我们现在继续学习月称论师所造的《入中论》。前面也讲过，《入中论》在学习中观的过程中是非常重要、不可缺少的论典。如果我们学明白了《入中论》，那么对二谛的安立就应该不成问题。这对我们学习佛法也好、修行也好，各方面来讲都非常重要。所以大家在学习的过程中，应该自己空出一些时间，真正地去学一下，这是很有必要的。

因为现在很多人也在不同的地方很认真地学习，包括我们讲过的《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《定解宝灯论》，还有《中观根本慧论》、《中观庄严论》等等中观方面的论典，以及因明、现观，包括密法。所以看起来这些学习确实比较辛苦。

大家都知道，我们是特意安排一些时间来学习的。当然，学习的过程中，我们相关的负责人、辅导员，一定要尊重别人的时间。不然的话，我以前也提过，有些人学的时间特别长，自己可能有这方面的信心、兴趣，但是别人不一定有那么多的时间。所以我们辅导也好、学习也好，一般来讲最多不超过两个小时。我自己除了特殊情况以外，基本上正式上课是一个小时。这样的话，大家有兴趣，也可能更容易抽出时间。

所以要鼓励大家在学习的过程中，每天都要珍惜时间，而且准时。同时，在学习过程中尽量能调动大家的积极性，给予大家多参与的机会。我们“遍地开花”的时候，每个人都要有发言权，这样才能有进步的空间。否则一个人一直滔滔不绝地讲，没有给大家提供时间和空间的话，有时候大家也不一定有压力。所以在学习的过程中，需要这种方法，这是很重要的。

我们今天继续学习《入中论》。所以我们在学习的过程中要珍惜，前辈的高僧大德也好，一般的修行人也好，为了一个偈颂、为了四句法就不惜付出一切，甚至不顾自己宝贵的性命等等，历史上有很多这样的记载。所以我们如今有这样闻法的机会，非常难得，我们要非常珍惜。

那么我们今天继续讲《入中论》。现在正在讲，在世俗当中没有自性生。主要讲用三大太过，中观应成派对自续派也好，对唯识宗也好，发出的三大太过。昨天我们前面讲了第一个太过，也就是说，如果名言当中有生，胜义当中没有的话，那么圣者的根本慧定就变成了毁灭诸法的因，这个已经讲完了。

那么今天讲第二个太过。也就是说，名言当中如果真正有生的话，那么以胜义理观察的时候，它就会有经得起胜义理观察的过失。对方会感受到这样的太过，因为名言当中认为已经有了生，这样的话，这种真实的生，连胜义谛也破不了，就变成了经得起理证的分析。但这不可能，因为在胜义理面前，任何法都经不起观察，不堪一击，不可能存在。

申二、以名言谛应成经得起理证分析而破：

设若观察此诸法，离真实性不可得，

是故不应妄观察，世间所有名言谛。

可能因为昨天前面已经讲了，如果现实生活当中的这些法在名言当中存在的话，那么圣者的根本慧定就能摧毁一切。那对方就认为，如果胜义当中真正没有自生和他生，全部都破完了的话，那么我们现实名言量所衡量的这些法——比如现量、比量，色受想行识蕴等，这些必定是有的。如果这一点不承认的话，那胜义谛不承认，名言世俗谛也不承认，佛陀在佛经里面讲的如来二谛，就是宣说二谛……但是按你们的观点，只成了一谛了，有这个过失。那下面中观派就开始用偈颂来进行回答。

说“设若观察此诸法”，假设我们用胜义量来进行观察，内外一切万事万法，实际上“离真实性不可得”，超离了无生无灭的真实性以外，自相是不可得的。不管胜义量怎么样观察，离开真实性以外的一个法，是不可能得到的。所以，全部是离四边八戏。“是故不应妄观察”，所以不应该虚妄地观察。我们分别去观察什么呢？去观察世间名言谛的话，实际上，如果真正有自性存在，那不可能经得起观察。

所以，我们在这里主要讲，中观自续派主要承认二谛是分开的。当二谛分开的时候，胜义谛不成立，世俗谛中自相成立。当然中观自续派也有两种，一种就像《中观庄严论释》中所讲的那样，在胜义谛当中暂时承认单空，安立在世俗谛当中，然后最究竟时则如同应成派一样，最后归于离四边八戏。但不管怎么样，名言当中他们还是认为法有存在，并且这种存在需要与胜义分开。如果不分开的话，好像胜义和世俗就分不清楚了，就像我们世俗谛当中的因果观念，包括昨天前面讲到的真实世俗和假世俗等等，这些安立都没办法成立。所以中观自续派一直认为，胜义当中一切皆空，但是名言谛当中这种法还是不空的。

然而中观应成派说，如果名言当中不空，那胜义当中的空，这两者完全是相违的。所以就发这三种太过。其实月称论师从自宗来讲，自宗是怎么样呢？自宗的分析方式也基本上是这样的，中观应成派也承认有这么一个自相的因果安立的法，这是承认的。但这种承认是在后得辨别的时候承认的，并不是说名言量当中真实成立的，他不会这么说。

