今晚给大家简单讲一下《金刚经》，主要是念传承。

今天在全球范围内，可能有很多人来听这个传承。世界各个角落的人，生活的境遇各不相同，不管是快乐也好，痛苦也罢，等过一段时间，都会变得如梦如幻，跟昨晚的梦没有什么差别。因此，无论生活如何呈现，都没有必要特别执著。

今天晚上的课，有英语、日语的同步翻译。如果我讲的有一些语言听不太懂，而你的英语、日语又比较好，可以换一个平台听。我偶尔也会用藏语来解释一下，因为今天有很多藏族人也在听。

（堪布用藏语与藏族人沟通）

刚才是七点半开始念诵的，现在大概是八点钟，预计念到十点，大约是两个小时，不知道能不能念得完。我记得藏文的《金刚经》比汉文的多一些，用汉文念《金刚经》就比较快。刚才我也跟藏族的各位都说了，我争取在明天凌晨之前念完——是我们当地时间的凌晨。（众笑）

传《金刚经》前的相关开示

希望今天传了《金刚经》之后，所有听了传承的人，都尽量好好学一学。这部经在汉地非常出名，在全世界也比较受欢迎。《金刚经》在世界范围内，有很多种语言的翻译，日语有五种不同版本，英语有十二种不同版本，还有蒙古语、越南语、瑞典语、德语、意大利语以及法语等很多不同语言的版本，可以说全世界对《金刚经》都特别关注。追溯到一八九几年的时候，牛津大学就已经出版过英文版的《金刚经》了。

《金刚经》起源于印度，后来传播至世界各地，尤其是在汉地传播甚广，从东晋时期到唐代就有六种版本，之前我讲《金刚经》的时候稍微给大家做过一个介绍。其实我很想把《金刚经》讲得更详细一点，但十多年前讲的时候，佛学院遇到了一些违缘。我记得当时《君规教言论》和《金刚经》这两部法，几乎都是在凌晨两点到四点讲的。所以，我对那时讲的《金刚经讲解》或者叫《能断·金刚经给你强大》这本书，不是特别满意，但他们很多人觉得还可以。

那时，白天我没有时间备课，所以只看了嘎玛拉西拉等一些印度大德的注释，然后将汉地一些高僧大德的著作，古今中外的讲记、注释对照起来参考。我使用的文本主要是唐玄奘和鸠摩罗什的版本，玄奘的译本与藏文本对照起来看比较方便，另外，我也把藏文本跟其他的汉译本进行了对照。在汉地有六种不同的译本，其中鸠摩罗什的译本非常流行，大家普遍都很认可。

《金刚经》的功德非常大，我翻译过它的感应录，叫做《金刚功德经》。在印度、藏地、汉地等地，《金刚经》的感应确确实实不可思议。

按照全世界通用的历算方法，现在是新年的伊始。今天是2018年1月7日，是个非常特殊的日子，希望大家如果有机会，从今天开始到年底之前，自学两部法——一部经典和一部论典。

要求大家看的一部经典是《金刚经》。如果能好好地学、好好地读，年底的时候你会对《金刚经》有所认识。在网上查一查就能知道，《金刚经》确实有很多不可思议的感应。要学习的一部论典是龙猛菩萨的《中观宝鬘论》，它的注释是喇拉曲智仁波切造的，非常殊胜。自学这两部法，是给大家布置的作业。我相信自觉的道友会重视，如果不自觉，今天听的时候点点头“没问题、没问题”，明天就忘得一干二净了——这样我也很随喜，因为一干二净代表虚空，虚空代表法界，法界就是《金刚经》所说的空性意义。（众笑）

