今天我们继续讲《金刚经》，并以这部经的传承给大家做个加持和祈福，尤其是给这次国庆假期来喇荣朝拜的人种下善根。他们当中有些没有信仰，有些有信仰但善根还没成熟，这样可以给他们种下一个善根。当然我们也没有特别宣传，也许是这个原因，我发现来听法和朝拜的人比较少，而去看天葬的人却很多。

来到藏地，一般应该多朝拜寺院，多转佛塔，尤其是在僧众聚集的地方。如果有信心的话，大家应该重视朝拜、顶礼和祈祷。现在天葬台上人山人海，而朝拜佛塔、经堂的人却没那么多，闻思修行的人就更少了。这也许是因为大家比较关心死亡无常，通过天葬“现身说法”，看看别人的无常，自己或许能观得更加清楚。众生不知道自己何时无常，却对别人的无常充满好奇，觉得真精彩、真好看——这实在很颠倒。

米拉日巴尊者说过：“恐怖的尸体，其实就是我们每个人现在的身体。”也就是说，如果用智慧观察，我们认为可怕的尸体实际就是每个人现在的这具身体，只不过活人身体上的气息尚未中断而已。当然，如果不太重视今世，而对来世比较重视的话，说明这个人修行还算可以。上等的修行人就是应该看破今世，重视来世。希望去天葬台的人都有这样的境界。

这次学习《金刚经》的，不管有信仰还是“半信仰”，大多是爱好佛法的人。不论在山上山下、线上线下，能听一两堂课也很不容易，所以我特别感谢大家。有了这个因缘，我们就能与空性的甚深法门结上善缘，这是非常不可思议的！

学习目标——看破放下

我们要懂得一点：学习《金刚经》的时候，要看破对实有的执著。不论在生活还是修行中，一定要懂得万法的实相。当然，这不是短时间内能做到的。今天有人跟我讲：“我已经拜读了两遍《金刚经》，每一次都特别感动。当我正在学习《金刚经》时，好像完全没有了自己的思想，可以融入进去，但出定后又回到了原来的状态。请多多加持我！”确实，很多人学习《金刚经》和空性法门的时候，似乎当下很有感觉；可一旦离开了这个境界，离开了法本和学习的场所后，又会回到平凡、庸俗的世俗状态中。这也不要紧，每个人都要经历一个过程，并不一定要追求立竿见影的效果，重要的是在得到一些感应和收获后，能持之以恒地修学。

刚才讲到，学习《金刚经》第一是要看破实有的相——凡所有相，皆是虚妄。要明白所有的相皆是虚妄，首先要从无常开始思维。我们的生活充满变化，大家都要接受这一点。每个人都可以思考：从小到现在，你的家庭、身体、思想、爱好，还有你的工作、感情、生活、信仰……都有过什么变化？个人在变化，集体也在变化，包括你的单位、学校、城市，乃至整个世界的情况，都经历了怎样的变化？只要稍加思维，谁都能明白万法无常的道理。

作为佛教徒，在明白无常的道理后，我们要能接受各种变化，包括我们闻思修行的方式，也许将来会有一些改变，不一定永远维持一种模式。也许是共修，也许是自学，也许是共同闻思，也许是独自修行。不管怎样，关键是自己的原则不可变，信仰不可变，作为三宝弟子的身份不可变！

法王如意宝曾说过“莫舍己道”，就是不要舍弃自己的道，这一点非常关键。我很佩服以色列的犹太人，他们漂泊流浪了一千年，却一直保持着自己的文化知识、语言文字，一直坚持传承自己民族的优秀智慧，这一点稍微了解世界历史的人都应该清楚。所以，我们无论在什么情况下，都应从容应对一切变化。将来我们的身体会变、家庭会变，很多方面都会有变化，但我们作为佛教徒，对于任何变化都应该坦然接受。

从来没有受过这方面教育的人，可能会想不通，“为什么我的单位不像以前一样了？为什么领导对我不像之前那么好了？为什么我的学习方式变了？这都是为什么啊？”其实，万事万物都在不断变化。原因是什么呢？就如《金刚经》所讲：“凡所有相，皆是虚妄。”因为根本就没有一个实有固定的相，一切全是假立的、由因缘和合而生的。佛教中常讲：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”因缘和合的时候，一切都生长、繁荣，似乎自己拥有很多；因缘不和合的时候，一切都毁灭、消失，甚至变得一无所有。