在圣者的入根本慧定面前，所有的法不成立。然后在后得位的时候，万法才成立，这种成立也是自动成立的。那么这会不会在名言当中有他生的过失？或者说名言当中经得起胜义量观察的过失？不会有的，他并没有详细地去观察。按照世间人所讲到的那样的名言，可以安立的，如梦如幻的这种安立是合理的。但在这个当中，也有一个真实世俗和假世俗。昨天前面也讲了，假世俗就不能变成一个方便的因。

所以这里主要讲到，我们观察胜义谛的时候，其实名言量所观察的很多法都是得不到的。得不到的话，我们也不用担心，会不会因果全部破了，很可惜，不用这么想。原因是什么呢？因为胜义量观察的时候，什么都不能得到，那么在胜义面前得不到，也不用担心。比如说我们看一个电影，电影里面的人物，我用理论上、原理上让它建立起来，根本得不到。但是未经观察的时候，如梦如幻的电影里面的人物也是有的，当时也表现出他的情感，喜怒哀伤等等，这些也是出现的。但我们没有必要去追究为什么会这样？电影里面的人物是依靠自生、他生还是缘起生？这样去观察的话，实际上也是得不到的，也没有必要。所以我们世俗的这些法，很认真地去观察的时候，都是得不到的。为什么佛陀说一切诸法如梦如幻呢？如梦如幻也不是很深奥的。只要我们稍微去观察，就能知道显现虽然是显现，但这个显现跟梦幻泡影没有什么差别。因此在这里要讲的是，当观察的时候，并不会没有二谛的过失。但是名言量当中的这种存在，实际上并不是真实存在的。

那这个“真实存在”也有一些不同的理解。“一切法无有真实”，这句话可以有两种理解。如果你觉得“一切法无真实”，好像一切法是有的，但是无真实，在这个“有”上面安立一个“无真实”，一切法实有、真实存在，然后在这上面说无真实。如果是这样，这是很可怕的，因为名言当中也没有破这个实有；如果你明白“一切法无真实”是一切法都如梦如幻、没有真实的话，这个时候你的理解也是比较合理的。

所以我们说“胜义当中无生”的时候，加上胜义的鉴别，间接就好像在说世俗当中是有生的，我们感觉上也是这样。胜义当中是不生，没有生，这样，名言当中自然而然就变成了一种有生。如果名言当中的这种生，是通过观察而得到的，实际上那是没有观察而得到的。如果观察而得到，那就变成了胜义观察的对境，成了经得起胜义观察的对境，这就有过失了。如果说用胜义量来观察，名言当中的这种生经不起观察的话，那实际上就跟你没有生是一模一样的。或者你名言当中的生，是如梦如幻的生的话，那就不会有任何的过失。

所以说我们讲中观的时候，归根结底，通过理证的观察方式知道一切法，除了如梦如幻以外，没有一个丝毫的实有的法。只有这样，才能通达真正中观的意义。前面也引用过：“不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”真正的中观，需要依靠名言谛或者世俗谛。你如果没有依靠名言谛，第一胜义谛就不能得到；如果你第一胜义谛没有通达的话，涅槃是不可能的。所以是一步一步地了达，如果没有前面的因，后面的果就不可能。但是这个道理我们也要有一种观察力。

世俗当中的法千万不能去观察，一观察就得不到，得不到的时候世间人就认为：“为什么世俗当中没有？”然后很苦恼。但苦恼也没有什么用。现在不是有个词叫“微表情”吗？从一个很短暂的表情里去判断，很多人为此很痛苦。你眨个眼睛，或者脸上稍微看一下，以这种微表情去观察，猜对方的态度……所以很多人不太赞叹，难得糊涂更好，如果能糊涂一点的话，可能包括家庭也好，人与人之间的关系也好，都会比较好过一点。否则，如果整天都处于特别细致的观察中，而且每一件事情一定要有一个特别坚定的对错判断，要么是对的，要么是错的，如果是错的，那到底错在哪里？一一去寻找，就会带来很多痛苦。

同样的道理，我们现在的世间名言，你真的去找，就找不到的。我们不说什么其他的，你自己相续当中产生的嗔恨心从哪里来？看起来好像是依靠怨恨的敌人来的，但是怨恨的敌人跟我之间的关系，各方面来观察的时候，其实也不是。唯一的一个明确的说法，就是因缘聚合，“无则不生”，这是个关键。或者说种子生苗芽，一般来讲，这是世间的常识，连一个农民都承认。但是我们如果真正去找种子是怎么产生的，就像前面讲的一样，是自生还是他生？是有果产生，还是无果产生？是一体产生，还是他体产生？通过这样的观察，就得不到。得不到的话，佛陀说“色即是空，空即是色”。确实，我们有时候学了中观以后，在理论上就完全明白，其实佛陀早已把整个宇宙万物的真相说得淋漓尽致，可以说他的洞察力千真万确，已经剖析得非常精准，就是“精准打击”，知道吧？所以，我们不能承认名言当中有自相的法，不然，名言谛应该变成了经得起胜义理的观察，但这不可能的。

