入菩萨行论第一百九十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们再次一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》宣讲的主要是菩提心。前面我们说为利益一切众生而发菩提心，《入行论》就是教我们怎样发菩提心的殊胜方法。

如果对菩提心有一种圆满的认知，那我们在发菩提心的时候，第一是发世俗菩提心，为了利益有情发誓成佛；第二，发心也有胜义菩提心相似的分支——随顺胜义菩提心的空正见，就是通过如梦如幻的方式发菩提心。一方面，我们发了利益众生的菩提心，即发誓成佛；另一方面，我们知道所度化的众生和所成就的佛果，从本质来讲是如梦如幻的，本性是无自性的。如果懂得发菩提心的意义，当我们说发菩提心的时候，就观修了佛法中最为精要的利他成佛的心和一切万法为空性的正见。

现在继续学习《入行论》第十品。第十品宣讲回向。前面我们通过宣讲世俗菩提心和胜义菩提心的观点、修法和窍诀，累积了很多的福德，现在我们要把这些福德如理地做回向。

回向是决定善根如何快速圆满成熟的关键。是否懂得回向和发愿，在修行佛法的过程中是非常关要的问题。虽然第十品的词句不是很复杂，比第九品要简单很多，但针对修学大乘佛法的佛弟子来讲，本品的内容仍然非常关键。《入行论》从第一品的第一个字到最后一品的最后一个字，其中每一字、每一句、每一品，没有哪一句或哪个字是多余的，对我们调伏烦恼、生起菩提心、趣入菩萨行、成就佛果，都有不同的作用和方便。

前面讲过，回向品主要是一种法的布施，是给善根做定性的殊胜方便和窍诀。回向随心量的大小，有相合于小士道、中士道和上士道的回向。作为佛弟子，尤其是作为修习大乘佛法的佛弟子，应该首选相合于上士道的回向。实在不行，也要选择相应于中士道的回向，即为了自己解脱、出离轮回而回向。当然，即使做下士道的回向，也比邪回向或不回向要好。随着修行不断增进、智慧不断增长，自己修行能力的提高，上士道的回向或者三轮体空的回向都是可以趣入的。

现在我们做回向主要是回向利益恶趣的众生。前面是通过自己发愿，以自力来平息有情的痛苦，今天宣讲第二个科判：

癸二、愿以他力而息：

第一，我们平时要念诵具有加持力的回向文。因为佛菩萨所造的回向文是金刚句、是谛实语，有一种不共的力量。

第二，我们在回向的时候，要通过自己贤善的意乐来摄受，如菩提心等，要有善心的发愿力。

第三，就是法界、法性的不可思议的缘起力。

我们一心一意以清净心这样做回向的话，对自他都有很大的利益，对佛法的兴盛等也有很大的利益。除了以自己的发愿力、法性力做回向，愿众生（尤其是三恶趣的众生）获得暂时和究竟的解脱外，我们还要回向以他力而息苦。在这个科判当中，“以他力”主要是以佛菩萨（尤其是八大菩萨）的加持力，迅速息灭三恶趣的痛苦，所以是“愿以他力而息”。

首先祈祷以三怙主为主的佛菩萨加持地狱有情。

云何此中隼，卒鹫顿生惧？

谁有此妙力，除暗生欢喜？

思已望空际，喜见金刚手，

愿以此欣喜，远罪随密主！

这两颂讲到我们要祈祷金刚手菩萨，愿以金刚手菩萨的强大威力平息地狱有情的巨大痛苦。

字面意思：为什么在地狱当中不断折磨有情的隼（隼是一种很凶猛的飞禽，有些地方解释成乌鸦），还有显现上特别可怕的卒鹫，它们在惊惶失措地逃跑呢？是谁有这样的力量？自己一边思考，一边往虚空看去，很欢喜地见到了金刚手菩萨。愿地狱的众生和有情，通过对金刚手菩萨产生的欢喜心、信心，远离一切罪业，而且跟随金刚手菩萨趣入菩萨行，得到最为究竟、殊胜的解脱。

在金刚手菩萨显现之前，隼、铁嘴乌鸦或者鹰鹫等，它们在不断地折磨有情，让有情受苦。比如在铁柱山、孤独地狱或其他热地狱当中，有因有情自己的业力而出现的铁嘴乌鸦、鹰鹫等，有情看到这些铁鸟都非常恐怖。在地狱当中还有牛头马面等狱卒，拿着钢叉、铁锤、矛等，不断在折磨、殴打有情。以前这些狱卒耀武扬威非常恐怖，经常让众生受苦。为什么今天这些鹰鹫、乌鸦、阎罗狱卒突然非常惊恐地四下逃窜呢？这是什么原因？因为它们四下逃窜之后，地狱众生的痛苦就会减少甚至息灭。谁有这样的妙力？鹰鹫、狱卒逃跑只是息灭了痛苦的一部分，关键是金刚手菩萨的出现了，他的加持力使整个地狱当中所有痛苦一下子沉寂下来。

谁有这样一种善妙的力量能够“除暗”呢？因为金刚手菩萨通过威德力放出光明，遣除了地狱当中的黑暗。有些地方描绘，地狱当中没有什么光线，处于非常黑暗的状态。有情处在这种环境当中，又不断地忍受高温的炙烤和狱卒的折磨，一直生活在水深火热当中，痛苦不会间断。现在突然整个地狱中光明普照，就像一个很黑暗的房子中突然照进了阳光，一下子阳光普照，就把阴霾、恐怖的气氛和不悦意的因素全部驱散了。“除暗”是一方面，而且最关键的是，地狱众生身上的痛苦没有了。所以“除暗”能够让我们产生欢喜心。

“思已望空际”，在百思不得其解，到处张望的时候，在虚空当中非常高兴地见到了金刚手菩萨。

上师在讲记当中提到，金刚手菩萨是三怙主之一。密宗当中有三怙主之说，三怙主包括金刚手菩萨、观世音菩萨和文殊师利菩萨。三尊菩萨经常一起出现被称为“三怙主”。“三怙主”就是一切有情的怙主，因为他们是能引导有情趋向于成佛之道、趋向于离苦得乐的殊胜的依怙者和引导者，所以称之为“怙主”。