我们学习《金刚经》的时候，大家要学着看破一切。这并不是让你不上班、不吃饭、不睡觉，放弃一切——太过分地去看破也是不行的，应该“无所住而生其心”，该做的事还是要做，但做的同时要“无所住”。有些所谓“看破、放下”的观点，把不该看破的东西看破了，把不该放下的东西放下了，然而对看不破、放不下的事却更加执著。这是不合理的，这是从反方面曲解了经教的意义。这不是佛教主张的做法，所以在这里要说明一下。

学习《金刚经》的方式

这次传讲《金刚经》只有两天的时间，所以我只能给大家念个传承，讲讲大概的意思。希望你们之后能多看一些《金刚经》的相关注释和讲义。大概在2001年我就讲过一遍《金刚经》，当时因为一些特殊情况，我们在早上3点或是5点讲课，下课的时候基本上天都没亮。我就是在那个时候讲完了《金刚经》，后来整理成文字出版，就是现在的《能断·金刚经给你强大》。当时我白天忙于参加各种会议，应对各种复杂的事务；晚上上半夜备课，下半夜讲课，中间只睡一点点。——我对那段经历印象很深，这本书就产生于那个比较特殊的时期。

依靠无分别念来断除分别念，就是“能断”。玄奘大师翻译的版本就叫《能断金刚般若波罗蜜多经》。鸠摩罗什的翻译没有“能断”二字，直接叫《金刚般若波罗蜜经》。玄奘大师和窥基大师都认为，“能断”一词在梵文当中是有的，这很重要，所以我们有必要加上这两个字。当年的讲义后来我也没怎么细看，不知道怎么样，但国外有些学者在研究《金刚经》时，比较了包括藏文在内的好几种注释，他们对玄奘大师的翻译，从学术层面来讲是比较易于接受的。

在古印度，无著菩萨曾著有一个《金刚经》的总义颂词，从意义上面进行解释。世亲论师也写过《金刚经》的注释，这个注释的汉文版我们当初发过。藏文方面，主要有莲花戒论师的注释。在汉地，惠能大师、僧肇大师、窥基大师等大德对《金刚经》都写过注释。其中窥基大师的注释比较详细——他的风格一向如此，注释《维摩诘经》时也很细致。窥基大师对比了许多前译和后译之间的差别，包括一些和玄奘不同的观点。近代也有一些大德的注释，但学习《金刚经》主要还是应该依靠古代大德的注释和感应录，尤其是像无著菩萨这样直接解释佛经意义的释本，是非常珍贵的。

我们对待经典和经释，应该以如获至宝的珍爱之心来接受。现在很多人对网购喜欢得不得了，即使贷款都要买买买，最后背起债来就像滚雪球，倾家荡产都没办法还，但是对于真正有意义的法本，很多人甚至包括一些佛教徒都不太重视，好像简单学一学、感性地接受一点就可以了，其实这样并不够。

我们学习经论应该有比较严密、细致的逻辑思维，而且应该习惯于参考不同朝代、不同派别的高僧大德们的资料和研究方式，这对学习非常有益。所以我建议，虽然这次学习时间很短，但大家最好多看一些大德们以大智慧写下的关于《金刚经》的著作，这是非常有意义的。

《金刚经》传承及讲解

（堪布念传承）

| “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”

《金刚经》中多处讲到，接受、持诵、缮写、通达以及为人解说，这些都是功德无量的。过去有很多人抄写《金刚经》，现在大家能抄一下也是很好的。如果嫌自己的字不太好看，可以从网上下载字体然后印制一些法本，这也有一样的功德。关于印经的功德，《中观宝鬘论》等很多经论当中都讲过。对于相信佛法的人，在有生之年，虽然不是为了功德而修行，但这些功德也是不可缺少的。因为在名言的能取所取没有完全消失之前，一直存在有利有害的作用。我们也不能因为胜义中万法是远离一切戏论的空性，就把世俗中所有的功德全部放下，这样实际上是不懂佛理的一种表现。