申三、以胜义应成不能破生而破：

于真性时以何理，观自他生皆非理，

彼观名言亦非理，汝所计生由何成？

第三个过失是，胜义谛当中不能破他生，如果胜义当中还有产生，那就有过失。因为中观自续派认为名言当中有产生的话，那么以胜义应成的方式就不能破生，本来胜义完全能遮破一切的产生。但是如果你承认名言当中有自相的法，就会有这个过失。

“于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成。”那么我们在观察剖析的过程中，与真实性——也就是观察真实性或者抉择真实性的时候，对任何一个法，无论你用什么样的观察方式，我们有很多推理，比如金刚屑因也好，有无生因也好，用任何一个正理来进行观察，观自生也好，观他生也好，观自他二共生也好，或者是无因生也好，皆非理。自生前面已经破完了，不可能存在；他生正在破，也不可能有的；共生和无因生，未来会破，也不可能有的。

所以，如果我们真正去观察，在这个世间当中，以前也没有产生过任何法，现在也不可能正在产生，将来也不会产生。如果你觉得是产生，那是非常不合理的。那么以这样的正理来观察你名言当中的产生，中观自续派说胜义当中没有产生，胜义当中自生他生都没有，但是名言当中有产生。然而“彼观名言亦非理”，刚才的这些推理，就可以用到名言谛当中，世俗当中有没有这个产生？再剖析的话，那不可能有的。胜义理的推理那么尖锐，它用到名言上的话，不可能存在。所以说，在你们所承认的这种生，在整个胜义和世俗二谛当中毫无可得，根本不可能得到。所以你们自续派最好放弃自己的观点，好好投降。不然的话，你们没有任何理由，在这种情况下，建立一个自宗，那是很难的。

所以在我们看起来，中观派是很厉害的。但中观也有高低的差别。一般来讲，可能我们有些宗派当中，唯识宗觉得很厉害；有些觉得声闻宗也不错。但这些都是很好的，对不同众生的根机而言，都是有利的。但最厉害的是中观应成派，这一点大家一定要明白，我们学是可以学，但是学的过程中，中观应成派的见解是最厉害的。最厉害的原因是什么？中观应成派真正能观察万法的实相，其他宗派多多少少都有一些实有的执着。只要有实有的执着，有不破的东西，我们就可能依靠它慢慢积业，积累各种产生的业，然后依靠业在轮回中流转。所以中观应成派最尖锐的地方，包括中观自续派他们所承认的二谛分开的观点，也在这里遮破。

正因为这样，我们前面也讲了，中观自续派其实也没有犯很大的错误，他们认为胜义当中确实一切是空性的，但是在名言当中，每个法都有自性的。比如说，水的滋润，或者火的热性等等。如果名言当中也没有的话，那就太可怕了，诽谤名言了，不如还是名言当中真实存在，胜义当中观察的时候破掉。但这种我们前面第一个遮破当中也讲了，这样是不合理的。这样的话，圣者的根本慧定就变成了破灭诸法的因。然后观察的时候，觉得：胜义当中是没有，自相是空的，但是世俗当中应该有自相存在。那这种自相是指什么？真正的有自相的话，空不空？如果不空，就经得起胜义推理剖析的过失了，这也不合理。第三个，在胜义当中，如果有自相生，也不合理。这样，这种生，依靠胜义来进行推测的时候，也不能产生等等，有很多很多的过失。

还有，月称论师的《自释》当中，主要讲龙猛菩萨在这里，不但是对自续派进行遮破，主要还要破唯识宗的观点。唯识宗承认有一种依他起，但是这样的依他起，我们同样去观察。观察的过程中，这个依他起是不是实有的？如果是实有，依靠这种推理进行观察，最后也是得不到的。不管是从二谛方面，怎么分析，也是完全得不到。

所以说，不管是唯识宗也好，自续派也好，任何一种观点，进行分析的时候，就像《放光般若经》当中也讲：“譬如芭蕉树，叶叶分解，中无有坚。”我们把芭蕉树一片一片分解的时候，中间没有丝毫的坚实。同样的道理，现在我们的所见所闻的任何一个法，别说是胜义当中不成立，连名言当中都不成立。名言当中成立的话，你可以指出来。你说这个法是真实存在的，这个法真实存在，只不过是我们没有观察的时候可以真实存在，这是实实在在的。我刚才讲的，电影里面的人物的显现，你没有观察的时候，就真的显现看得见。打仗的时候，我们以前小的时候看电影，特别执着，什么“冲啊！”“咚咚咚”开始到山上去插个旗子，大家看电影的人，因为那个时候大家都比较年轻，大家也欢呼“胜利啦！”等等。但是实际上，这里面真正这些人物也好，胜利也好，失败也好，这些成分你去寻找的话，根本没有办法。没有办法的情况下，我们还是照样去执著。同样的道理，这个是凡夫人以一个比喻来讲，实际上我们现在所面对的所有这些事情，我们都能显现，但显现的时候，都是经不起任何的观察。就像水泡一样，水泡在阳光下，很快就吹破了。如果没有，这就叫做“现而无自性”。