在很多窍诀和经论中提到，金刚手菩萨是一切诸佛能力（或威力）的显现。以前讲过，观世音菩萨主要是一切诸佛大悲心的化现，文殊菩萨是诸佛智慧的化现，而金刚手菩萨是一切诸佛度化众生的善巧方便（或能力）的化现。金刚手菩萨的形象有寂静相和忿怒相两种。寂静相就是西方三圣之一的大势至菩萨。汉传佛教当中经常提到的大势至菩萨，在藏传佛教当中就叫做金刚手菩萨。在《极乐愿文》当中，金刚手菩萨是寂静相，身蓝色持金刚杵；忿怒相就是我们平时看到的样子，右手持金刚，左手结印放在胸前。

金刚手菩萨为什么称之为“金刚手”呢？有些地方翻译成“手金刚”，此处翻译成“金刚手”。“手”就是“手持金刚”的意思，手里面经常持着金刚杵。

上师在讲记中提到一个典故。当年佛陀的很多眷属，如声闻弟子、菩萨、国王等在一起听闻佛法的时候，金刚手菩萨的手中经常拿着一只看起来不大的金刚杵。当时阿阇世国王已皈依三宝，护持佛法，他想知道这个金刚杵到底有多重，就去问佛，佛让他问金刚手菩萨。金刚手菩萨把金刚杵放在地上让他自己拿。阿阇世王的力量虽然特别大，但他使尽全身力气，金刚杵却一点都不动。再让帝释天去拿也拿不动（帝释天是天人，天人比人的力量大很多倍），后来又让声闻弟子中神通第一的目犍连去拿（他可以翻江倒海，把三千大千世界的众生放在手掌上等等，有不可思议的神通力），但是目犍连尊者也没有办法拿动金刚手菩萨的金刚杵。

前面三位尊者中，第一位阿阇世王是人间的君主，代表了凡夫人，即一般的欲界当中人道的众生。第二位帝释天代表了天人。第三位目犍连代表了声闻、罗汉。佛陀开示，金刚手菩萨的金刚杵不是一般凡夫、声闻的境界，而是像金刚手菩萨一样已经证悟的菩萨的境界。

金刚手菩萨说：我这个金刚杵说重不重，说轻不轻，主要是观待人们的修证和功德。对菩萨而言，拿在手上就像玩具，而其他凡夫则没办法撼动金刚杵。所以说金刚手菩萨的功德、威力非常巨大，这个只是他功德显现的很少一部分而已。

金刚手菩萨经常降服邪魔外道、非人，遣除修行者种种外内密的违缘、障碍。如果我们想要获得弘法利生的威力，或者要遣除修法过程当中的障碍，就必须多祈祷金刚手菩萨，多念金刚手菩萨的心咒。大恩上师在讲记当中说，“嗡班匝巴纳吽”就是金刚手菩萨的咒语。经常念诵这个咒语，逐渐能获得金刚手菩萨的加持力，对修持佛法有很大的必要。

我们在世时，如果经常供养金刚手菩萨的圣像，念诵金刚手菩萨的名号、咒语，万一哪一天堕入地狱，因为自己和金刚手菩萨结下殊胜善缘的缘故，当金刚手菩萨去地狱救度有情时，凭着自己和金刚手菩萨的善妙缘起，就可以得到金刚手菩萨的加持，就像这个颂词当中所描绘的一样——“喜见金刚手”。

因为对金刚手菩萨产生很大欢喜的缘故，“愿以此欣喜，远罪随密主！”要获得加持、除苦等很多功德，第一是依靠信心，第二是依靠很大的欢喜心。因为产生欢喜心的对境是一切诸佛能力的代表和化身——金刚手菩萨，所以愿以对金刚手菩萨产生信心和欢喜的缘故，能够“远罪”。因为相续中可能还有一些残存的罪业，但是通过对金刚手菩萨产生非常真实的信心和欢喜心的缘故，就可以远罪。

为什么说这个信心和欢喜心是真实的？地狱众生本身处在非常猛烈的痛苦当中，金刚手菩萨突然出现，让他的身心一下子得到了很大的快乐，所以这时他对金刚手菩萨非常感恩，有非常大的信心和欢喜心。而恰恰就是这种信心、感恩心或者欢喜心，能够净除他内心当中残存的罪业，就具足了从地狱当中彻底解脱的因缘。所以说“愿以此欣喜，远罪”愿他远离一切的罪业，彻底地从地狱当中得以出离。

“随密主”，随行金刚手菩萨。“密主”在有些地方叫秘密主，秘密主就是指金刚手菩萨。有些地方讲过，佛陀很多密宗教法的集结者就是金刚手菩萨。小乘教法的集结者就是阿难尊者、迦叶尊者、优婆离尊者。小乘三藏集结时，他们分别诵出了经、律、论三藏。大乘教法的集结由文殊师利菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨完成，他们分别在不同的地方集结了大乘的三藏。其中佛陀的密法（密宗教言部分），是金刚手菩萨集结的。所以从这方面来讲，就称金刚手菩萨为“秘密主”、“密主”，因为他可以说是密宗的集结者，也可以说是密法的主人，因为很多密法是从金刚手菩萨这里逐渐传出去的。

“密主”还有一种意思。全知麦彭仁波切在《大乘经庄严论》的一个注释当中曾经提到，贤劫千佛从发心到最后成佛之间（当然贤劫千佛是一种说法，其实指的是很多佛从发心开始到最后成佛之间），金刚手菩萨都没有离开过他。所以从某个众生开始发心，到修持菩萨道，乃至于最后成佛，金刚手菩萨一刹那都没有远离过。这就说明金刚手菩萨（密主金刚）是一切修行人的守护者。

从另外一个角度讲也说明了，这些佛在修行的时候，从开始修行到中间积累资粮，最后成佛，他们在金刚手菩萨面前是没有秘密可言的。金刚手菩萨完全了知这个佛修行的过程，他知道众多修行的方法或者说一切佛陀的秘密，从这个方面来讲，称金刚手菩萨为密主。

