西日无二之智慧。”上师是成就具无二智慧的金刚萨埵果位的根本因,我们要想获得金刚萨埵的果位,必须要恭敬上师。
什么叫做金刚萨埵呢?金刚萨埵就是殊胜的智慧,它从菩提正觉中产生,永无迁变、不可摧毁。《宣说金刚顶十六勇士续》云:“何为金刚萨埵尊,殊胜菩提之智慧,彼者必定称金刚,智慧金刚所产生,彼称金刚萨埵也。”与三菩提真如无别的法身智慧,即是“金刚”;由法身中出现的色身,即是“萨埵”,金刚萨埵也表示三身之义。
或者说,金刚萨埵是一尊佛,他因地时为遣除众生的恶业而发愿,现在愿力成熟而获得了佛果,他有时也显现菩萨的形象来度化众生。麦彭仁波切说,金刚萨埵与时轮金刚、密集金刚、秽迹金刚等主尊无二无别,我们修一位本尊,实际上就是修一切本尊,这也是密宗的不共特点。
对上师要这样恭敬,对三宝所依也要恭敬。有些刚来的居士不懂佛法的基本规矩,参加一些灌顶时,为了抢夺加持物,就在出家人的衣服上、经书上跨来跨去,这样有很严重的过失!出家人的披单、裙子属于三宝当中,对此只能用头来顶礼,而不能用脚来踩。在世间上,奴仆用脚踩国王的头合不合理,大家也应该心里有数。既然对三宝要有恭敬心,就不可随便在僧众身上“飞来飞去”,这是最起码的一种礼仪。按照《大圆满前行》的观点,我们不仅要对僧众顶礼,甚至对僧衣的红黄补丁以上,也应生起真实僧宝之想,恭敬供养、顶戴,不能随便践踏。虽然有些人情有可原,他们在什么样的教育环境中长大,大家也心知肚明,但若没有一点佛法的概念,实际行动中不可能如理如法,所以,希望大家对这些基本常识应该了解。
乙二、立宗:
诸多无垢续中所宣说,略而言之此当敬谛听。
无垢续部中已经宣说了依止上师的方法,此处仅以简单的语言说明,希望诸位恭敬听受。
这里断除认为此论是分别臆造的疑虑。
有人认为:“本论中依止上师的方法,是作者以分别念所造,没有任何可信度,凭什么说要这样依止上师、依止上师胜过依止诸佛呢?”若有这类怀疑,我们可以略作解释:《事师五十颂》有一定的可信度,为什么呢?因为它摄集了诸多经典和续部的教证,并非作者个人臆造,所以对此理应诚信不疑。至于这些教证是哪些续部中所说,下文自然会说明,在此暂时不提。
有人又想:“既然如此,那我们直接从经续中学习如何依止上师就可以了,有什么必要造这部论典呢?”经续中虽有这方面的内容,但其分布得上下不一、零散存在,没什么条理性。如果作者没有造论,我们一一查找经续的内容,以了解如何依止上师,这是相当繁琐的工程。现在的人特别忙,出家人不爱闻思,在寺院里卖门票、搞旅游,在家人整天为金钱而奔波,看过一部经典的人少之又少。再加上,很多经续的颂词非常难懂,查讲义的话,页数又特别多,谁有那么多时间去翻阅?因此,将经续的关键要义摄于一处而造此《事师五十颂》,并非毫无意义。造论不可能超出经典的范畴,故根据所化众生的意乐,将教典中的如海内容以窍诀方式归纳起来,还是非常有必要的!
概而言之,颂词中“诸多无垢续中所宣说”,是讲作者造论的依据;“略而言之”讲如何造此论;“此当敬谛听”是提醒大家听受时的心态。
甲二(论义)分三:一、依师之方式;二、依止之时间;三、如何堪为法器。
乙一(依师之方式)分三:一、总说依止之方式;二、特殊依止之方式;三、依止方式之摄义。
丙一(总说依止之方式)分二:一、略说依师之方式;二、广说依师之方式。
丁一(略说依师之方式)分三:一、恭敬上师之合理性;二、做到恭敬之方式;三、观察恭敬对境与所依。
戊一、恭敬上师之合理性:
有些老板和领导虽没有世出世间的功德,但因为福报现前,属下不得不对他恭恭敬敬。而依止上师并不是这样,诸佛菩萨对上师都十分恭敬,我们有什么理由不恭敬呢?