所以学习中观的过程中，通过观察，到最后心里会有一种体悟，就像是真正证悟了大圆满一样。中观的空性修到一定的时候，确实，不管从哪个方面分析，万法都是如梦如幻。但为什么我现在还执着呢？因为我这只是理论上的理解，如果我继续修，应该最后完全可以通达。而且学了中观的很多人，以前实执很严重的，后来虽然还有习气，还有执着，但是会减少很多。所以一般来讲，中观的闻思，尤其是《中观根本慧论》、《入中论》，听了三四遍以后，学了三四遍以后，基本上知道我们其实在一个特别不实在的虚幻世界当中，只不过是芸芸众生没有发现。

这个并不是我特别崇拜一个什么大师说“这些都是如梦如幻”，你也觉得“是是是，如梦如幻”，不是这样的。你自己用自己的智慧去观察，不管从哪方面分析，应该是如梦如幻的。除此之外说不出来。而且我们经常说是“产生、产生”，对吧，自生、他生、共生，我们一直这样说，但这也是人们的名言，我们词语的一种表达而已，分别念的一种捕捉，一种执著而已。实际上，真正有没有一个生呢？确实也是找不到的。任何一个法的产生，现在这样的原理也好，或者一个很真实的产生，怎么样也找不到。如果这个生找不到，那么住和灭怎么有？而且这个并不是一个法没有产生，所有法都是这样的。

看起来是如梦如幻，很多人肯定不承认的：哪有如梦如幻？我们有时候只是说一个比喻上的如梦如幻，实际上是不是真的如梦如幻呢？这说明你对中观毫无留心。如果你真的知道，虽然显现这些，但是这些事情真的是如梦如幻，跟我梦里面的法一模一样。你看梦里面，你去了一个地方，或者梦里面，《华严经》中经常讲的，梦里面你生了个儿子，然后非常非常欢喜，后来就死了，死了以后也很痛苦。但实际上梦里面的儿子是怎么样产生的？这个因缘方面，有没有经得起观察的一个真实产生呢？实际上是没有的。其实我们人世间当中，也是这样的。

以前好像讲过，在藏传佛教当中，也许是神话，也许是真实的。好像有一个出家人，坐在那里，他对魔术方面非常精通。另外一个人也是个出家人，比较年轻，他来了以后，就说：“你是个魔术师，可不可以给我显现一个魔术？”他说：“哎哟，就算了，我也累，你也累，我们还是好好聊聊天。”他非要，说：“给我弄个魔术，我从来没有感受过。”刚开始没有给他展示，最后他一而再再而三地请求，于是他说：“那就倒一碗茶。”茶还没有喝完，他非要变魔术。然后魔术师就说：“那我们到外面，晒一晒太阳再说吧。”到外面晒太阳的时候，门口有一匹马，那个人特别喜欢马，就问：“你能不能卖给我？”然后他们就反反复复交涉，最后那个人说：“我试一试，到底这个马好不好？”他骑着这个马，结果就越过千山万水，去了一个很偏僻的地方。在那里他很痛苦，最后马也飞走了，他差点饿死在那里。后来他在那里还俗了，又成家了。成家以后，家里的孩子也不争气，到了晚年，人也老了。后来有一次，家里条件也很不好，上山去打猎，回来的时候，几个孩子过来接他，结果都落水死了，他的妻子为了追这些孩子，也死了。结果家里所有人都死了，自己人也老了。他拿着猎枪，慢慢起来，就在这时，他醒过来了。结果醒过来一看，他刚才拿的是个拐杖，他们还在太阳里面晒太阳，然后回来，他碗里面的茶还没有凉。然后那个魔术师说：“感觉怎么样？我叫你不要去示现嘛，你不听。”这个时候他才知道，自己在短短可能几分钟的时间当中，经历了从年轻到还俗、成家，然后中间有富裕、衰败等等整个过程。

所以，其实如果真的去观察万法的实相，是没有实相的，就像刚才所讲的这样一样。我们现在的这个时间也好，空间也好，无论从哪个方面看，万法的实相是没有的，这个非常非常重要。中观当中，辩来辩去，总之我们要懂得一切都是如梦如幻的道理。这种如梦如幻，不光是理论上说，理论上大家都会说，这也不是很困难的事情。但真正明白为什么是如梦如幻的？包括缘起空性、缘起生也是这样的，自生、他生、共生都没有，那这个缘起生，会不会矛盾？不会矛盾的，这个非常重要。