所以，这次大家学了《金刚经》以后，我希望你们能发愿最少一年读诵一遍《金刚经》。古代有的禅师一天念一百遍《金刚经》，即使我们不能每天讽诵，但至少也能发愿在有生之年每年读一遍。其实用汉语读很简单，快的话15分钟就能全部念完。我们喇荣有些道友，从我十多年前讲《金刚经》以来就一直坚持读诵，每天即使再忙、再累、再辛苦，都从不间断。有的人发愿是很坚定的，而有的人发愿只能保持三天，三天以后就忘了，希望大家随学前者。

（堪布念传承）

| “如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

这里讲到，这样的人能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，前面也说有不可量、不可称、无有边、不可思议功德。就是说，读诵《金刚经》即是荷担如来家业。古代有位中峰禅师就是在读到这句的时候当下开悟。只要具足信心和因缘，在《金刚经》中很多地方都有成佛的因缘、成就的因缘、开悟的因缘。

所以，大家在读诵的时候一定要小心，万一哪一句话让你开悟了也很难说，也许开悟了自己都不知道。因为《金刚经》里处处都是开悟的窍诀。关于这些窍诀，应该多看看古代修行人的感应录。众生的因缘不同，有些依靠这句话开悟的，有些依靠那句话开悟的。从表面上看，“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”这句话好像没有什么特别。荷担，是肩上一直撑着的意思；三藐三菩提，就是正等觉的意思。这跟开悟有什么关系呢？有人可能会这样想，但实际上因缘不可思议。

（堪布念传承）

| “何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

原因是什么呢？因为下等的、执著四相的众生，无法听闻到这样甚深的法门。今天在场的有些人可能只是来这里旅游时不小心听了一段而已，但也许这并非偶然。尽管我们肉眼看不到，但这背后的确有很多善妙的因缘，因为《金刚经》中已经讲了，执著四相、罪业深重的人，连听闻此法的机会和因缘都没有。

（堪布念传承）

| “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

只要是有《金刚经》法本和讲闻的地方，所有的人天众生都应该顶礼、恭敬，因为那个地方已和佛塔无别。一个房间里放有《金刚经》，这个房间就和佛塔一样，任何众生来到这里都能结上善缘。有些人在门口放一些佛像，但这样看上去好像佛菩萨就是专门看鞋子的，不是太好。在佛堂、房间或是车内放《金刚经》是一种间接跟众生结缘的方式。比如说你车里放一本《金刚经》的话，坐这辆车的人，就间接结上了一种善缘。刚才所讲的是“当知此处，则为佛塔”，就是要对有《金刚经》的地方恭敬、作礼、围绕，或是用花香来供养其处。

（堪布念传承）

| “复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

这里有一个要点。我们在学习、念诵和修持《金刚经》的时候，可能会遇到一些违缘障碍。为什么呢？这就是重罪轻受，本来下一世要堕入恶趣的罪业，在今生当中现前了。有些人学佛以后变得不太顺，身体不好、感情不好，出现各种状况，这是由于不同的因缘。有些情况是客观原因所致，而有些是因为《般若波罗蜜多经》的功德威力，下一世转生恶趣的果报在今生中直接消除了。所以，如果我们现在感受到一些痛苦，应该是前世所造的堕恶道的业在今生当中重罪轻受。这个时候不能自暴自弃，认为自己怎么越学越不成功，不能这么想。

我当年讲《金刚经》的时候也说过，当时我们寺院有一位拉雪堪布，他现在已经九十多岁了。他经常说：“我身体不好的话，那是很好的现象，因为下一世我就不用堕地狱了。”别人特别痛苦的时候，他也说：“没事，这说明你遇到了佛法之后，下一世难忍的痛苦，今天以人世间可忍的痛苦来解决了。”在实际修行当中，他就是这样做的，后来我也逐渐体会并随学了一些。

生活中不论自己还是他人遇到不顺和痛苦，我都不会觉得特别倒霉。我曾经同时得了三种严重的病。医生说，这个人真倒霉，这些病一辈子都难以根治。但我自己并不这么想，我觉得有些事只是看起来像违缘，但实际上是一种顺缘，这个道理我们在讲《前行引导文》时也说过。