对此，不同的经教当中有不同的解释。全知麦彭仁波切是从这个方面做解释的。当然全知麦彭仁波切在这个注释当中，主要不是讲金刚手菩萨而是讲其他问题，但附带提到金刚手菩萨是一切佛陀秘密的守护者，从这个方面来做赞叹。从以上内容我们可以了解，为什么金刚手称之为密主的原因。

我们现在要经常地观想、祈祷金刚手菩萨，以便和金刚手菩萨结缘。比如观想诸佛菩萨和上师都是金刚手菩萨的本体，经常这样观想、顶礼或念诵。因为金刚手菩萨的加持力、威德力不可思议，超越凡夫人的想象，如果我们有信心做观想、祈祷，一定可以得到不可思议的加持。

我们对观世音菩萨祈祷得很多，对文殊菩萨也比较熟悉，但很多人对金刚手菩萨不是很熟悉。我们要多供奉金刚手菩萨的圣像、多念诵他的咒语、多做祈祷，这对自己和他人有着不可思议的巨大加持力和功德力。此处我们愿以善根回向，促动或者迎请金刚手菩萨到地狱中解救痛苦的有情，后面也如是地发愿。

下面是愿第二尊大菩萨——观世音菩萨，用他的威力来解救地狱有情。

愿狱有情见，香水拌花雨，

自天迅飘降，熄灭炽狱火，

安乐意喜足，心思何因缘？

思时望空际，喜见圣观音。

颂词意思：愿地狱中正感受痛苦的有情，见到芳香的水拌着花雨从天空当中迅速飘降，香水降到地面上，马上熄灭了熊熊燃烧的地狱烈火，有情感到身体非常安乐，心里非常欢喜满足。他想：这是什么因缘让痛苦突然消失，让自己突然感受到这么大的安乐呢？思考的时候仰望虚空，很欢喜地见到了圣者观世音菩萨。这个颂词主要是回向，愿以观世音菩萨的殊胜加持力来息灭地狱有情的痛苦。

很多有情对观世音菩萨非常熟悉，因为西方三圣当中有观世音菩萨，很多寺庙当中都有菩萨的圣像。汉地的观音庙、观音寺、观音堂非常多。信佛的人经常祈祷观世音菩萨，不信佛的人对观世音菩萨也有一种天然的亲近感。这是观世音菩萨不可思议的加持力和愿力。

从有佛法至今，观世音菩萨的化身灵感事迹非常多，这也说明观世音菩萨和南赡部洲的众生因缘非常深。很多有情在遇到痛苦的时候，自然而然就首先想到祈祷观世音菩萨，遇到不如意的时候也想到观世音菩萨，遇到灾难还是想到观世音菩萨。所以这里祈愿：通过观世音菩萨无与伦比的加持力，愿他的慈悲心能够息灭一切有情的痛苦，尤其是地狱众生的痛苦。

观世音菩萨是一切诸佛大悲心的化现，现在示现的是一个菩萨的形象。示现何种形象，如菩萨、佛、凡夫人、旁生等，对菩萨本身来讲没有任何问题，他只是随类化现或示现。

如果可以用佛身度化，就显现佛的身体，比如以前观世音菩萨也称为“正法明如来”，现在他方世界中也有他成佛的名号，以后他也会显现成佛。如《极乐愿文》最后提到，阿弥陀佛示现涅槃之后，观世音菩萨就在极乐世界成佛，观世音菩萨圆寂之后，大势至菩萨就示现成佛。如果以菩萨的形象能够利益众生，观世音菩萨就示现菩萨的形象。当前大家很熟悉的观世音菩萨，就是以菩萨的形象利益众生、救度有情的，是随声救苦的殊胜的菩萨形象。

此处我们要了知，观世音菩萨的大悲心代表一切诸佛的大悲。他本身是佛，现在示现为佛陀的弟子，但本身他是佛的本体，而且在佛的本体当中代表诸佛的大悲。每尊佛的大悲心都是圆满的，每尊佛的大悲心专门显现了一尊救度众生的菩萨——圣观音菩萨。我们也可以从这方面来理解。

或者从三转法轮的角度来讲，一切有情都具有如来藏，如来藏当中都具有无缘的、与如来藏无二无别的大悲，因此观世音菩萨也是我们自己相续当中悲心的圆满示现。平时多祈祷观世音菩萨，多念诵观世音菩萨的咒语（“嗡玛尼呗美吽”或者“嗡玛尼呗美吽舍”），一方面是在祈祷外在的观世音菩萨加持我们暂时远离痛苦、息灭违缘等等，另一方面，也有助于开发我们内在的大悲。

我们内在的悲心本自具足，如果没有外在的因缘，本具的悲心很难苏醒。不断地观修、念诵观世音菩萨，也是让我们的大悲种性苏醒的殊胜方便。我们平时也要像对待金刚手菩萨一样，经常劝自己或别人念诵、观想、顶礼观世音菩萨，这样对自他利益非常大。

这个颂词主要针对地狱众生。地狱众生非常痛苦，以他们自己的能力很难从地狱当中解脱。一方面，以菩萨的大悲心来救度，观世音菩萨等圣者绝对不会舍弃任何一个众生，所以他们安住或经常前往地狱当中救度众生；一方面以我们自己的善根做回向。我们自己也修了很多善根，比如在听《入行论》的每一个刹那当中，假如我们发心清净、行为如法，每一刹那我们都会产生非常巨大的善根和功德。我们就以我们的善根做回向，祈祷观世音菩萨用我们的善根去帮助地狱当中的有情。

当然，前面讲过：第一，地狱有情本身必须要有一分的善根；第二，观世音菩萨经常帮助有情；第三，我们自己要有善根。此处是以我们的善根做回向，祈祷观世音菩萨，以他的力量用我们的善根去地狱中救度有情。通过三方面的因缘和合，愿地狱有情能够息灭痛苦。所以说“愿狱有情”，愿我们的善根能够让地狱的有情见到“香水拌花雨”。

