今天讲

◎前译宁玛派的不共特点

前译宁玛派的不共特点法王在那里讲的时候，昨天讲的晋美仁波切可能有点弄错了。应该不是阿底林的晋美仁波切，当时好像他没有去那儿。现在这个晋美仁波切——晋美钦哲仁波切，另外有一个人，不是阿底林的晋美仁波切。当时在他的道场里面有一个晋美钦哲仁波切，应该也是钦哲仁波切的一个转世。

昨天我说的是钦哲仁波切，钦哲仁波切后来在有些资料当中说，顶果钦哲仁波切其实去过博尔德。当时创巴仁波切圆寂的时候，顶果钦哲仁波切去过。那天我们讲第十六世噶玛巴，还有创巴仁波切，那个“等”字里面有钦哲仁波切。但是我当时好像没有看到钦哲仁波切去过，但后来发现有些资料当中说是创巴仁波切圆寂的时候，他去过博尔德，所以应该是顶果钦哲仁波切。那个“等”字里面可以包括的，当时我不应该删的，是对的。

今天我们讲一下泽噶贡智仁波切的道场。泽噶贡智仁波切的照片应该在后面，他个子比较高，给法王献哈达的，他是在家身份的一个活佛，我记得是这样。

昨天前面讲到释迦牟尼佛从印度把佛法兴盛到藏地。今天法王想要说一下我们宁玛巴好厉害啊！（上师笑）看看他老人家怎么说的。

想想噶当派等藏地修传八大派教法的兴盛，修传八大派，我们平时讲的宁玛、噶举、萨迦、觉囊派、格鲁派，还有好像香巴派、邬金派、断法派……。

以及诸位祖师的功德，他们的确是邬金仁波切莲花生大士的化现。

比如，萨迦派萨迦班智达的传记、邬金仁波切莲师的授记中，都说萨迦班智达根嘎嘉村是莲花生大士的化身。

我们专门有一个莲花生大士的伏藏品，里面他的父亲、母亲全部都讲的很清楚。

就噶举派而言，无等冈波巴月光童子也在传记中说过，他是莲花生大士的幻化。

为什么叫月光童子呢？冈波巴的前世都是月光童子的化身，月光童子是当时在释迦牟尼佛面前请求《三摩地王经》的一个菩萨。当时佛陀授记:“你将来变成冈波巴。”所以冈波巴的很多前世都叫月光童子，这在很多噶举派的传记里面都有的。

还有噶当派的阿底峡尊者和宗喀巴大师，也有传记说他们是莲花生大士的化身。

这个确实有的。我以前写的《略说佛教各派互不相违》里面引用了好多教证。比如说格鲁派的班禅乐桑曲坚，第四世班禅大师是这么说的：莲花生大士变成阿底峡尊者，最后变成宗喀巴大师。

这不是我们宁玛巴说的，格鲁派他们自己说的，所以法王说的没有错。

再看觉囊派，有些传记说觉囊朵洛瓦（《宝性论》的作者）和多罗那他这两位众所周知的大智者，也是莲花生大士的化身。《噶当祖师问道语录》中，阿底峡尊者说:“在这藏地，所有让佛法最初兴起、中间兴盛、最后长久住世的持教大德，皆是邬金莲花生大士的幻化。”确实，原话里面是这样讲的。经常祈祷莲花生大士是非常好的。

连莲师自己也曾说过:“在你们对我有信心的期间，当时藏地为主的佛法会住世。从你们对我没有信心、无人祈祷我的时候起，佛法就快消失了。”

我们现在很多人对莲花生大士的有些遗教很重视。世界上如果有越来越多的人祈祷莲花生大士，包括我们现在都是，经常一会儿修忿怒，一会儿修寂静，还是很有必要的。每年都修一点，对个人而言不被违缘所缚，对整个世界带来和平，很多方面祈祷莲花生大士真的很重要。

就实相而言，生于藏地的持教大德祖师的心相续都是一个。从现相来看，像邬金仁波切莲花生大士、大堪布菩提萨埵、布玛莫札那样的大德，在藏地雪域从来没有出现过。

其实莲花生大士、菩提萨埵、布玛莫扎这三者都是印度人。但是前弘时期这样的人，后来也是很难出现。

不仅没有出现过他们那样的班智达，像那个时代的大译师，后来也不曾出现过。

其实前译和后译还是有差别的，所以这是很多历史当中，包括我们看一些藏地出名的《红史》、《布顿佛教史》，还有《松巴佛教史》，那天我引用莲花生大士那个年代的，还有《青史》。