《金刚经》在藏文中也有。我的这个法本是这次外出时在一个国家得到的。其实，有些藏文法本非常难得，但在一些国家的图书馆里却能被找到，真的是很稀有。

今天我的眼睛不太好，现在人老了戴眼镜不行，不戴眼镜也不行，不过有一只眼睛还是比较好的。

念传承的缘起及重要性

传承是很重要的。我以前是在德巴堪布那里得到的这个传承。记得十几年前，法王如意宝还没有圆寂，当时在我的木屋里，我请德巴堪布念过这个传承。念着念着德巴堪布就犯困，所以我就请他喝咖啡。堪布之前没有喝过咖啡，我本来以为他喝了咖啡就不会睡着了，结果堪布喝完以后说这个不能喝，越喝越想睡觉。当时好像是夏天，天气特别热，我给道友们讲过。上师念传承的时候，并没有真的睡着，如果真快睡着了我也会提醒，不然念不了传承。只是有时候堪布刚有一点困的迹象，就马上停住，过一会儿再继续念。

我前段时间在其他地方讲过，佛教中有几种不同的传承方式，比如如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，还有诸如教传和窍诀的传承等等。得到传承之后，无论你是自己修行、念诵，还是给别人传讲，都非常有加持、有功德。如果没有传承，即使学习一部法，也只能算是自己的爱好而已。因此一般来说，无论是讲经说法，还是自己修行，都最好有法脉的传承。得到传承之后再为别人传讲是最好的。这是今天念传承的第一个原因。

第二个原因，《金刚经》主要讲的是般若空性，如果我们真正懂得了它的意义，就会有不可思议的功德。即使你不能生起非常大的定解和信心，而只是对空性法门产生了一个合理的怀疑，也能够毁坏轮回的根本。

在我们以前学过的《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”福报浅薄的人，对中观法门不会产生疑惑；如果谁对中观法门产生了一个很微小的合理怀疑——“可能真的是空性的”“可能万法都不是实有的”，三界轮回就会被毁坏，因缘成熟时将不再投生于三界中。所以去年的时候，我给大家念了《中观根本慧论》《中观四百论》《入中论》这三部法的传承，并在字面上做了简单解释。

中观的根本，也可以说源头，实际上就是《般若经》。《般若经》分为广般若、中般若和略般若。略般若指的是《金刚经》《般若摄颂》等，再略的就是《心经》。今天大家应该要知道《般若经》的功德，并且生起欢喜心，这是很重要的。

经文中提及，如果我们用充满整个三千大千世界的七宝用于供养或布施，功德当然不可思议，但哪怕受持或为他人讲述《金刚经》中的一个偈颂，功德也超越了前者。所以这也是为什么现在有那么多人特别喜欢讲《金刚经》、学习《金刚经》的原因。

在古代，尤其是在汉传佛教中，学习和传讲《金刚经》的人特别多。在信仰藏传佛教的地方，家里有这部经的人比较多，但不像古代汉地那样经常传讲《金刚经》。在一些汉传佛教的经典中，尤其是在《高僧传》里，诸如“一位大德每天念五十遍《金刚经》”的公案非常多，这确实是一部非常不可思议的经典。

对二谛勿偏堕

《金刚经》等宣说般若空性方面的经典很重要。如果想懂得《金刚经》，最好先学习一些名言世俗谛的知识，比如《俱舍论》。至于胜义谛，宣说的是现象的本质。

刚开始的时候，胜义谛和世俗谛一定要分开讲，如果没有分开讲，听法者经常会分不清楚。比如《金刚经》里，一会儿说空，一会儿说不空，《心经》里说眼耳鼻舌身意都没有，有些人可能会觉得这些说法有点矛盾。实际上它们并不矛盾，不空说的是现象，空说的是本质。而在般若空性中，主要讲的就是本质。

清辨论师说：“无正世俗梯，而上正高楼，智者非应理。”如果没有世俗谛的梯子，就想直接登上胜义谛的高楼，是不应理的。我们以前讲《中观庄严论》的时候也引用过这个教证。刚开始的时候，要懂得世俗谛，而实际上，世俗谛的本体就是空性。如果对世俗谛一点都不懂，会误认为放生、做慈善没有功德，不需要做，因此完全舍弃了一切功德，这是可怕的邪见。所以，应该先有世俗谛的阶梯——“电梯”或“楼梯”都可以。懂得世俗谛之后，才有希望真正进入空性的“高楼”。