有些修行人在学习了佛法，或者做了一些善事以后，身体或其他方面会出现一些状况，这并不是不做善法的理由。学了《金刚经》之后，最关键的就是要打破我执，因为只要有我执，各种痛苦都会不停增长。《入行论》中讲“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳”，原因就是“执我唯增苦”。我们无始以来都是为了自己的利益，因此感受无量无边的痛苦，这所有痛苦的根源就是根深蒂固地执著于我。在我执的作用下，唯一增上的就是各种痛苦。如果能减少我执，在别人看来很大的痛苦，对自己而言，其实只是一个很轻松的“痛苦”，或者根本就不成为一种痛苦。

我们闻思修持《金刚经》的时候一定要明白，依靠此经可以消除我们的罪业。方式一是打破我执，二是依靠金刚般若的威力加持，本来应该亲自感受的一些定业很有可能不再感受。对于不定业，比如别人让我造的，或者我让别人造的，以及无知中造下的一些业，通过读诵《金刚经》完全可以忏悔清净。

一般来讲，难以忏悔的业都是故意造的，或是受到外道偏见影响，内心当中产生邪见而造的。这些本来属于定业，但窥基大师在《金刚般若论会释》中引用了一个《涅槃经》的教证：“未入我法，名决定业。已入我法，名不定业。”就是说，没有入于佛法的话，所造的定业绝对要感受，但入了佛法之后，通过修金刚萨埵忏悔，或是念《金刚经》来消业，原来注定下堕的定业都可以转为不定业。比如杀人等罪业，原本下一世要堕无间地狱，但是依靠金刚般若波罗蜜多的威力诚心忏悔，或者依靠金刚萨埵等方便方法，有可能就变成了不定业，异熟果就不一定成熟。

这个道理非常关键，希望大家记住窥基大师引用的这个教证。即便有些人学得不是很好，但只要进入了佛法就很值得庆幸。你也许看不到，自己过去造下的某些定业本来注定要导致下堕，但是因为遇到了佛法，做了忏罪，就不会堕落了。这就是佛法的威力。

（堪布念传承）

| “须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

一切法就是没有一切法，这叫做一切法。我们常说诸法、诸法，也就是一切法。一切法是什么意思呢？没有一切法，这就叫做一切法。

（堪布念传承）

| 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

佛陀对须菩提说，所有恒河沙数众生的心相续，我都知道。怎么知道的呢？因为这些众生心的相续，就是没有心的相续——过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

按照经中这般推理，确实每个众生过去的心已经灭了，不可得；未来的心还没有产生，不可得；现在的心，其实没有真心，因为心是虚妄的。所谓的现在，用《中观四百论》里三时观察的推理来看，都没办法得到。如来一说“整个恒河沙数世间界中众生的心我都知道”，我们首先会感到惊讶：“啊？怎么做到的？”因为众生的心都是相续，心的相续都是不可得的。

既然心相续不可得，就如密法中所讲，那痛苦也不可得：过去的痛苦不可得，因为它已经灭尽；未来的痛苦不可得，因为它还未产生；现在的痛苦也不可得，因为所谓的现在，真正用中观的智慧来观察的时候并不存在。比如，我们认为所谓的现在就是今天，今天可以分24个小时，24小时当中的现在这一刻——比如8点40分，对这一分钟再加以拆分，所谓的现在就无处可寻了。因此，三时皆不可得，这是很重要的道理。

梁朝傅大士著有一首《金刚歌》。当初梁武帝请志公禅师讲《金刚经》，志公禅师推荐说，有一位傅大士更善讲解。傅大士当时正在打鱼，就被召进皇宫讲经。梁武帝问他需要什么样的法座，傅大士回应不需高座，只要一个拍板。他拿起拍板就随口即兴而唱，就像法王的即兴金刚歌一样，唱完以后便离开了。志公禅师问梁武帝，是否知道此为何人？梁武帝答不知。禅师便告诉他，其实这位傅大士正是弥勒菩萨的化身。历史中的这段记载，也许有后人的渲染，也许是真实发生的。总之傅大士留下了这首《金刚歌》，共有49个颂词，其中讲到三时有这样一颂，“过去灭无灭，当来生不生”，意思就如《中观根本慧论》所讲，过去、现在、未来，都是不生不灭的。学习这个道理的时候，我们应该对自己的心有所认识。

