今天开始学习第十品《观燃可燃品》。

甲二、（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

第一部分“宣说见解而顶礼”已经讲完，现在讲第二部分“抉择宣说中观之见”。

乙二、（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙一、（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁二、（宣说其他特法）分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择法时间为空性；五、抉择轮回为空性。

戊一、（抉择法我空性）分二：一、破法我之自性；二、破法我之能立。

在“宣说其他特法”中，“抉择法我空性”已经讲完：“破法我之自性”通过破蕴、界、处三品宣讲，“破法我之能立”通过《观染染者品》《观三相品》和《观作作者品》宣讲。现在学习的是“宣说其他特法”中的“抉择人我空性”的道理。

戊二、（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性；二、破人我之能立。

第一个问题“破人我之自性”在第九品---《观本住品》中已经宣讲。今天学习第二个问题“破人我之能立”，也就是破人我存在的理由。

己二、(破人我之能立)分三：一、破人我之比喻---观燃可燃品；二、破人我之所依---观本际品；三、破人我之能依---观苦品。

分为三个方面宣讲：“破人我之比喻”即火和薪的比喻，就是本课将要开始学习的第十品；“破人我之所依”称为观本际品；“破人我之能依”则是破人我的痛苦，观苦品。

庚一、(破人我之比喻---观燃可燃品)分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一、(以理证广说)分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一、(破火薪自性成立)分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸一、(破火薪之本体)分二：一、破火薪一体成立；二、破火薪异体成立。

子一、破火薪一体成立：

若燃是可燃，作作者则一。

这一品主要的教证以及对方的观点，将在经部关联和品关联中宣讲。上一品中，龙猛菩萨用理证和教证抉择了人我根本不可能存在的道理。以犊子部为主的有部宗，以及数论外道等承认神我的宗派，坚持认为人我应该存在。

对方认为：人我存在的理由相当多，其中一个理由可以通过比喻来说明。人我和所受法肯定实有存在，因为二者互相观待，就像火和木柴，其中一个没有，另一个也不可能起作用。

我们可以这样观察：如果对方认为火和木柴是观待而成，那它们两个是以一体的方式存在，还是他体的方式存在？如果对方认为火和木柴是以不可分割的、一体的方式存在，这根本不合理。下面的颂词中主要遮破一体。

“若燃是可燃”，燃和可燃在《中论释》里面也做了注解，“燃”即为火，“可燃”即为木柴，如同前面讲的见和所见一样。在藏文中，本品称为《观火薪品》，但和这里的意思基本相同。

“若燃是可燃”则有“作作者则一”的过失。对方如果认为火和木柴是一体的，它们两个之间的关系不可分割，如果这样承认，会有很大的过失。为什么？这样一来，作和作者就变成无二无别。为什么这样承认？大家都知道，火是燃者，能燃烧的作者；木柴应该是所燃，具有燃烧的作用，也就是说前面所讲的作作者，其中火是作者，燃是燃业或者所燃，通过火和木柴的因缘聚合，

燃烧的行为就会出现，这个叫作。

如果对方认为火是木柴，木柴即是火，它们之间的关系不可分割，那么不单是火和木柴变成无二无别，整个世间上的能作和所作，比如做瓶子的工人和瓶子，修路的工人和所修的路等等，全部都会变成无二无别。如果这样承认，一方面与现量相违：我们亲眼见到火和木柴是分开的，瓶子和工人也是分开的，作者和作业完全是分开的，对方这样全部混为一体，那肯定不合理。甚至最愚笨的牧童也根本不会这样承认。

一般来讲，小乘经部也不承许现量所见的火和木柴是一体的。这里指的主要是数论外道的观点，他们不分胜义谛和世俗谛，认为火和木柴都是神我的显现，二者虽然显现上不同，但实际上一味一体，而且这种一体也是实有的。如果这样承认，则有很大的过失。

中观宗认为：火和木柴从表面上看是虚幻的显现，实际上跟法界无二无别。如果这样承许，那么有没有二者一体的过失？没有这样的过失。因为我们所承认的法界，并不是对方所承认的实有自性的存在。因为，诸法的实相超离言诠，所以在实相中火和木柴谈不上一体的承许；而在名言中火和木柴等显现也并未泯灭彼此的差别，所以也不是一体。