现在一些人，有时过于极端了。比如，有些人过于现实化、世俗化，对空性一点兴趣都没有；而有些人认为一切都是空无。坐车的时候，经常有人问：“你们还要吃饭啊？你们出家人不是四大皆空吗？”其实“四大皆空”的意思不是他们所理解的那样。因此，学《金刚经》的时候，要懂得在胜义谛层面万法皆空、在世俗谛层面并非空无一物的道理。

（堪布念传承）

《金刚经》的功德及感应

携带《金刚经》的功德非常大，邪魔外道不能摧毁。一个地方如果有《金刚经》，那么无论是在哪儿，那里都会变成真正的道场。总之，这部经有很多功德，我今天不广说。

今天听课的人比较多，希望你们以后人手一册《金刚经》，这样书商的生意会比较好一点。我真的不是做广告啊。之前，刚讲完《金刚经》的时候，很多佛教徒每天都把经书带在身上，经常念诵，也有很多人在我面前发愿。

在汉地，《金刚经》有很多特殊的感应。南怀瑾先生写的《金刚经说什么》的影响很大，他自己也传讲过。南怀瑾是在读中学时接触到《金刚经》，在读到“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”时，他生起了一种难以言说的感觉，但他没有详细说这是什么样的境界。

其实，这是般若经典的一种加持。其中，有些加持可以体现在获得特殊感应上，也有些加持可以让修行人像六祖大师一样，真正了脱生死。依靠这些非常殊胜的经典，已经有修行者获得了开悟的境界、正等觉的果位。

即使我们不懂般若法门的意义，而只是认为“这是很殊胜的一部经典”，而把它供在佛堂里，对它做顶礼，等等，这些行为也都很好。如果你具有一定智慧，可以研究《金刚经》，好好理解《金刚经》到底在说什么。

经中主要是从胜义谛和世俗谛两个方面讲的，在胜义谛中，万法皆空，而在世俗谛中，显现不灭。究竟来讲，胜义中连空也不存在，这一点很关键。这样的道理在《金刚经》中有直接宣讲。

《金刚经》和密宗大圆满法的讲解方法有些相似，但密宗的直指法更为特殊。虽然《金刚经》直接宣讲了空性，但宣讲方式与密法大圆满还是有一些差距，但如果与一般显宗经典相比，确实很稀有。所以，这也是为什么有很多人喜欢《金刚经》，一说到《金刚经》就感觉特别熟悉的原因。

（堪布念传承）

《金刚经》的功德很大，我越读越有信心。

一般来说，有我相、众生相的根基比较低劣的人，不愿意听闻、思维和受持《金刚经》，也不愿意为别人传讲。本来我以为今天念传承的时候，会有很多人退出，但看电脑显示，并没有人退出，人反而越来越多，现在有83504个IP地址，看来大家对听传承还是很有兴趣。

《金刚经》中讲，有些人行持善法，反而出现不顺、生病等情况，这是什么原因呢？这是因为本来要在后世感受的果报提前成熟了。《大圆满前行》中也讲过，有的人在不学佛的时候比较顺，学佛之后反而有很多违缘，这是因为有很多应受的地狱痛苦，在人道以轻微的方式提前感受了。也就是说，比起由前世业力转生到三恶趣受报，即生中感受的果报很轻微。这是因为我们依靠殊胜经典以及忏悔的力量，清净了三恶趣的业。

本来应该堕入地狱或饿鬼道的人，依靠学佛、忏悔、修加行，清净了三恶趣的罪业，所以才会暂时出现各种违缘。这种现象确实存在，我们自己应该也有一些感受。所以，当出现违缘的时候，大家应该从两方面来考虑，有违缘也不一定是坏事。

（堪布念传承）

三心不可得

藏文版讲的是“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，而汉文版的顺序是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这是一个很深的教言，大家应该好好思维，真正去观察的时候，会发现实相就是这样。