为什么《金刚经》有如此大的加持力？就因为其中有很多对我们自心本来面目的直指法。密宗当中经常讲直指法，在禅宗里叫机锋，这些都是为了让人认识自己的心性。如果没有佛法窍诀的引导，我们也许不会对“过去心不可得，未来心不可得”的道理有什么感受，可一旦用智慧来详细分析，确实会发现众生的苦乐都是依靠心来安立的。如果苦乐依靠身体来安立，那尸体也有身体，难道尸体也能感受苦乐吗？这是不可能的。既然依靠心来安立，心的本体又是什么呢？那就继续用三时来观察……这是一个认识自心的很深的窍诀。

我去一些学校演讲的时候，有些年轻人很想请教认识心性的方法，但因为他们没有修过加行，也没有得过灌顶，我不方便给他们讲密法，但用《金刚经》的这个窍诀一讲，其中有些人真的能做到反观自心。有一个西方的大学生就跟我讲过，他们在一般的大学课堂中一直被教育往外看，从来听不到向内反观的道理，但现在好像有了一种全新的思考机会，对自己的心会有更深的认识。所以，对利根者或者有信心的人而言，可能这短短三句话就能引发对自心的全新认识。历史上依靠这三句经文开悟的大德也非常多，大家也可以多看看相关的传记。

（堪布念传承）

| “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，对于这个偈颂，义净的翻译基本上跟鸠摩罗什的相同，是“若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我”。玄奘的翻译字面上稍有不同，但意思也基本一致。

在这后面其实还有一个偈颂，在藏文版中有，义净和玄奘的译本中也有，而在鸠摩罗什的译本里却没有。当时唐太宗跟玄奘交流时问：“为何鸠摩罗什的翻译三文中缺一文，二颂中缺一颂，九喻中缺三喻？”太宗要求玄奘重译。玄奘当时回答唐太宗，翻译不同并不是有错误，而是因为采用的梵文版本不同。菩提流支翻译的是摩揭陀国的梵文本，而鸠摩罗什翻译的是舍卫城的梵文本。玄奘的翻译跟藏文的翻译非常接近，只是玄奘的译本中却并没有说明翻译自哪个梵文本。藏文的《金刚经》是前译的，其中也没有说明是由哪一位译师翻译，译自哪个版本，据说布顿大师的目录中有记录，但我还没来得及看，所以暂时确定不了藏文《金刚经》的译者到底是谁。

大家要明白，不同的译本内容或多或少，是因为当时印度的梵文经典版本不同。这些经典是佛陀涅槃之后才结集的，当时很多阿罗汉将佛陀教言立成文字，因此有不同版本也非常正常。就像世间的会议由不同的秘书当场做记录，就会有不同的文稿，这些差异都是可以认可的。寂天菩萨在空中宣讲《入菩萨行论》，很多班智达现场记录，其中有来自克什米尔，印度中央、东方和北方的班智达，所以《入菩萨行论》有七百颂、一千颂等不同版本，我们学的是一千颂的版本。所以，对于《金刚经》的不同版本，如果不是进行比较研究，就不需特意区别。

鸠摩罗什的译本在汉地弘扬得最为广泛，可能是译者的发心力所致。鸠摩罗什的《金刚经》译本比较略，而《心经》译本却比较广；相反，玄奘的《心经》译本比较略。可能汉地人更喜欢略一些的版本，所以喜欢念短的《心经》。我们不能因为篇幅略就认为某个译本不完整，每一个版本都是真正的大成就者罗扎瓦（译师）用谛实语加持过的，都非常有加持力的。所以，我们只需找到与自己有缘的版本来读诵就可以。

“是人行邪道”之后的一偈，是“应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了”。在藏文译本和玄奘、义净和菩提流支的译本中都有这一偈。意思是，佛实际上是一种法身、一种法性，不是凡夫的意识所能了知的境界，所以真正的佛不是语言文字可描述的，也不是用色相来了知的。真正的佛就是《宝性论》中所讲的法性，所谓法性就是法身，虽然在显现中有相好圆满，但实际上不能用分别念来了知。这个偈颂在鸠摩罗什译本以外的好几个版本中都是有的，这一点必须跟大家说明一下。