接下来就开始遣除争论。（师诵藏文）

未二、遣诤：

如影像等法本空，观待缘合非不有，

于彼本空影像等，亦起见彼行相识，

如是一切法虽空，从空性中亦得生。

读着这些偈颂，感觉《入中论》这部论典，好像三十多年前的一位老朋友来了，一起聊天一样。其实学习中观的过程中，本颂所讲到的观点一直是大家很关心的问题，其中的义理也非常值得深入思考。

对方问：如果二谛当中都没有产生，那么比如依靠色法产生意识，依靠各种各样的法产生你的认知，这些都是怎么来的呢？你就怀疑，那产生应该还是有的吧？比如我眼睛看到色法，这也是依靠因缘而产生的等等。如果无生、自生、他生都没有，这个世界会变成什么样呢？

下面回答：不用害怕，一切都是空性的，但是空性当中产生也是没什么。先给你讲一个比喻，比如影像，镜子里显现的面容，或者你说话的声音在山谷里的回声，或者做梦、幻术、阳焰等等，这些法本来都是空性的。虽然是空，但当它的因缘聚合的时候，并非没有，不是没有的，是有的，可以显现的。面容、阳光，还有自己前面的镜子，这三者具足的时候，你的面容的影像在镜子里面完全可以显现。还有很多法，这些本来空无的因缘具足的时候，都会显现，不是没有，是有的。

那么这样的时候，“于彼本空影像等”，这里的意思是，本来是空性的影像等，空性也能起什么作用呢？依靠它可以产生色，本来空的影像、彩虹、幻化，你也可以看得到，你也可以做梦，你也可以想得到，想也可以，闻也可以。我们见闻觉知都依靠一些幻觉来可以产生的。你看电影里面什么都没有，都是假的，但是让我们产生快乐，产生痛苦。现在好多孩子打游戏迷恋其中的时候，本来是一个虚幻的东西，虽然是没有的，但是依靠这个虚幻，他有高兴、流泪，或者非常激动。这是什么呢？本来是没有，但是完全没有的话，也可以产生有的。所以，“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”我们整个万事万物的所有法，本来都是空性的，但是从空性当中可以产生。

这句话是很重要的。我们凡夫人自己认为：有是实有，空的话肯定不可能显现。但我们看到的，正因为空，它才可以看见。如果不空，就什么都不能。（师诵藏文）《中论》当中讲的：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”因为是空性，现在什么都可以，人与人之间说话也可以，吃东西也可以，走路也可以。如果不空，什么都没办法，因为它不空，世间的所有法都不能成。实际上他往往这么想：只要是空，那就什么都不行；不空，应该可以。但其实这种不空，确实就不可能实现。只要有一个实有，那不可能有万法显现。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲道：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”万法如果有一尘是实有的，这一尘永远也不会显现。如果在这个世间当中，只要有一个尘是实有的，所有法都不能显现。但我们凡夫的一种执着，觉得：有的话，才可以看得到，有生、有灭。如果没有，怎么会如石女的儿子和兔角一样？但是我们在名言当中，在中观里面，石女的儿子为什么看不到？它这种就是因缘没有聚合而已。实际上是万法的本性是没有什么差别的，但是在没有当中，有些虚假的因缘具足的时候，可以看得到。所以在这里，还是讲有一种因缘，虚妄当中有一个虚妄的因缘，这是非常重要的。因为我们平时讲“现而无自性”，当年堪布阿琼在自传中也讲过，他小时候曾问月称论师：观世音菩萨讲《心经》时，说“无眼耳鼻舌身意”，世间人都觉得有，这到底是怎么回事？然后到佛陀的跟前去问这个问题。我们可能从小都感觉这些法都是存在的，但因为不存在的缘故，却能显现为存在，这个存在和不存在，其实是一个意思。

真正懂中观的人来讲，我们看到的这些，确实是在一种虚无的、如梦如幻的感觉中。这并不意味着“如梦如幻是另外一个东西”，现在我们看到的这个森罗万象，不是在我们分别念中另外有一个如梦如幻，比如我看到的电脑是真实的，然后这个电脑像如梦如幻，如梦如幻是很虚无缥缈的事情。然而把不空的一个法，用一个非常空性的比喻去对比，其实是对中观道理一无所知的表现。如果我们现在正在看到的、正在想到的、正在听到的、正在感受的这些法，完全是跟虚空、如梦如幻、阳焰一模一样的，如果在这方面有个定解的话，说明对中观的教义基本上有所认知。

午二、如是遮破之功德：分二：一、断极细微常断见之功德；二、业果关系极为合理之功德。

未一、断除极细微常断见之功德：

二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。

下面讲名言当中，破自他生的功德，分为断细微常见断见和业果关系极为合理的两个功德。首先，第一个，断除细微的常见和断见的功德：“二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。”因为我们前面也讲了，通过如梦如幻也好，通过二谛的观察，一切有为法也好，一切法在胜义和世俗二谛当中，确实得不到任何自性。因果法的这种自相自性，绝对是得不到的。因为得不到，“彼等非断亦非常”。因为没有自性，所以不是断灭的。如果有自性，先有了，然后后面就没有了，有断灭的过程；如果有自性，就有常有，保持不变的，前面怎么样，后面也是这样的。所以，《中观根本慧论》当中也是这样：“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”（师诵藏文）以前有的，现在就没有了，这叫做断灭。