我们在人间也很难真正遇到“香水拌花雨”。天空当中降下来的有酸雨、黑雨或其他不好的雨，只要不降这些雨，我们就已经非常高兴了。如果哪一天，从天空当中降下的雨水芳香扑鼻，而且还拌着花雨，我们肯定非常高兴。

愿“香水拌花雨”的情景发生在有情痛苦最为严重的地狱当中。愿“香水拌花雨，自天迅飘降”，从天空当中很迅速地飘下去。因为地狱当中的有情非常痛苦，所以我们祈愿甘露水很迅速地降落。

现在我们就像上堂课一样，一边听，一边思维，一边回向，把我们的善根如是做回向。如果我们能够如是做回向，其实也是在修持回向的修法，慢慢我们也会明白到底怎么样做回向。

愿我们的善根变成息灭有情痛苦的“香水拌花雨”的形象，从天空当中迅速地飘落在地狱有情的身上。世间当中热量很高的地方，如果有雨飘进来，可能就冒出水蒸气等令人非常难受的气体。但是此处的“香水拌花雨”不会这样，因为它是大悲观世音菩萨的加持，还有我们自己善根的力量，它可以很迅速地熄灭地狱的烈火，这个水一接触到有情，有情的痛苦就息灭了；一接触到地面，烈火就熄灭了。地狱一下变得特别清凉悦意，所以地狱众生一下子感觉从地狱到天堂了。地狱的痛苦没有了，不仅没有痛苦，而且善业所形成的具有加持力的雨水降落到身上，马上感到很大的乐受，而且内心当中无比欢喜和高兴。

“心思何因缘？”到底是什么原因突然发生这么大的逆转？“思时望空际”，他一边思维一边看，就看到圣者观世音菩萨端坐在虚空当中。对不同有情观世音菩萨显现的形象也不一样。如果是藏地的有情，由于经常观修四臂观音，所以看到的可能是四臂观音。当然还有十一面观音、大悲胜海观音、心性休息观音等很多不同的形象。如果是汉地的众生，看到的多是杨柳观音，是显现为女性的白衣观音形象。观世音菩萨的形象会跟随众生内心的善根和串习的习气而有不同显现。

有些显现为比丘的形象在地狱中救度众生。在因果报应的公案当中，有些众生在地狱受苦时看到一个比丘救度自己，其实那就是观世音菩萨的化身。有些是自己生前的上师善知识，因为上师善知识可能是观世音菩萨的化身。弟子堕地狱后，观世音菩萨会显现为上师的形象，弟子一看到自己的上师来了，马上就产生信心，通过信心力量的缘故马上获得加持，得到救度。

所以观世音菩萨会显现很多很多形象，到底是什么形象呢？我们平时也不用去纠结，反正不论何种形象都是观世音菩萨的本体，没有什么差别。有些人很喜欢藏地造型的观世音菩萨，有些人喜欢汉地造型的观世音菩萨，有时对这个问题有些争论，其实都是一样的观世音菩萨。观世音菩萨不管是显现成男性或女性，还是显现成出家或在家的形象，我们都要知道，观世音菩萨的加持力和大悲心不可思议。

颂词中说，地狱众生看到观世音菩萨之后，也像前面一样，因为他一下子息灭了痛苦，所以对观音菩萨产生了非常大的信心和欢喜心。通过很大的信心和欢喜心的缘故，剩余的罪业当下就完全消除，马上从地狱当中获得解脱。如果有信心，他就会被观世音菩萨引导趣向于观世音菩萨的净土。

上师在讲记当中讲了，杨柳宫是金刚手菩萨的净土，有情跟随金刚手菩萨趣向于杨柳宫，不断闻法、修持逐渐获得解脱。观世音菩萨的净土是普陀山。有些大德讲就是现在中国的普陀山，有些地方讲普陀山不是现在中国的普陀山，而是印度南方在大海当中的普陀山。

以前法王如意宝讲过，南瞻部洲有五大圣地，只有两个圣地世间人可以去朝拜，一个是中央金刚座，第二就是五台山，五台山是文殊菩萨的净土，凡夫人用脚都可以走着去的。当时法王如意宝说，其他的几个净土，比如说南方的普陀山，西方的邬金净土，还有北方的香巴拉刹土，一般的凡夫人去不了，只有圣者以神通可以去。

所以从这方面看，现在我们朝拜的普陀山不一定是观世音菩萨的净土。但是因为有观世音菩萨的化身，或者说因为大家经常在那朝拜、祈祷，观世音菩萨也绝对会在那里示现和安住，所以从这个方面来讲，也可以把它理解成观世音菩萨的刹土。因为观世音菩萨到底住在哪里不重要，关键是哪个地方祈祷他，哪个地方就是观世音菩萨的净土的显现。

大家都去朝拜普陀山，都觉得这个地方是观世音菩萨的道场，像这样观世音菩萨就会在这个地方。因为真正的观世音菩萨的净土，一般人去不了，但是普陀山我们可以去。

如果把它作为菩萨道场的显现，就像我们有很多分会、分中心或分校一样，普陀山也可以理解为观世音菩萨的分净土或者分道场。或者说大家的信心到了，这个地方和真正的观世音菩萨的净土无二无别，因为这个缘起力，显现为观世音菩萨的净土，这也是可以理解的。所以我们愿有情随着观世音菩萨到他的刹土——普陀山当中，不断地得到正法，得到灌顶，不断修持，然后获得解脱。

关于观世音菩萨的名号，前面我们在讲第八品时提到，以前他专门加持了自己的圣号：谁念我的名号，就可以从痛苦当中解脱。所以很多人在危难时念观世音菩萨的名号，就获得了利益和解脱。当然这需要一定的福德和因缘，因为成为能救度和所救度的关系需要一定的福报和善根。

我们和观世音菩萨有一定的因缘，可以念他的心咒，但每次念完之后，不一定每个人都能有明显的感应。当然，谁念诵都会得到加持，这是毫无疑问的。但得到的加持有深有浅，有些人得到的加持比较深，有些人得到的加持比较浅。有些人得到的加持比较明显，感应非常大，很多怪病、绝症马上痊愈，这种情况非常多。绝处逢生的显现也非常多。