（堪布念传承）

以前我没有把汉文翻成藏文的时候，对很多用词不是很重视，最近我开始进行汉译藏，有些古文不知道怎么表达，现在边念传承时还能边学习一些。记得我刚来学院的时候，有一位老堪布给我们辅导时，每找到一个好词就特别开心：“这个我要记下来，你们等一下！”他慢慢地抄，我们就一直等。然后又遇到一个：“哦，这里有个好教证！你们等一下，我要好好地记录下来！”那时我们没有辅导用的房间，遇上下雨时，我们在外面冷得不行，但又不敢离去。有些人先走了，我们就一直等在窗户边听他辅导：“我在这里又找到了一些藏文的好词，我要记下来！”

（堪布念传承）

按照惠能大师的说法，最好能安住于空性的境界中修行、念诵《金刚经》，即使不能，只要能读诵、受持，这个人必定会得到般若波罗蜜多。所以，我们平时即使以散乱的心来读诵《金刚经》，也与入定没有差别。修行《金刚经》对于遣除魔众十分重要。《小般若经》中讲：当时帝释天跟阿修罗斗争，向佛陀求助。佛陀告诉他，只要念“揭谛揭谛波罗揭谛……”这个咒语，或者念《般若经》，阿修罗的恶心就会自然消失。帝释天到了战场上，确实一念咒语，阿修罗的恶心就消失了，依靠这个咒语遣除了各种违缘。魔王波旬和魔眷前来干扰的时候，帝释天也依靠念诵《般若经》令干扰全部消失。所以，我们可以依靠般若波罗蜜多遣除魔障。在修行中如果显现各种魔障和违缘，或是遇上不太顺利的事，可以依靠般若来解决。这是最好的除魔之法，因此专门有一个《心经回遮仪轨》。

另一方面，对很多人关注的长寿，通过持诵般若也能得到。以前我看过一篇感应录：一个沙弥去看相，看相先生说他很有才华和智慧，然而命短。小沙弥吓坏了，四处求问化解方法，一位大德便指点他念《金刚经》。他因为怕死，就到山里读经，一读六年。下山之后，他又遇到那位看相先生，对方诧异：“你到底做了什么大功德？命已跟当初完全不同，一定会长寿的。”后来这个小沙弥果然活到一百多岁，变成了老和尚。

现在有些人为了长寿，整天吃各种进口保健品。好的医药从物质方面可能对健康有一定功效，但如果心理方面不配合，身体不论怎么吃药都不太理想。所以希求长寿的人，还是应该多读《金刚经》。以前我讲这门课的时候，有人问我“要想长寿该怎么办？”我就说：“读《金刚经》。”有人说“我想发财该怎么办？”我也说：“读《金刚经》。”在那段时间中，凡是有人求问，我就统统以《金刚经》回答，因为我内心当中确实这样坚信，《金刚经》的加持就是如此不可思议。

| “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

这里主要讲的是闻思修行。以前有一位慈明大师，他的一个弟子每天念《金刚经》一百遍。慈明大师说，你光从文字上念并不够，还要好好思维、修行。后来他就每天一直思维经义，一次，读到“如是知，如是见，如是信解”时就开悟了。所以说，《金刚经》里到处都是宝贝，到处都有充满加持力的金刚语。

（堪布念传承）

| “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

鸠摩罗什在这里翻译了六种比喻。这个偈颂在玄奘的版本中翻译作：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在藏文版中也是同样的意思。

在平时的行住坐卧中，如果用这九种或六种幻化比喻来行持，是非常有意义的。《金刚经》中入定的智慧，即是前面所讲的空性法门；出定的智慧，就是这几个比喻中的如梦如幻。《大幻化网》《大圆满虚幻休息》《闻解脱》等法中也讲了许多种比喻。《中观根本慧论》和《中观四百论》里也都用到了如梦如幻的比喻。总结《金刚经》的内容，就是：入定时远离四边八戏，即中观的真正见解；出定时如梦如幻，即以幻化九喻或幻化六喻来看待诸法。