《白史》里面并没有怎么讲，只是讲了藏地一些文化的特点。

所以藏地公认的非常著名的这些历史当中，前译和后译还是有差别的，这不光是法王一个人讲的。   

为什么这么说呢？在南岩玛尔巴译师时代，所有的后译译师中，首屈一指的是鄂·罗单西绕。他把弥勒菩萨的《大乘经庄严论》，从梵文翻译成藏文时，有一品里有很多“阿绕嘎”。马尔巴罗扎是后弘时期的大译师。罗单西绕当时是很了不起的，其他的有些历史当中都有，应该《密宗佛教史》里面也有。“阿绕嘎”从梵文翻译成藏文的意思是不贪，所以他只能把那一品中所有的“阿绕嘎”直译为“不贪、不贪”，除此之外，没办法把它翻译成别的，也没有真正理解它的意思。无奈之下，他去翻看前译大译师们翻译的教法。结果他发现，在译文中，每个“阿绕嘎”都有不同的用法，分别用于布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，而且六度的每个“阿绕嘎”也区分了过去、现在、未来，比如布施就有过去的布施、现在的布施、未来的布施。

当他看到“不贪无贪亦为贪，贪欲本体亦非贪”这种结合语境的意译时，摧毁了自己的傲慢，倍感稀有地造了一个赞颂句:“贝若札那如虚空，噶焦二人如日月，宝贤则如启明星，彼前我如萤火虫。”意思是说，贝若札那的翻译智慧广如虚空，噶·瓦拜则、焦若·鲁坚赞二人则如天上日月，大译师仁钦桑波如拂晓的启明星，而我们今天的译师就像萤火虫。

可见，单单是前译的译师们，也有与众不同的特点。

贝若札那的翻译智慧非常的广大，像虚空一样。后来的噶和焦，噶就是噶·瓦拜则、焦若·鲁坚赞二人，我们经常看到他的翻译，就像天上的太阳和月亮一样。大译师仁钦桑波如拂晓的启明星，而我们今天的译师，后译派的译师们就像萤火虫。因为自己都是直译，对比之下，他就特别的感叹。法王当时滔滔不绝地讲历史，还是很精彩的。后来看到这些话，感到前译派真的还是很厉害的。刚才是翻译的译师，昨天说有108个译师，还有108个班智达。班智达主要是从印度来的。《入大乘论》里面讲前译的班智达很厉害，后译的班智达也没有那么厉害。后译的很多班智达都为了挣钱来到藏地，就像现在很多藏族跑到汉地去，就为了买比较好一点的车、房子等，有一部分确实是这样的。但也有一部分是真的弘法利生，不能一概而论。后译派的罗扎瓦和班智达比较复杂。

再以班智达为例，邬金莲花生大士和布玛莫札这两位大师，从古到今都没有身体上的衰老。邬金仁波切现今住在西南方妙拂罗刹洲，为所有的罗刹转法轮。布玛莫札现居汉地五台山转法轮。

为汉族的老和尚们转法轮，有很多蒙古人对莲花生大士有点恨，现在好多莲花生大士的像不让放在五台山，我都有点不高兴，应该告诉布玛莫扎不要这样。

所有邬金莲师、布玛莫札、菩提萨埵的追随者，统称为“宁玛派”。

我们经常叫旧派。

实修完整无缺的经续，是宁玛派的独特之处。

经和续完整无缺地实修是我们的特点。

那么，有人会想:“新派等其他教派，也会实修完整的经续。这真是宁玛派独有的特色吗？”

有些人可能这么想。法王下面这样回答的：

如今在藏地，有三百多函的《甘珠尔》和《丹珠尔》，主要是前译时期翻译的，而后译派译师依靠自力翻译的经文很少。

翻译的经文里面也有一些新译派的，但是很少。因为《大藏经》和论著的三百多函，每一个经论后面都有译序。现在出版社专门有，我们这里好像没有，纸是长条的。我们都知道《入中论》、《入行论》、《中论》……是谁译的，后面有译序。译序在朗达玛灭佛以后翻译出来的很少，有是有一些，刚才讲的有个别的一些。宝贤译师个别的译作有译序，但不是很多。最大量、最丰富的就是前译派翻译出来的。像贝若扎那、祥·益西德、焦·若鲁坚赞、噶·瓦拜则等等，这些译师们非常厉害，所以大家也没有什么可说的。一看《大藏经》和论著，大多数是前译派翻译的。