但还有很大一部分人念了之后没有什么感应。我们不要认为“没有感应就是没有得到加持”，这是不一定的。如果我们的罪业比较深重，或者前生因缘稍差，就不一定有那么明显的感应。但不管怎么样，只要我们以信心去祈祷，绝对可以得到观世音菩萨的加持，而且现在祈祷，也会对以后得到明显的感应打下一个很好的基础。现在很多人祈祷就得到明显的加持、感应，就说明他以前和观世音菩萨的因缘比较深。

因缘是不虚耗的，付出多少因，就会有多少果。观世音菩萨给我们很明显或不太明显的加持，也是一种缘起。说到因缘方面，现在的信心和宿世的善根都要计算在内。

有时众生只喜欢答案，给自己一个明确的答案就可以了。其实有时问题很复杂，因缘很复杂，一个很简单的处理方法或答案并不能说明所有的问题，所以很多大德在回答问题的时候说“这个问题有很多因缘、很多因素。”为什么呢？这就说明它本身不是通过一个很简单的方法就可以解决的。不是说比如一祈祷，马上就有很大的感应，没有那么简单。我们对此要有了解。

有时道友们有怀疑：为什么祈祷这么长时间，还没有感应？感应书里面写的这些都没发生在我的身上，是不是不管用啊？是不是虚假的？其实我们交往过很多人，在他们的身上，或多或少都有观世音菩萨或者圣者加持的很多大小故事。不管怎么样，我们自己要一心一意地去祈祷，尤其信心很重要，再加上平时就多积累善根资粮，即便现在得不到利益和加持，但因为现在我们积累因缘的缘故，在以后一定会得到很殊胜、明显的加持。

暂时来讲，我们祈祷观世音菩萨遣除我们的违缘、灾难，获得加持也很重要。还有另外一个方面，要通过观世音菩萨加持我们——有些道友把观世音菩萨作为自己一辈子修行、念诵、观修的本尊，只是一心一意地念诵观世音菩萨的名号、心咒，通过这样的方式和观世音菩萨相应，最后成就与观世音菩萨无二无别的果位；或者我们祈祷观世音菩萨，加持我们成就出世间的种种殊胜功德和利益。平时我们要经常这样观想、回向。

这些方面非常重要，要不断地对观世音菩萨产生信心，信心越大，得到的加持也就越大。祈祷的时候信心不大或者没有信心，虽然圣者的悲心和愿力不可思议，没有信心祈祷他，他也会给我们作加持，也会给我们帮助，只不过这种加持和帮助可能来得比较间接、比较迟。但肯定是会有利益，而且通过这种方式和圣者结下善缘，以后也会逐渐获得解脱。以上是观世音菩萨帮助地狱有情获得解脱痛苦、获得安乐的回向。

下面是三怙主当中的文殊师利菩萨。祈祷文殊师利菩萨用我们的善根做回向之后，愿文殊菩萨加持地狱有情获得离苦得乐的果报。

愿狱众有情，欢呼见文殊，

友朋速来此，吾上有文殊，

五髻光灿灿，已生菩提心，

力能灭诸苦，引乐护众生，

令畏尽消除，谁愿舍彼去？

彼居悦意宫，天女齐歌颂，

着冠百天神，齐礼莲足前，

花雨淋髻顶，悲泪润慈目！

这四个颂词主要是祈愿或回向文殊菩萨能够加持一切众生获得解脱。在我们的印象当中，观世音菩萨在地狱或世间当中循声救苦，地藏菩萨也在地狱当中救度众生，对此比较熟悉。那文殊师利菩萨也会有这样的加持力吗？当然会有。平时我们认为文殊菩萨赐予众生智慧，那他会帮助我们遣除灾难和违缘、帮助地狱有情获得解脱吗？一样的，当然会。

字面意思：愿我们回向善根之后，地狱的众生在欢呼中见到了文殊师利菩萨，他们说：朋友们！赶快来，我们的上方有文殊菩萨，他有五个光灿灿的发髻，浑身散发着光明。他的内心当中已经产生菩提心，他的能力也能够灭除一切有情的痛苦，让众生引生快乐，然后不断地护持众生、保护众生，能够让有情所有的畏惧都消除，谁愿意舍弃文殊菩萨而去呢！文殊菩萨所居住的悦意宫殿中，成百的天女齐声歌颂文殊菩萨身语意的功德，戴着天冠的很多天人恭恭敬敬地在文殊师利菩萨的莲足前顶礼。而且供养天女或天神从虚空当中降下花雨供养文殊师利菩萨，花雨飘落在他的发髻和头顶上。因为文殊师利菩萨对有情的悲心特别强烈，看到众生受苦而内心当中非常不忍，所以悲泪经常滋润或浸润他的双眼。颂词的大概意思就是对文殊师利菩萨的恭敬和赞叹。

下面再看“愿狱众有情，欢呼见文殊。”愿文殊师利菩萨能够帮助众生、帮助有情，也愿有情见到文殊师利菩萨，然后呼朋唤友。

“友朋速来此”，我们觉得朋友只会出现在人间，在地狱当中受苦的众生还会有“友朋”吗？一般来讲，地狱当中的每个众生都感受很强烈的痛苦。讲复活地狱或孤独地狱的时候，那里的有情一相见就产生很大的嗔恨心，就像看到怨敌一样，马上想要用兵器把对方杀死。但是这时情况不一样了，通过文殊师利菩萨的加持，地狱息灭了痛苦，整个地狱清凉下来，充满了欢乐就像乐园一样，一方面痛苦息灭，一方面因为没有痛苦，有情的心也就调柔了，就会把其他有情看成自己的朋友。

在人间的监狱当中有“狱友”这一说法，但是地狱当中会不会有狱友呢？这个很难讲。虽然有时候可能有同伴，比如《前行》当中讲世尊在因地的时候，在地狱和伙伴嘎玛热巴一起拉马车，他想代受同伴的痛苦，这就是他最初利他的开始。一般来讲，地狱当中不会有狱友。