但我们现实生活当中的所有法，你不能认为是常。如果是常，恒常不变，我们就不会有活动、运动，或者衰老，因为常，就像外道所承认的一样，永远停止在这个年龄当中，停止在这个状态当中，但也不是。所以万法都不是常有的，也不是断灭的。如果是断灭，我们的相续全部都断灭了，断灭了以后，所有相续没有任何关系，也不是这样的。所以，不管是在胜义当中也好，世俗当中也好，其实所有的法都是现而无自性的，如梦如幻的。如梦如幻在中观当中非常重要，这种重要并不是让我们仅用“如梦如幻”来表示一个道理，其实梦就是幻，这个道理我们以前在《虚幻休息》里讲过，用了十二个比喻，最后只不过我们不知道，在这方面不是很熟悉而已，实际上万法除了梦幻泡影以外，真的是没有。其实我们人类，就是做一场大梦，什么时候梦醒了，才能获得觉悟，我们也会明白这样的道理。

所以在这里，应该要懂得什么呢？二谛当中，胜义谛和世俗谛当中都没有自性的话，那是不是全部是断灭呢？也不是。所以这是非常关键的，一方面断除了常边和断边，一方面，现在世俗的这些各种各样的现象也是非常合理的，也不会错乱的。这里有很多不可思议的缘起性，胜义当中离四边八戏，世俗当中如梦如幻。但这种如梦如幻，很有规律，这个规律丝毫也不会错乱，善有善报，恶有恶报，这种因缘关系也不会错乱。如果是如梦如幻，会不会错乱？也不是。我们在梦里面做梦，梦还是很有它自己的程序，你白天有什么样的思维，晚上就有，而且它自己也有一个因果的关系，也是很有规律的。个别的梦可能突然有特殊的变化，这我们现实生活当中也是这样的。一个人好好的，突然就有一些因缘不具足的时候，突然就死了，突然就发生变化，有这种情况。所以我想，我们在这里应该要懂得这个道理：空性与显现并不矛盾。

未二、业果关系极为合理之功德：分二：一、无阿赖耶等也能业灭生果之理；二、遣诤。申一、无阿赖耶等也能业灭生果之理：分二：一、真实宣说；二、宣说比喻。

酉一、真实宣说：

由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，

有业虽灭经久时，当知犹能生自果。

然后下面，业果关系极为合理，这个功德分为两个方面：没有阿赖耶，也可以业灭生因果的道理。还有也是遣诤，也是争论。这也分为正式宣说和用比喻来宣说。第一个是真实宣说：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生。”这个方面可能也要大家好好分析一下，很重要的。

业因果，比如说我今天造了业，再过三千年以后，或者一个劫以后，我现在造的杀生或者供佛的业，最后成熟的时候，之间有很长的时间，我可能在中间做人、做牛、做天人，各种各样的生死都流转过。这样流转也并不是像唯物论所说的那样，人死如灯灭，它有一个延续。既然它有一个延续，我现在造的这些业，到底存在什么地方？

在佛教的各教派当中，都有不同的说法。比如说佛教当中比较低层的，有部宗当中有各种说法不同。有一部分认为这叫做“不失坏法”，就像我们给别人借的钱写的欠条一样，专门有一个不失坏的法，在我们心相续当中，这上面有它的一个记录，慢慢因缘具足的时候，就像过了很长时间以后，用欠条来要这个钱一样，依靠不失坏法开始复苏你的业。还有一部分说，是依靠有一种得绳，就《俱舍论》当中讲，依靠一种得绳，最后让业恢复。还有像经部宗认为有一个心的相续，业存在于你的心相续当中，前面的习气会导致后面的习气成熟。唯识宗说这些都是不太合理的，业储存在无记的阿赖耶上，因为我们死的时候，大的分别念的形式是灭尽的，一般它的无分别的阿赖耶，一直是不会灭的，所以在它上面进行存留，然后一旦因缘具足的时候，从阿赖耶上面开始恢复。

下面有各种不同的说法。这些说法表面上看起来应该是对的。如果有一个东西才是好，否则，我造的业，再过多少劫以后要成熟的话，要么我造的业就唐捐了，虚耗了，浪费了，有这个过失；或者我造的业在别人的相续当中成熟，这样也是因果错乱；或者我造的业就不会成熟，中断了等等，我们有很多的怀疑。