得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,
十方世界中所住,如来三时敬顶礼。
在得过灌顶的金刚上师面前,十方如来尚且于三时前来顶礼膜拜,何况是我们具有烦恼业力的凡夫了?
诸多经论皆言,上师的本体就是佛菩萨。乔美仁波切在《山法》中说:“即便上师是凡夫人,他讲经和灌顶的时候,十方诸佛也会融入他的心,其间一直与他无二无别,此时对他恭敬的功德相当大。待传法灌顶完毕后,诸佛菩萨才返回各自刹土。”所以,对于灌顶的上师,十方诸佛菩萨也很恭敬。
关于佛陀顶礼金刚上师这一说法,月称论师、则乐瓦、夏德巴、无垢藏、宗喀巴等许多成就者,并没有了义或不了义、密意或意趣的区分,而是与作者观点一致,不折不扣地承认上师值得诸佛菩萨顶礼。既然宗喀巴大师、月称论师都这样承认,你没必要以邪分别念认为:“这是不了义的!十方诸佛怎么会给上师顶礼?我觉得完全不可能。”之所以说“如来恭敬承侍上师,弟子就更不用说了”,也是为了强调特别要恭敬上师的理由。
不过,《时轮金刚大疏》曾引用“得受殊胜之灌顶”这一偈,对此以了义、不了义两种方式分别阐述,对如来的意义也以其他方式解释。虽然此教证出自《事师五十颂》同一论典,但由于场合不同,所以两种说法不尽一致。
然而,这里不用分了义、不了义,可直接理解为:十方诸佛菩萨尚且在上师面前顶礼,何况是其他人了。以此阐明初学者对灌顶上师需要特别恭敬的理由。否则,若按照《时轮金刚大疏》的解释,此理由就无法成立了。当然,《时轮金刚大疏》有其他解释方式也不矛盾,因为续部的每一句金刚语都有多种解释方法,所以它们之间并不相违。
其实,在具法相的上师前诸佛作礼的观点,并非是不合理的。《修胜义续》云:“具功德之菩萨摧轮回,自身显示梵天世间界,彼即具德上师非他者。无量佛陀亦恒供养之,十方佛陀菩萨恒礼之。”意即具有摧毁轮回能力的菩萨,虽显现为梵天等世间相,但其实就是具德上师,在他面前,十方诸佛菩萨皆应恭敬顶礼、供养。《经集论》[4]引用《宝蕴经》亦云:“阿难,若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙,彼无有余者拉车,阿难,如来亦以头引彼菩萨之马车也。”此处“菩萨”指善知识,假如善知识坐在马车里享受五欲,却没有人驾车,佛陀以最尊贵的头为他“开车”也值得。这里所说的也是相同的道理。
戊二(做到恭敬之方式)分二:一、总说应敬之方式;二、特殊应敬之方式。
己一、总说应敬之方式:
以大信心三时中,手捧具花束曼茶,
合掌供养于上师,恭敬稽首礼其足。
弟子当以大信心,于三时中手捧具有花束的曼茶供养上师,并合掌恭敬顶礼其足。
作为弟子,应该于一日三时中,在为自己开示金刚乘道的上师前,以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍。
若有人想:“是不是单单顶礼就可以了呢?”并非如此。事先要供养中间放有花束的曼茶,然后再双手合十虔诚作礼。
恰罗匝瓦将此颂翻译为:“供置花曼茶,合掌礼其足,如此敬上师。”这个译文更好理解。总而言之,要以无比清净的大信心而敬重上师。
注释:
[1] 马呜论师:《大正藏·史传部》有“马呜菩萨传”一卷。他是迦腻色迦王时代人,传说生于中印,本学婆罗门外道,长于音乐及诗歌,声誉著卓,后为内道所破而皈依佛教。与佛护论师、清辩论师,并称为龙猛菩萨之三大意子。马呜论师的著作很多,现存于藏经中的有《大乘起信论》、《事师法五十颂》等。
[2] 圣天论师:《中观四百论》的作者。他辩论取胜的精彩经历,详见《中观四百论广释》。
[3] 大威德金刚,就是文殊菩萨的忿怒相。
[4] 《经集论》:龙树菩萨所著的一部主要讲述菩萨行的论著。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情