但是此处颂词讲到了“友朋速来此”，一方面是文殊菩萨加持他们息灭痛苦，一方面是得到加持之后他们的内心也变得柔软，心生善念，看到其他众生就觉得是自己的朋友。不但身体的痛苦得以遣除，内心当中也很欢喜，而且善心、善念生起来了，可以把周边的地狱众生看成是自己的朋友。什么时候才能够把对方当成朋友？当我们觉得对方是悦意的时候，会认为“他是我的朋友”。要以善心或好的意乐为前提，才有朋友的观念。

“吾上有文殊，五髻光灿灿。”我们的上方有文殊菩萨，他的五髻光灿灿。有些地方把文殊菩萨描绘为五髻童子，头上有五个发髻。五髻代表五智，说明文殊菩萨是一切诸佛智慧的本体、智慧的化现。

“已生菩提心”，已经产生了利益有情的菩提心。愿菩提心和行菩提心称为世俗菩提心。文殊师利菩萨已经真正圆满具足了世俗菩提心，他的胜义菩提心当然更加圆满，主要显现为他的智慧。智慧就说明他的胜义菩提心完全圆满，不管是如所有智还是尽所有智，都已经圆满，因为他是一切诸佛智慧化现的缘故。

这个颂词讲，文殊菩萨已经产生了很殊胜的菩提心，他的菩提心的光明或威光就能够加持众生。虽然文殊菩萨是以智慧著称，但他内心当中的善心、菩提心也是达到圆满的，因为一切佛菩萨相续当中的智、悲、力都是完整无缺、圆满的。侧面表述时，可以说成是金刚手菩萨的力、观世音菩萨的悲、文殊师利菩萨的智等等，其实内心当中智慧圆满时，悲心一定圆满，智、悲圆满时，能力也一定是圆满的。所以说文殊菩萨已经产生了殊胜的菩提心。

文殊师利菩萨不单单救度地狱有情。在修行佛道的整个过程当中，很多地方讲，都是文殊师利菩萨加持让众生最初进佛门、最初发起菩提心的。最普遍的一种说法，就是文殊师利菩萨是千佛之师，或者七佛之师。很多佛最初发菩提心，都是由文殊师利菩萨劝请的。

《入中论》讲到：“声闻诸佛能王生，诸佛复从菩萨生”。“诸佛复从菩萨生”：第一个意思是，因为佛陀是由十地菩萨成佛的，所以十地菩萨是佛的近取因；还有一个意思是，诸佛最初都是由文殊菩萨劝请而发的菩提心。从这个方面来讲，诸佛都是依文殊菩萨的教化逐渐修行，最后才成了佛。因此说文殊师利菩萨是诸佛之师，可以说他的加持力非常大，地位非常尊贵。

就像观世音菩萨一样，如果对众生有利，文殊菩萨一定会显现不同的形象，比如显现佛的形象（过去佛、现在佛、未来佛都有），上师讲记中提到了这些名号。然后也会显现善知识的形象、一般人的形象，总之文殊菩萨度化的众生非常多。

有一种说法，汉地的众生和文殊师利菩萨最有缘，汉地是文殊菩萨度化的地方，而藏地是观世音菩萨度化的地方。按理来讲，我们和文殊师利菩萨的因缘非常深厚。不论说文殊菩萨在五台山常住也好，或者说他的净土就在五台山也好，整个汉地就是文殊师利菩萨的主要调化地，汉地众生主要受文殊师利菩萨的调化。在传承的上师当中，我们对之有信心、平时做金刚祈祷的无垢光尊者、全知麦彭仁波切、宗喀巴大师、法王如意宝等等，他们都是容易令人产生信心，通过祈祷容易得到加持、开发智慧的文殊菩萨的殊胜化现。

我们平时对文殊菩萨也要经常祈祷。前段时间，在网络上很多道友和大恩上师一起观看了法王如意宝以前的文殊师利菩萨的灌顶。我们也要经常念文殊师利菩萨的心咒“嗡阿巴匝纳德”。

在修行佛法的过程当中，通达佛法或者产生很深的证悟，只依靠自己的力量会很难。虽然通过逐渐积累资粮、转变内心也有可能，但是速度非常慢。前面反复提到文殊菩萨是诸佛菩萨智慧总体的化身，经常祈祷文殊菩萨，我们的智慧就容易很快开发出来。只要我们智慧敏锐了，佛经论典当中所讲的观点、难题都可以明了；或者我们变得很有智慧，就可以处理世间当中的任何事情。因为有智慧之后就可以看清楚所有的所知。

上师在教言中讲，有些人说“我不想变成智者”，好像不想变成智者就不需要祈祷文殊菩萨一样。其实变成智者需要智慧，不想变成智者也需要智慧。没有敏锐的智慧，不管做什么都不行的。尤其我们要真正地转识成智，或者从凡夫变成圣者，用什么样的本体才能够破除烦恼障和所知障呢？就是智慧。只有内心当中生起了证悟的智慧，我们才可以证悟空性；只有证悟空性，我们才可以灭除烦恼障和所知障。证悟空性就是一种智慧。

我们祈祷文殊菩萨，不单是因为要学习经论，很多道友就停留在这个认知的层面上，其实对此还要有更深的认识。除了在学习经论时，为了让我们增长智慧、让智慧变得很敏锐、认知能力加深，必须经常祈祷文殊菩萨之外，还有一个问题：如果我们想要证悟空性，想要证悟甚深的无分别智（无分别智就是一种智慧），也需要祈祷文殊师利菩萨。这个智慧不单是世间的智慧，其实出世间的智慧（无分别的智慧）才是智慧的本体，而且是最殊胜的智慧。这个最殊胜的智慧谁在掌握？谁是这个智慧的代表？文殊师利菩萨。

虽然其他的佛菩萨绝对也是智慧圆满的，但是文殊菩萨有不共的缘起。文殊菩萨是智慧的化身、智慧的代表，他发的愿是：谁祈祷我、念我的心咒、观修我的修法，我就赐予谁智慧。当然赐予智慧是一种说法，我们自己的信心，念诵咒语、观修也是一种因缘。我们祈祷文殊菩萨给我们加持，最关键的、最主要的是加持我们的智慧开显。这个方面非常重要。