我们平时经常产生嫉妒心、傲慢心，觉得自己的心很烦、很痛苦，但真正用智慧去观察的时候，会发现这样的心都不可得。我去学校等一些地方交流的时候，发现这个偈颂让大家很有收获。尤其是对没有信仰的人，你为他稍作讲解之后，他也能以智慧观察出心确实不可得。

过去心不可得，为什么呢？因为过去的心已经灭了，不可能存在。未来心不可得，因为未来的心还没有产生，怎么得到呢？现在心不可得，所谓“现在”，我们再分析，今天是现在？这一小时是现在？这一秒钟是现在？一秒钟还可以再分，这样不断分下去，最后所谓的“现在”是得不到的。

在中观里，真正的空性根本得不到。所以，也不能认为所谓的空性就是单空，如果将空性执著为单空是不合理的。佛经里也讲，宁可有须弥山那么大的我执，也不可以有芝麻许那么小的执空见。

过去心、未来心、现在心三种“不可得”，最后可以证成空性，但不能执著空性为实有。《中观根本慧论》中也讲：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”如果我们没有善巧方便，还要去捉毒蛇，不但得不到如意宝，反而会害了自己。现在有很多教授、法师讲《金刚经》的时候，说万法都不存在，但空性是存在的，我们要一直安住在“空”当中——其实这并非究竟的修法，他们所说的“空”也不可得。

我想每天在藏文微博上发布一个佛菩萨的偈颂，但不知道能否坚持下去。我准备这两天就发刚才的偈颂。

是人行邪道，不能见如来

鸠摩罗什译的《金刚经》中讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”在藏文版和唐玄奘译本后面，紧接着还有另外一个偈颂，两个译本有点不同。以前我讲过，可能是因为梵文版不同。

之前好像是在奥斯陆大学，我遇到一位长期研究梵文的学者，我问了他一些《金刚经》梵文版的情况。我们在电脑上查了半天，然后他在梵文版里找到了藏文翻译的原文，和唐玄奘翻译的一致，比鸠摩罗什译本多了一个偈颂：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”我原来讲过，不同版本的《金刚经》在内容上稍微有一点不同。

这个偈颂的意思是，真正的佛陀是法身，而通过色身，比如试图以色相来见佛陀，从最了义的角度讲，是在行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身佛。

对上师的信心，包括对上师色身和法身的信心。对上师的法身有信心，可以如理如法地获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以，要眼睛看色身，心里观法身。比如在修上师瑜伽的时候，要安住在空性和光明无二无别的境界中，这时我们就与上师无二无别了。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这一点很重要。

《金刚经》为什么说“是人行邪道”呢？这并不是说在佛像前供养是行邪道，因为从世俗角度讲，这种供养是可以积累福德的非常有意义的行为，但从胜义谛、最究竟的意义上讲，这些行为毕竟是世俗谛，只是假象。所以，最究竟的、了不可得的境界，才是真正的如来。

劝勉修学及携带《金刚经》

《金刚经》的整个架构主要是讲六波罗蜜多，你们可以再详细看一下。在前面先讲了布施波罗蜜多，之后讲本经功德，中间讲持戒、安忍波罗蜜多，然后讲精进、禅定波罗蜜多，最后讲般若波罗蜜多。

如果有机会，应该多念《金刚经》，还可以给别人传讲。现在有很多规格很小的经书，可以带在身上。不过有些人带的东西太多了，全是各种各样的三宝所依。我那天看到一个人，挂了很多上师的像，总共有二十一个，就像戴了忿怒金刚的骨饰一样。

但除了真正大成就者的像以外，最好不要把普通人像戴在身上。因为有时候这些人比较好，有时候又扮演坏人，到那时你再想拿下来就会很麻烦。比如，对上师有信心的时候，把上师的像挂着；对上师信心退失的时候，又想办法摘下来，这样也比较麻烦。所以，你不如就戴莲花生大士、释迦牟尼佛的像，或者《金刚经》《般若经》等经函——佩戴这些加持品确实有不可思议的功德。