中观应成派的观点在这里基本上自续派也是一样的，他们认为业不需要有一个非常实有的东西在那里盯着，一直呆着。如果这样，从漫长的时间去观察，这是很难成立的。那怎么回事？到时候会不会产生呢？这种因缘怎么产生呢？这里讲：“由业非以自性灭”，因为这个业，我们前面不是讲了吗？一切都是如梦如幻的。它没有自性灭，这个业实际上从来没有产生过，既然从来没有产生过，那么业的本体就没有自性灭，就像是幻化一样，没有自性灭。它没有产生的话，不可能有自性灭。没有自性灭，即不存在所谓的阿赖耶、得绳、不失坏法、相续，它有一个特别的如梦如幻的现象。它自身没有，也就没有灭。没有灭，它有一个这样的缘起链，应该是存在的。这是最合理的。

我们刚开始的时候有点不能接受，好像《中观根本慧论》跟这里的说法稍微有一点点不同。《中观根本慧论》里面说“诸业本不生”，一切业本来不生，所以没有决定的性。那这里，业“非以自性灭”，一个是不生，一个是不灭，月称论师说的是业没有自性灭。龙猛菩萨说没有自性生，但生和灭都不存在，是一样的。如果生和灭都不存在，那因果不虚怎么来的呢？实际上这是最合理的。这种道理，虽然没有阿赖耶等，唯识宗所承认的有一个阿赖耶的东西当做载体，依靠它，在很长的时间当中，慢慢因缘具足的时候再可以成熟。当然对个别特别有实执的人，在这些人面前，你跟他讲一下有阿赖耶、不失坏法，因为对他们来讲，就像我们现在有些唯物论一样，非要在一个物质上，非要有一个载体上判断，这种人面前你说一下，也是可以的。但是真正利根者的话，不需要那么多麻烦。

业为什么是这样呢？业就是这样的，现在的种子和果之间，不需要一个阿赖耶的载体，外面的法像阿赖耶一样，有一种法的载体是没有的。但是，它的种子自己的因具足的时候，如梦如幻的妙缘就可以出来了。无自性就可以产生，我们就觉得：无自性怎么会产生呢？无自性的话会不会错乱？没事的。如果你对中观真正有一些了解，因果不虚的最好的解释方法就是这个。虽然有一点难接受，但一般是对没有学过中观的人，或者不懂大乘佛法的人讲有点难接受。

所以因为业没有自性的缘故，阿赖耶也不需要。业造了以后，很久很久以后，自己的果，依靠缘起力可以产生的。原因有几个：一是，业从来没有产生过；二是，如梦如幻的方式来可以呈现；三是，因缘具足，缘起性空，就像梦中的因果一样，就像镜子里面，只要因缘具足，虽然没有产生，也没有一个实有的载体，但是它的影像自然显现。所以在中观当中，最重要的是什么？是“现而无自性”，或者“缘起空性”，或者是“如梦如幻”。这些词不是光是口头上说说而已，而是背后真正已经讲到了万法的实相，万法的实相就是这个样子。如果你懂得了中观应成派的观点，确实业因为没有自性的缘故，因果是非常合理的。为什么合理？因为它是缘起空性。那会不会错乱？不会错乱的，它有它的一个规律，你不用担心的。你觉得如果是错乱的话，那也不对。你看稻子的种子，它只能生稻子，不可能产生麦子。然后任何世间的事，不管外器世界也好，内有情世界，都非常有规律。这就叫做“法尔理”，法尔理的本体是什么呢？是空性。空性的这种显现、缘起，就是“现即是空，空即是现”。我们看起来好像“色不异空，空不异色”，但是实际上，所有的宇宙万物的真相已经隐藏在这里面。如果你是明白的人，有一个字就基本上可以了，这个现空双运，明空无二，这么一个道理，完全就可以明白。

中观及注释当中也说，一切万法没有自性。其实因果安立，应该是安立在阿赖耶上。为什么是阿赖耶？阿赖耶是属于心识，不是无情法，在心识的明清上面，尤其是业果的安立，以它为载体，阿赖耶是最好的。阿赖耶毕竟是个心识，在心识上这样安立，但这个心并不是实有的，这是一个光明分，如来藏的妙用，每一个众生都具有的明分的心，它是无自性的缘故，在世间当中这样承许，也是非常合理的。

懂得因果不虚，比如有部宗的观点、经部宗的观点、阿赖耶上面种子一直流转，佛陀也有宣说，是合理的。但最合理的是，懂得了中观的道理的时候，业没有自性，它不会错乱的。即使过多少劫，它也是很有序的。这就是缘起法尔理，这确实非常合理的。不仅是善业、恶业，包括现在任何宇宙万物，如火、水的产生，包括阳光和黑暗等等，都有自己的一套规律。这种规律包括两种，一是外在的无情法的规律，一是内在的心识的规律。这些道理在《稻秆经》、《十二因缘经》当中讲得很清楚。现在世间的很多物理学家、哲学家，最后都没办法来解释如何依靠大脑来产生信息，最后他们就说：“这不是我们的事情，这是哲学家的事。”哲学家确实在这方面是有解释的，佛教实际上属于哲学的体系之一，哲学对内情及心识的因果的安立，它有一个非常完整的逻辑和理论，这是很重要的。