在藏地、佛学院修习佛法的时候，在修习佛法的过程当中，一般人都会念很多的文殊祈祷文和文殊师利菩萨的心咒，念到很多的时候智慧就打开了，智慧增长之后，学习佛法或理解经论，就会有很深的智慧。以前学习佛法领悟不了的、看不懂的殊胜见解和甚深含义，在自己的智慧增长后渐渐就会领悟，领悟之后就不会忘失，而且通过这样的智慧也可以引导其他人趣入到佛法当中。

经律论当中，为什么学论藏要顶礼文殊菩萨？因为论藏是讲一切万法的自相、共相，讲很甚深的法性等，没有很甚深的智慧很难以通达。所以很多翻译家在翻译论藏时，首先顶礼文殊师利菩萨、顶礼文殊师利童子，原因就是这样的。

文殊菩萨已经产生了菩提心，而且与汉地的众生特别有缘，所以我们要经常观修、祈祷、念诵文殊师利菩萨的咒语及祈祷文，哪种祈祷文都可以念诵。文殊菩萨的咒语有很多种，“嗡阿巴匝纳的”，或者“阿”，或者“唵哇基达那玛”，还有很多其他的心咒，白文殊、黄文殊，寂静文殊、忿怒文殊心咒等等，都是文殊菩萨的化身。经常祈祷绝对可以遣除很多愚痴黑暗。

文殊菩萨的标志是右手高举宝剑，左手是莲花上放了经函，经函就是《般若经》。《般若经》中讲一切万法的空性，宝剑是遣除无明黑暗、能够斩断无明之根的方便利器。如果有了文殊师利菩萨的智慧宝剑，再有了通达万法空性的智慧、方便和智悲双运，其实就代表了大乘的圆满之道。

修文殊菩萨的修法对我们增长智慧非常有用。佛学院的很多道友不断念诵文殊菩萨的修法，对文殊菩萨的修法有很大信心，每一年智慧都能增长。上一年好像智慧不是那么敏锐，但是过一段时间之后，他的智慧就逐渐敏锐起来。这和文殊菩萨的加持是分不开的。

所以我们平时有空的时候，尤其是这一次，大恩上师让我们得到了文殊师利菩萨的灌顶，大恩上师也念了传承，也让我们念文殊师利菩萨的咒语，大家一起共修（尤其是在大恩上师教导下一起共修），肯定是非常好的增长智慧的因缘，所以我们应该认认真真、一心一意地祈祷文殊师利菩萨。

“力能灭诸苦”，因为他生起了菩提心，菩提心圆满、智慧圆满，所以能力也是圆满的，一定能灭除一切有情的痛苦。我们习惯灭苦是祈祷观世音菩萨，文殊师利菩萨能不能灭除我们的痛苦？绝对可以。这里讲得很清楚，他的能力可以灭除我们的一切痛苦。平时遇到痛苦、烦恼、障碍的时候，如果一心一意祈祷文殊菩萨，也一定能够灭除痛苦。此处是针对地狱众生，地狱众生这么严重的痛苦都能够息灭的话，那么在人世间当中的痛苦也绝对能够息灭。

“引乐护众生”，“引乐”：文殊菩萨可以通过他的加持让众生获得身心的安乐，今生和后世、暂时和究竟的安乐。他既然可以让众生发菩提心、修菩萨道最终成佛，可以成为千佛之师，可以让众生获得佛的安乐，那也绝对可以引导我们获得暂时和究竟的安乐。“护众生”，他通过大悲、加持力和智慧，也能够护持众生修持佛法、弘扬佛法。

“令畏尽消除”：让众生所有的怖畏消除。怖畏来自于什么呢？无明、无知。有些时候，害怕是因为对当前的事情或将要发生的情况不了解，如果对所有的事情完全了解，就没有什么可以害怕的了。文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集，智慧达到极致，他绝对可以遣除一切众生的怖畏。如果我们的内心得到加持，生起了智慧，我们有了智慧，认知了万法的本性，就不会有怖畏了。为什么会对空性怖畏呢？就是因为对于空性的意义不了解，所以就会畏惧空性。为什么对菩萨道畏惧呢？因为对菩萨道种种的功德、利益不了解，所以会产生畏惧。一旦有了智慧，了解之后，这些怖畏就不会有了。

从显现的角度来讲，遇到怖畏的时候，一心一意祈祷文殊菩萨，绝对可以让各种怖畏完全消除。我们可以试想，比如在世间当中非人作障碍，有哪一个非人的力量可以和文殊师利菩萨的智慧、能力相比拟呢？有谁能够承受得了文殊菩萨的威光加持力呢？绝对没有任何一个魔、非人或者其他有情能和文殊师利菩萨抗衡，因为他圆满了一切智悲力，尤其他是智慧这么殊胜的本尊。

所以说，不管什么样的怖畏，文殊菩萨都可以消除。非人引发的畏惧可以消除，对于我们内心当中分别念引发的畏惧，如果我们真的去祈祷，得到文殊菩萨的加持之后，也完全可以消除。我们可以从一个畏首畏尾的人然后变得大无畏——弘扬佛法无畏，修持佛法无畏，在轮回当中一直安住，一直救度众生无畏。没有可以什么怖畏的，因为有智慧，可以看破一切都是幻化的。以上分析了“令畏尽消除”。

“谁愿舍彼去？”了知了文殊菩萨的功德，就没有人愿意舍弃了。当然不了知功德的话，可能舍弃文殊师利菩萨的人也非常多，如果真正了知他有这么大的悲心和能力，能够“引乐护众生，令畏尽消除”，相信正常的人不会有一个人愿意舍弃文殊菩萨。

下面赞叹文殊师利菩萨所居之处，“彼居悦意宫”：他所居住之处就是现在说的五台山。我们去了五台山，只是看到文殊师利菩萨的塑像在庙里的法座上坐着，但这只是一般凡夫人以肉眼看见的、文殊师利菩萨化现圣相的一种代表而已。真正来讲，境界清净的人到了五台山之后，完全可以看到文殊师利菩萨的净土。