关于《金刚经》的修法，因为时间关系，在此就不作冗述了。以前我讲过一个《心经》的修法，跟《金刚经》的修法基本相同，大家有兴趣的话可以参考。

归纳起来，前行和后行就不说了，修持《金刚经》的正行，首先一定要建立起对《金刚经》的感情，要全面了解其功德，心里认识到《金刚经》是唯一成佛之道，唯一让我们脱离轮回的殊胜经典。然后要反反复复、上百次地想：“《金刚经》是世界上最珍贵的、最好的经典。”经过如此反复思维，最后对其中的教义就会有特别深厚的信心。

这个时候就可以通过中观的各种观察修法，或者用上面讲到的将一切显现抉择为空性的方法，认识到每一个法在显现中虽是各式各样，但在实相当中皆不存在。此外必须分清胜义和世俗二谛，不懂这点是不行的。如此修持，入定中远离四边八戏的境界自然而然就会生起来，出定时也会有如梦如幻的境界。

《金刚经》归根结底就是要破除一切我和我所执，破除四种相。在出定的时候不执著，一切显而无自性，如梦如幻。虽然显现存在，但实际上并无一物实有。所见的众生、个人、寿命，万事万物都只不过是现相而已。

关于这一点，一些科学家也认为，时间和空间所摄的一切法都是虚妄的错觉。科学家们只是在理论上研究，并没有实际修证。而我们除了懂得理论以外，还要把这些教义用在平时的修行和生活当中，只会夸夸其谈并没有什么用。在实际的一切所作所为中，要么保持入定离戏空性的见解，要么保持后得如梦幻般的见解，这样才算学会了《金刚经》。

所以，如果别人问起《金刚经》到底讲什么，总结而言就是调伏我们的心。怎样调伏呢？胜义当中远离四边八戏，世俗当中如梦如幻。就是这样！

（堪布念传承）

弘扬《金刚经》的功德很大，你们即使不能给别人讲解经义，至少也要讲讲“一切有为法，如梦幻泡影”这个偈颂。如果你们实在没有机会讲，也可以编成歌给别人唱一唱。这个偈颂讲了现相当中世俗一切法如梦如幻的道理，能给世人讲一讲也有很大的功德。

希望修《金刚经》的人不要太执著，应该至少懂得如梦如幻的道理。有些人特别执著：“虽然知道如梦如幻，但我实在接受不了啊。”如梦如幻的境界每个人都非常需要，虽然做起来有点难，但只要慢慢串习，就一定会对调心有帮助。空性的威力是不可思议的，希望大家好好地接受。

这次得到《金刚经》的传承以后，希望大家尽力弘扬此法。我以前是在德巴堪布面前得的传承。当时德巴堪布给我一个人念，有时候有点打瞌睡，我就问堪布要不要喝杯咖啡。堪布以前没怎么喝过咖啡，喝了一杯说：“好苦啊！喝了以后更想打瞌睡了。”（众笑）《金刚经》的传承我当时就是这样得到的，特别感恩上师们，也特别感恩大家。

如果我们好好地以般若空性来摄持，生活当中很多烦恼确实都可以自然解除。据说受持《金刚经》对抑郁症很有效果。《百家讲坛》上一位中医学教授曾讲过，他有一个朋友，因为压力很大，感到特别痛苦，于是就去学《金刚经》。一年之后他朋友完全变了一个人，并说：“我以前得过抑郁症，幸好《金刚经》救了我，现在我可以非常坚强地面对生活。”这个时代心理疾病越来越多，依靠《金刚经》这剂空性妙药，对人的心理会有很大帮助。

所以大家应该不断地弘扬《金刚经》。尤其是在汉地，很多人对《金刚经》信心非常大，很多人每天都在坚持读诵。希望这次传讲以后，大家都能发愿读一读。如果发了愿，后来坚持不下去，我觉得过失也不会很大。虽然不发愿就能避免过失，但如果发愿，至少也会读上几遍，所以以理推断，功德肯定超过过失。你们可以按一年、一个月、一天来发愿，如果能这样做，这次传讲《金刚经》就是非常有意义的。