没有信仰的人，可能会觉得这些所谓的加持品，不一定有那么大的加持力。但实际上，就像《窍诀宝藏论》中所讲，修行人需要依靠咒语、药物来保护自己的心和身，这非常有必要。《金刚经》中有好几处都讲到，即使是一个偈颂的功德也不可思议。所以，光是今天听传承还不够，希望大家要重视《金刚经》的闻思。

《金刚经》的功德非常大，因此希望大家请一些《金刚经》的法本，至于其他讲义，请也可以，不请也可以。不过，如果想要懂得其中的意义，还是可以看一下《金刚经》的讲义、开示、注疏，很多古大德的注疏在网上就可以找到。

十几年前我讲过《金刚经》，刚才也说了，其实我对自己当时讲的并不是很满意，所以去年本来想重新讲。如果重新讲，我会更加注意一些，因为现在听课的人比较多。那时可能因为人少，总有一些不太重视的感觉。不过，也有很多人觉得我当时的开示还算可以。那次开示的讲义，一开始出了一本《金刚经开示录》，后来正式出版为《能断·金刚经给你强大》，可以作为暂时的参考。

以后如果我有时间，可以考虑再讲一遍《金刚经》，因为这部经很重要，尤其是在汉地特别受重视。其实，西方也很重视《金刚经》，有英语、西班牙语等很多种译本。前一段时间我遇到了一些西方学者，他们长期研究《金刚经》，我也很希望藏地的一些学者，堪布、堪姆也好，格西、格西玛也好，长期去研究这些经典。

在个别学校，一些教授有很多藏传佛教的书，我跟他们开玩笑说：“我们有些堪布的书房里都不一定有这么多书。”这些教授已经研究藏传佛教一二十年，甚至三十年了。其实，他们好像也很累，因为不太懂藏文，理解藏传佛教的教义也比较费劲，但他们还是在特别卖力、辛苦地研究。我看到他们的研究也很随喜，甚至有时候会觉得，这么简单的事情，这么大的学者还要这么辛苦。

我们还是很有福报的，依靠一些传承上师们的教言，或者通过一个窍诀，很容易就懂得了般若空性的教义、胜义谛的意义以及密法的法义。这样的机会很难得。

如今，学习藏传佛教似乎被很多人看作是一种奢侈，大家都很珍惜这样的机会，无论我到哪里去，大家都要求我讲藏传佛教，讲喇荣沟——喇荣沟指的就是喇荣五明佛学院。在一两个讲座中讲一讲学院还可以，但讲太多次就没办法了。

很多人确实很关注藏传佛教，为什么如此关注呢？因为藏传佛教可以让人们在复杂的社会中得到利益，尤其是在即生中获得利益。现在有很多人都是现实主义者，他们只看今世，很少看来世。但实际上，藏传佛教对来世的解脱也讲得非常清楚。

一切有为法，如梦幻泡影

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”鸠摩罗什译本中的比喻有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。而在唐玄奘的译本中，这里的内容就更多了：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”这个偈颂对有为法的比喻则更多，如流星、如眼翳、如灯、如幻、如露、如泡、如梦、如电、如云，总共有九个。唐玄奘的翻译与藏文原文比较接近，与许多梵文本的内容也一致。不过，如果是平时念，用鸠摩罗什的译本也可以，这可能是因为翻译时用的印度原本不同。

结语

今天大家听传承听得很认真。我本来以为大家不太习惯听传承，中间会有很多人跑掉，到最后只剩我一个人，但结果却不是这样，看来大家对听传承很重视。我再次希望，大家要好好学《金刚经》，它的功德很大。等一下我们要好好念《普贤行愿品》做回向。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》的这个偈颂大家要经常念。它宣讲了胜义中万法皆空、远离四边八戏的境界，以及世俗中幻化八喻、九喻、六喻的境界。这个偈颂把密法《大圆满虚幻休息》中所讲的内容全部都归纳了，因此它是《金刚经》中最核心的一个偈颂——在汉传佛教中经常被引用，在藏传佛教中经常被念诵。因此，希望大家都要重视起来。