前面的这两句颂词破了火和木柴为一体。下面就是科判中的第二个问题“破火薪异体成立”。

子二、(破火薪异体成立)分二：一、以太过而破；二、以未接触而破。

丑一、(以太过而破)分二：一、发太过；二、破离过之答复。

寅一、(发太过)分二：一、略说；二、广说。

卯一、(略说)：

若燃异可燃，离可燃有燃。

燃是指火，可燃即是指木柴。对方认为：火和木柴就像瓶子和氆氇一样，完全是分开的。如果这样认为，就会有离开了木柴火应该存在的过失。木柴和火是能生所生的关系，二者互为因缘，依靠木柴可以产生火；有了火，木柴才有燃烧的机会。如果没有火，木柴就不叫可燃，因为它无法燃烧；如果没有木柴，火所燃烧的东西也是没有的，二者之间是能燃所燃的关系。如果对方认为二者没有任何关系，那么在火不存在的情况下，也应该有木柴；在木柴不存在的情况下，火也应该存在，有这两种过失。

或许有人会想：没有火也可以有木柴，比如我的牛粪棚就有很多木柴，但是没有火；没有木柴也可以有火，如在工厂里面，没有木柴却有火。

首先，可以应用能立等同所立不成应成因予以遮破。其次，牛粪棚里面的“木柴”跟火没有任何关系的时候，不能叫做火的因的木柴。虽然在人们习惯的用法中，把这个称为木柴也可以，但严格来说，所谓的木柴是所燃的木柴，能燃是火，要成立能燃所燃的关系，才能称为木柴。只有互相不观待的物体才能成为他体，如果他体成立，二者之间就不应该有因缘的关系。

此处是略说，对方认为火和火的薪柴是异体，这样就会有离开可燃以后火还会存在的过失。这些问题在下面的论述中将予以广破。

卯二、（广说）分二：一、应恒常燃烧等过失；二、不依靠因产生之过失。

辰一、应恒常燃烧等过失：

月称论师的《显句论》和清辩论师的《般若灯论释》，对这两个颂词总结的过失不是特别广。有些论师认为广说的时候，这两个颂词里面加起来有四种过失，如印顺法师的讲记总结出四种过失。我分析的时候好像不止四种，基本上有七个或者八个过失。

不同的过失归属于同一类也是可以的，如果归类在四种过失中也可以。

如果把火和木柴安立为他体，就会有下面广说里面讲到的变成恒常燃烧等四种过失。

如是常应燃，不因可燃生。

则无燃火功，亦名无作火。

第一、恒常燃烧的过失。日常生活中，人们见到的火有燃有灭，当它的因---木柴具足时，火便燃烧；当因不具足时，火便熄灭。如果说火和木柴是互不观待的他体，由于不观待因，那么火不是恒常不生就是常燃不灭。有这种过失。

第二、不依可燃即可产生的过失。如果火与木柴是互不观待的他体，就如瓶子与氆氇一样，那么木柴就不是火焰的因缘，也就是说离开了木柴火照样可以产生。但这与现量相违：在名言中火必须依木柴、牛粪等可燃物，依火遂等才能产生。

第三、无需燃火功用的过失。燃火本来需要一些功用，比如先捡木柴或牛粪，然后擦燃火柴点燃它们。如果说火不需观待因缘，那上述功用也就没有任何必要。

第四、成为无作火的过失。火与木柴之间是能作和所作的关系，火是能燃的作者，木柴是所燃的作业，火正在燃烧的运动即是作。如果认为火和木柴是完全分开的他体，那么能作所作的关系就无法成立，也就是说，火不是作者，木柴不是所作，这样一来作也无法成立。既没有作也没有作业就不应该有火，即便有火也只能称为无作火。但这种无作火并不成立，因为只要是火就会有燃烧的作与所燃的作业。

具有上述四种过失的缘故，火与木柴他体的观点无法成立。

辰二、（不依靠因产生之过失）：

不应该从因缘生等，有这个过失。

燃不待可燃，则不从缘生。

火若常燃者，人功则应空。

如果火与木柴互不观待，如氆氇和瓶子一样成为他体，那么火就有不从缘生的过失。此处“则不从缘生”与前文“不因可燃生”基本相同。但一个是从缘的角度来讲，一个是从因的角度来讲，无论如何，不从因缘生就不合理。藏文里面这两个分得不是那么细。

华智仁波切在《大圆满前行引导文》中这样说：“一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，必须具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅火绒不具备，其他一切都具足也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。”