以前净土宗的法照大师去五台山，在境界当中就到了文殊师利菩萨的刹土，里边有主尊文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及其他很多眷属和成就者，他们会聚一处，那种境界庄严不可思议。他从这个境界中出来之后，宫殿、庙宇、境界、刹土、圣者都消失了，他就在那个地方建起寺庙，起名叫“大圣竹林寺”。

我们凡夫人所看到的是高山，爬上去很累，走到北台要好几个小时，磕头的话更慢。在我们的状态当中，好像有山有水，而且还有很多讨厌的恶人在里边，看到很多卖肉的、欺诈的现象。其实这只是凡夫人境界当中的显现而已。真正的圣者到了那里，看到的完全是很清净的显现。

虽然我们去看不到文殊菩萨的刹土，但是从世俗缘起的角度来讲，文殊师利菩萨的刹土的确就在那个地方。因此法王如意宝和其他圣者说：凡夫人可以去的两个净土，一个是金刚座，一个就是文殊菩萨的五台山。尤其是我们现在去五台山朝拜非常容易，以前走路去需要花很多时间，现在有各种交通工具很快就可以到达。

大恩上师经常讲，五台山有个那罗延洞。有些在五台山居住的修行者、师父们都不知道、不重视这个洞。那罗延洞在佛经当中是有授记的。经典里边记载，文殊菩萨和他的一万一千个眷属恒时在那罗延洞里集聚，讲经说法。所以那罗延洞是加持力很大的一个圣地，就在东台顶下面一点点，有一条岔路进去，路边有一个石碑——“那罗延洞”。

以前我们去朝拜五台山之前，就问大恩上师，如果时间不够，哪些地方必须要朝拜。大恩上师就说，那罗延洞是必须要去的，还有善财洞。善财洞在去黛螺顶不到半山的地方。还有就是塔院寺、文殊发塔、大白塔、菩萨顶。如果时间很紧，这几个地方一定要去。再有时间的话，可以朝拜其他地方。

我们去那罗延洞一看，好像就是一般的山洞，里边凉飕飕的，湿气很重。但是这里加持力很大，按照佛经论典的讲法，文殊师利菩萨就在这个地方讲经说法。法王如意宝也显现在这里闭关，造了文殊大圆满。所以从很多方面来讲，在这里多念文殊菩萨祈祷文、文殊菩萨心咒，或者多供些灯（因为文殊师利菩萨代表智慧，供灯代表遣除黑暗、增长智慧），就有不可思议的缘起力，增长智慧很明显。

1987年，法王如意宝带了一万多僧人和在家人去朝拜五台山，当时学院很多堪布们都去了。法王如意宝在去之前就说，朝拜五台山主要是增长你们的智慧，以后学习经论会非常容易。大恩上师讲，朝拜回来之后，真觉得学习经论比以前轻松很多，以前觉得很难的题变得很容易通达了。当然这里有法王如意宝的加持和大德们宿世的善根，而且因为是和法王如意宝一起去的，发心是不一样的。但不管怎么样，我们去了如果有一定的信心，也能够通过祈祷的方式得到加持。这是文殊师利菩萨不可思议的愿力和智慧加持的显现。

“彼居悦意宫”，好像讲文殊菩萨住在五台山当中，但其实在菩萨或者圣者真正的境界当中，他的宫殿是无量殿，而不是某个庙宇里边有一个３米高的像。“悦意宫”就是在菩萨的刹土当中很悦意的一个宫殿。

“天女齐歌颂”，很多智慧显现的天女在歌颂文殊菩萨的功德。很多戴天冠的天神整齐地在文殊师利菩萨的莲足前恭敬顶礼。一般人非常崇拜天神，但天神崇拜的是文殊师利菩萨。

“花雨淋髻顶”，很多人散花供养文殊师利菩萨。

“悲泪润慈目”，前边讲过，因为文殊师利菩萨的大悲心特别强烈，看到众生受苦，大悲的泪水经常浸润双目。文殊菩萨经常观照我们，但是我们有没有经常去祈祷他呢？如果他老人家经常观照我们，但是我们根本没有去祈祷、去回应，虽然他非常想加持我们、帮助我们，但是缘起不具足，只是一方情愿的话，我们还是得不到加持的。

对文殊菩萨来讲，他已经完全圆满了自利，唯一就是为了度化众生。我们祈祷或不祈祷，对他没有任何损失。但是如果我们不祈祷，就无法和他的大悲愿力相连接，我们也就没办法得到殊胜的加持，没有办法很快走上修行的道路。因此我们要不断地祈祷文殊菩萨。

从显现上来讲，寂天菩萨对佛菩萨都非常恭敬，但他在祈祷文殊菩萨时用的词句比较多，这里用了四个颂词。前边祈祷观世音菩萨用了两颂，祈祷金刚手菩萨也是两颂。在后面回向的时候，寂天菩萨还愿我像文殊菩萨一样，愿生生世世得受文殊菩萨摄受。

在寂天菩萨传记中，他是直接得到了文殊师利菩萨摄受的。他在那烂陀寺修行的时候，别人看他只是睡觉、吃饭、散步，什么都不做。但在秘密的传记当中讲，他在僧众和一般人面前是这样显现，但在秘密的境界中，在晚上的其他时间当中，他是亲自在文殊师利菩萨面前直接听法的殊胜圣者。他和文殊师利菩萨的缘分非常深。所以显现上，他在祈祷文殊师利菩萨的时候，所用的这些词句也表现出文殊菩萨是他不共的修行的本尊。其他大德也这样做过解释，学到回向品后面比较明显。

不管怎么样，前边我们讲过要经常去祈祷三怙主——文殊师利菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨。这个地方主要是回向，愿文殊菩萨加持地狱的有情，当下用我们的善根回向，愿他们离苦得乐，愿他们因为对文殊师利菩萨生起信心的缘故，迅速往生到文殊师利菩萨的净土当中，亲近殊胜的大圣者，获得解脱。

本课就学到这里。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情