所以这里，一方面讲到阿赖耶作为一个载体，实际上阿赖耶是心识，它必须是无自性的心，因为无自性所以显现，这样，不会堕入常边和断边。还有，这里不用阿赖耶，宗大师有八大特殊的观点，那中观宗在名言当中是不是不承认阿赖耶？那是不是月称论师在名言中不承认阿赖耶？也不是。麦彭仁波切不管讲《智慧品》或其他论中说过，名言中阿赖耶识是存在的，《入中论》并不是破名言当中的阿赖耶存在，因为这里主要破唯识宗所承认的实有的阿赖耶不存在，不需要因果的载体。

还有，有些新派大德认为因果的载体或因果的依靠处，是一种灭法。他们说因为有一个灭法的东西，依靠这个灭法，前因后果是合理的。在这里麦彭仁波切也说，不需要一个灭法。这种灭法是实有的还是无实的？如果是无实，无自性就已经可以了；如果是一个实有的灭法，不管你起什么名字，阿赖耶也好，得绳也好，跟小乘和有识宗的观点几乎是一样的。所以我们也不要担心“我必须要有一个东西，这个东西没有的话，肯定不行的”。其实学中观的时候，唯一要破除的是：认为有一个实有的东西，这是最不好的。如果有执着，非见解，前辈很多大德都是这样讲的。真正的实相当中，所执取的东西是丝毫也得不到的，不仅是在胜义当中得不到，在名言当中也得不到。

刚才不是说了吗，（师诵藏文）“彼观名言亦非理，汝所计生由何成？”刚才这种推理，名言当中也不可能产生的话，那你所说的产生是从哪里来的？这句话是很有意思的。月称论师的意思是说，你对万事万物用胜义理来观察的时候，不用说胜义理，胜义理肯定是没有的，我们用每一种理论去观察都得不到；那在名言当中你也没有的话，你认为的这个产生是从哪里来的？这句话我们刚开始学中观的时候特别特别有用。原来如此，现在确实这么多年以来，没有讲这部论，但是每一个偈颂都特别熟悉，而且不光是字面上的熟悉，就感觉里面的每一个词对自己还是很有收获的。但是因为中间很长时间没有讲这部论，这次也没有时间特别详细地看讲义。以前我们注重主要是宗大师、果仁巴、麦彭仁波切、噶玛巴怎么说，天天辩论他们的观点。但现在好像不重视这些，谁说都是一样的，最关键的是要懂得现空无二的道理，这是很重要的。如梦如幻或缘起性空，归根结底，所有智者的辩论，实际上是百川汇入大海，就只有一个道理。

所以我们现在学习的时候，大家也应该怎么样呢？应该把握中观的核心思想。我们经常说“一切有为法，如梦幻泡影”，讲虽是这样讲，但很多人一辈子口头上讲，内心当中基本上没有定解，丝毫没有破除自己的实执。然后对真正的万法，只是在理论上破，而对自己内心的执著，从来都没有向内破过，或者在我们真正所见所闻的层面都没有破。这样，理论跟自己的相续完全背道而驰，这种情况下，闻思不一定是有利的。所以我们在学的过程中，看《入中论》的每一个词，然后就破这种理论。名言当中也不存在，胜义当中也不存在。如果真的存在，你给我指出来，怎么存在？你说产生，那是他生还是自生，还是共生，还是无因生？你给我指出来。我也是人，你也是人，你把理论给我摆出来，理论也没有，原理也没有的话，你说的最多是空话而已，除此以外没有。如果在这样的辩论，其实藏传佛教的很多辩论，以前在辩论和研讨过程中，很多对空性法门是有特别深刻的认识。

我特别佩服那些前辈的大德，他们在讲中观、讲大圆满的时候，不光是理论上给大家讲，是真正把心里的体会给别人讲出来。所以我去年翻译的德巴堪布的注释，也不是因为我的上师是德巴堪布，其实我在德巴堪布面前得得法是很少的，只有前行……，或者我是宁玛派的，要祈祷莲花生大士，不是这样的。我觉得一个大德，对中观真正有开悟的话，他的书实际上能领你进入他的世界。比如我让你们看这本书，其实就是让你进入他的世界，你把他介绍给你，从他的书里面，如果真正把他的思想明白了，可能确实跟你在现实生活中，依止他没有什么差别。尤其我们语言上如果沟通得很好，那你也是得到他所讲到的这些教言、不同观点，这些也是一样的。可惜现在《入中论》的注释有点难懂，翻译的有点难懂，如果真正把注释的道理说出来，实际上月称论师自己是怎么解释的。虽然我们没有见过月称论师，但是学了这部论以后，我们就觉得月称论师的境界是很精彩的。现在这么多年以后，我们也是可以在书里面看得到他的精神世界。所以，我们也希望学了中观，每个人自己也得到真正这种缘起空性的甚深道理。

好，今天讲到这里。