如果火可以不观待因缘而产生，人们为了要烧火，经常买牛粪，很多觉母到很远的地方去背树枝，一堆一堆地上去下来，这样也是没有任何必要了。“火若常燃者”，如果火不依靠因缘而生，就会有常燃烧的过失。“人功则应空”，为了积聚火而作的所有功用也就没有必要了。

此处的“人功”与前面颂词中的“燃火功”，在藏文中都是指勤作，并无意义上的差别，宗喀巴大师和果仁巴大师的《中论》讲义也未作详细分析。但从汉文的字面来理解，“燃火功”可以从生火时所作的功用来讲，为了让火的因缘具足，也要下一些功夫，是从火的侧面来讲的；“人功”则可以从人们准备燃火因缘所作的功用来讲，比如华智仁波切在前行中提到的用皮火筒[2]生火、买牛粪等。可能这种区别是比较小的问题，所以在诸大讲义中都未作分析。

总结这两个颂词，总共有六个或者七个过患，如果从不同反体的角度详细分析，总共有七、八个过患。所以对方不应该承认火与木柴是他体，否则就会有这么多的过失。

下面讲《中论释》的内容。

十、观燃可燃品

丁十（观燃可燃品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

【经云“燧木及燧砧[4]，手作三者聚，此等缘生火，生后速失灭。】

以前生火需要燧木、火铁，《前行》里说的火绒等取火工具以及人的手，此三者经过摩擦，因缘具足才可以生火，燃料用尽后火就会熄灭。

【智者寻其来，以及所去处。然于诸方隅，不得若来去。】

智者如果去寻找火的来源，从十方四隅寻找也不可得，火的来去皆不可得。

【蕴界以及处，内空外亦空，无住我所空，诸法如虚空”等，】

蕴界处所摄的一切万法，里面是空性的，外面也是空性的，一切没有我和我所，全部如虚空一样，这也是我们要到达的境界。通过火和薪柴的比喻，可以通达无我的道理。

麦彭仁波切引用这个教证非常重要。为什么要宣讲这一品？因为佛经中经常有火和火的比喻来宣讲蕴界处为空性，但很少用理证的方式广说。所谓“理证的广说”，就是用我们的智慧去分析的一种观察方法。

佛经中没有理证的观察，只有教证。如果只有教证，没有经过理证观察和智慧分析，有些人心情好的时候会觉得：这是佛经里的教证，可能就会相信；一旦遇到违缘的时候，也许有人会对佛经产生怀疑，认为佛经里说的是假的，从而谤法。此处就是通过理证分析破斥这样的邪见。

希望你们好好看一下：为什么宣说这一品？这品和佛经有什么直接的联系？一些小乘论师不通达大乘经典的甚深教义，对中观宗产生误解而辩驳，龙猛菩萨对于种种辩驳作了回答。

二十七品每一品既符合佛经的教义，也符合逻辑推理，因此可以遮破对方的各种误解和邪知邪见。

所以大家学习中论非常有必要。在座的大多数人是第一次听《中论》，刚开始的时候好像乘飞机一样。有个法师曾经跟我说，第一年学《现观庄严论》的时候晕晕的，听不懂，自己也很伤心；第二年学习的时候，能理清分析思路了；第三年，不仅听懂了其中的教义，而且对弥勒菩萨宣讲的甚深教义产生欢喜和难得之心，这才算得上生起了定解。这是他的亲身体会，现在他也成为了学院的堪布。

所以大家学习的时候也要有耐心，除了非常聪明的人以外，刚开始学这样的论典，很难立即了如指掌。学习中观的论典和以前上学小学、中学时的学习内容不一样，上学的时候只是归纳中心思想，对有些问题能归纳就可以了。这里的问题，一方面分析的理论非常复杂，另一方面内容甚深。

有些人当下能分析《中论》，但过一会儿可能就忘了，前面第一品、第二品的分析观察方法，当时可能掌握了，现在都忘了。我们一方面要背诵，另一方面要反复看书，在自相续串习中观的教义，这样做非常重要。

希望大家有这样的精神，第一次听可能听不懂，再听应该就懂了。以前听过《中论》和《入中论》的人，现在听法应该不是特别费劲。从来没有听过的人，可能觉得每天都是分析“来去”“燃燃者”，不知道到底在讲什么。