实修总的经续、别的内三续约嘎，尤其是其中的大圆满，被称为“宁玛派”。鉴定是不是真的宁玛派，需要以这一点为依据。你们这个中心是宁玛派的道场吗？

法王现在开始问旁边人（哈哈哈，上师笑）：“你们是宁玛派的吧？”旁边人回答说:“是宁玛派的，也是噶举派的。”然后法王下面的内容马上把宁玛派和噶举派两个结合起来，有点着急了。（哈哈哈哈，上师笑）

如果是的话，这个根本要点就要牢记在心。我再重申一遍:完整无误的经续，是宁玛派独具的特法，除此之外，其他教派都没有完整的实修法。其他所有教派，如萨迦派、噶举派，都只是实修父续母续的无上续部，根本没有玛哈、阿努、阿底内三续约嘎。

我们为什么说是完整无缺呢？因为一般其它的藏传佛教当中，玛哈约嘎、阿努约嘎这些没有。虽然有《时轮金刚》、《喜金刚》、《欢喜金刚》、《密集金刚》，但是无上大圆满法的实修法基本上没有。

所以实修这三者中能最快成佛的阿底约嘎，唯一只在宁玛派有。

今天晚上时间会稍微晚一点，但是也只有这样，刚才我们开光了。法王说：最初，将宁玛派大圆满法理弘扬到藏地的，只有邬金莲花生、布玛莫札两位大师。中间，荣索大班智达和全知龙钦巴二位，使这一教法发扬光大。后来，蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切，使宁玛教法再次兴盛起来。这就是大圆满教法的前弘、中弘、后弘时期。

这个我们可能以前都没有听过，你们好好地想一想。

这里前面莲花生大士和布玛莫扎，中间是荣索班智达、龙钦巴，后面是蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切。为什么这么讲呢？下面讲了，这个讲得还是很好的。

在前弘时期，邬金莲花生大士的大圆满法，被共称为“新大圆满”或“伏藏大圆满”。

《莲花心滴》这些。

布玛莫札的大圆满法，一般命名为“旧大圆满”或“圣教大圆满”。这样，就有了新、旧两种心滴。

《四心滴》的历史非常广，法王这里是很浓缩的一个简单的道理。

在中弘时期，全知龙钦巴广泛抉择了自性光明的部分，他主要根据《甚深精华十七大续》来解释。

主要有《四心滴》、《七宝藏》等等，主要是抉择光明方面的。

荣索班智达抉择了本体空性的见解，他是根据《母子二十一心部》和《白黑花三界部》广说的。

现在无垢光尊者的法弘扬得还可以，基本上都在学。但是荣索班智达的法，由于历史的原因，很多都已经流失了，只有《三宝释》和《入大乘论》。这几年《入大乘论》弘扬得还可以，所以中弘时期的这些法也结上缘，你们也好好的学，应该是很幸运的。不然一说荣索班智达，没有学过他得法，那大家也比较遗憾。

后弘时期，蒋扬钦哲旺波为了摄受有缘者，宣说了甚深窍诀。

主要是伏藏方面，蒋扬钦哲旺波的传记上面也有。他是非常了不起的大德，是麦彭仁波切的上师。前两天我们学“阿”字的注释，也刚好结上缘，本来学蒋扬钦哲旺波的《杰珍大圆满》得人不多。

其实蒋扬钦哲旺波有一次在入定当中，从定中看到了整个藏地所有莲花生大士的伏藏的法脉、法主、伏藏大师谁取，全部都显现，所以他是所有伏藏大师的伏藏王，是非常了不起的一位大德。他和贡智云丹嘉措结集了《伏藏宝库》，也是麦彭仁波切的金刚上师。

全知麦彭仁波切为了折服持邪见者，阐述了广大教理。全知麦彭仁波切当时对藏地各种不同的一些邪见予以折服，包括他写的各种不同的辩论书，广说了大圆满和《大幻化网》等各种密法的教理。如果你想了解宁玛派的大圆满法，必须追随这六位大师来详细抉择。

好，讲到这里。