【宣说了无有燃与可燃的道理。】

这里是用比喻的方式宣讲了我和我所不存在的道理，燃与可燃是比喻，所表达的意义是我和我所不存在。

中观宗破斥说：你们所宣讲的比喻根本不合理。

戊二、品关联：

【如果对方认为：领受者人我与所领受的法是存在的，因为它们彼此互相观待的缘故，如同火与柴薪一般。】

很多小乘论师是这样认为的。

【为了证明其不存在，而宣说本品。】

我和我所不成立的道理，通过前面《观本住品》已经讲完，此处是说你们安立的比喻也根本不成立，因此宣说此品。

此品分三：一、破火与柴薪；二、以此理亦可类推他法；三、呵斥违品之见。

己一（破火与柴薪）分三：一、破他宗之安立；二、破观待而成立；三、摄以破成立之义。

庚一（破他宗之安立）分二：一、以观察破一体成立；二、以观察破异体成立。

辛一、以观察破一体成立：

若燃是可燃，作作者则一。

【如果对方认为“领受者与所领受的法，其本体不成立”的说法是不合理的。因为相互观待的法具备体性，是现量可见的。】

对方认为：我们前面所讲的“领受者补特伽罗、我和所领受法不成立”的观点不合理。因为观待的法是现量见到的。

【观待木柴而产生火，火并非不具备自性，因为暖热、燃烧的自性与其结果可得的缘故。同样，观待火而产生的即是木柴，其自性也是具备的，因为所燃烧的是四大自性的缘故。】

从火的角度讲，火和木柴是观待的，而且火的本体也有不同的特性。同样，木柴也具有本性，它是所燃烧，它本身是四大和合的体性。从火和木柴的角度讲都可以成立自性。

人我和法我也可以说是互相观待的关系，就像木柴和火一样，如果木柴和火的比喻可以成立，那么它的意义也可以成立。这是对方的观点，下面我们就破他们的观点。

【如果此二者存在，则可如此成立。然而此二者并不存在。如果所燃的木柴与能燃的火本性为一体，则作者与所作的业成为了一体，这样也就成了陶师与其所作的瓶子为一体，这明显是荒谬之谈。】

如果这样承许，那经常喜欢唱歌的修路工人（阿克工人）和厕所都变成无二无别了，这明显是荒谬之谈。

辛二（以观察破异体成立）分三：一、以太过而破；二、破离过之答复；三、宣说其他能损之理。

壬一、以太过而破：

若燃异可燃，离可燃有燃。

如是常应燃，不因可燃生。

则无燃火功，亦名无作火。

【如果木柴与火的本性为异体，如同瓶子与氆氇一样，则不观待木柴，火焰仍然能够炽燃。这样就有即使没有木柴，火也能恒时燃烧，以及由可燃的因---木柴，也不能产生火的过失。】

有这样的过失，因为互相根本不观待。

【这样一来，点燃木柴生火等等的功用就成了毫无意义。还有，如果生火等不存在，也就是所燃烧的作业不存在的缘故，火也就成了[亦名]不具备木柴等燃烧[作业]的能燃[火]。】

藏文翻译跟鸠摩罗什的翻译有些差别，所以用括号的方式表示。

燃不待可燃，则不从缘生。

火若常燃者，人功则应空。

【（火）因为不观待木柴等他法的缘故，则不能从能燃之缘产生。如果不互相观待，则缘的不具备与消失也就不存在，火也就必须能常时燃烧。】

火存在，是因为它的因缘已经具足；火消失，则是因为它的因缘不具足。可是如果它们两个互相不观待，则缘的不具备与消失也就不存在，火就必须能常时燃烧，但这显然与现量相违。我们现量见到有牛粪的时候火可以燃烧；没有牛粪的时候，根本不可能燃烧起火。

【这样，就不需要重新点火的举动，（如果此结论成立，）则人们为了保持火焰的常燃不灭等，而收集木柴等功用也就成了多此一举。】

如果承认了上述观点，火可以常时燃烧，则根本不需要点火、买牛粪等举动，但实际上并非如此。从这个角度来讲，一定要依靠因缘才能成立，并不是有自性成立。

宗喀巴大师在讲这一品的时候，在每一个颂词后面都指出：这正是说明其自性不成立，而对方却认为火和薪柴本性成立。《中论》后面还会讲，依靠因缘而生的法必然是空性的，不可能自性实有。如同前一课引用的教证：因缘而生的法全部是空性的。这个道理大家一定要精通。

本课思考题：

1、燃可燃的含义，有何解释法。以教证说明，龙树菩萨为什么宣说此品。

2、如果对方承许火与木柴一体或者他体有何过失。

3、你认为承许他体有几种过失，并一一说明理由。