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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天继续讲《优陀那经》。
讲《优陀那经》之前在这里说一下，从今天开始大概用一个礼拜的时间，每天课前大家一起来念忿怒莲师的修法，这个仪轨很短。念完了以后，请维那师念一点咒语。从今天开始大家根据情况，听本法的每个人至少念一千遍以上的忿怒莲师心咒，中等者念一万遍，上等者念十万遍，时间不限。我们准备修七天，过了以后再看看情况。（念传承）今天开始大家课前念一些，平时也应该修一修本尊。大家辩论、讨论、讲课都比较厉害，但是修行方面不知道怎么样。
接下来讲今天的《优陀那经》。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸
自拔离恶趣，如象出泥沼
这个偈颂的意思是，比丘应该喜欢谨慎、害怕放逸，自己可以从恶趣当中解脱出来，就像大象从泥沼中出来一样。这个公案说的是，祇园精舍附近有个茂密的森林，林中有一群比丘和修行人，他们精进禅修获得了殊胜的果位。后来佛陀带着另一群僧团，前往刚才修行比较好的静处，那些常住僧人见到佛陀和僧众来到，远远地开始恭迎佛陀及其眷属。后来佛陀将两批僧众一起带到另外比较远的一个地方去，在途中他们看到了几个不同的景象。第一是见到国王的大象沉溺在泥沼当中，大家想尽一切办法把大象从泥沼当中解救出来；第二是在非常茂密的树林中看见一棵树，狂风吹着这棵树，树叶和树果全部掉落下来了；第三个是看见森林起火，熊熊烈火把树木全部吞噬等等；走过一些地方以后，最后来到了莲花庄严的水池和湖泊，花草茂密，环境优美。
看到这些之后，佛陀针对看到不同的景象依次讲了下面六个偈颂，偈颂前面“比丘乐谨慎，畏惧于放逸”的句子都是一样的，前面几个有明确的比喻，后面一两个没有明确的比喻，主要以莲花池的比喻来说明解脱和漏尽的功德、庄严的道理。
从字面上看好像是佛陀对众比丘说的，确实在场的眷属是比丘，但实际上这里说的比丘，是指除了比丘以外，比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷，以及其他没有信仰的人等全部都包括在内。比如身边有阿难、须菩提或者优婆塞等等当时在近处的人，包括现在学的《论语》中，当场有子贡、子张等附近的一些弟子，实际上这些教言，一直传到今天，世世代代都是适用的。在这里佛陀告诉诸比丘应该乐于谨慎、不放逸，这里主要讲不放逸的功德。因为不放逸的话，一切善根就会自然而然地增长，远离一切散乱和恐怖，所以世间中不放逸的功德很大。那天有一个不放逸者，引用了佛经中不放逸的公案，讲得很好。其实《入菩萨行论》的注释当中，有很多依止正知正念和不放逸的功德方面的公案，包括这上面的教言教证也是非常多的。
首先讲功德，作为一个真正的修行人来讲要“畏惧于放逸”，畏惧、害怕什么呢？对自己的身心不能控制，完全放荡不羁、放任自流，这是非常可怕的事情。这里主要讲到过失，如果经常去散乱、喧嚣不寂静的地方，跟一些不三不四的人混在一起同流合污，最后身心全部会毁坏，善根被摧毁无余，非常可怕。所以首先每一个偈颂的前面说，好的修行人要知道不放逸的功德，应该从这个方面小心翼翼，光小心翼翼还不够，还应该要依靠对治方法远离放逸的违品，要有一种畏惧感，不然太可怕了。
大家看到放逸行为也好，或者自己在这方面有一些放逸行为的时候，要有一种恐惧感，否则今生来世都毁坏了，自己感觉到特别害怕；不放逸的时候，感到特别欢喜，这几天自己的身心，各方面都处于寂静的状态中时，生起欢喜心。这两句话很重要，下面不再一一地解释每个偈颂前面的这两句话。
第三句话开始，通过修行自身从地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中解救出来。“自拔”指自己有能力离开三恶趣获得解脱，至少努力修持善法，在临死之前，有不堕三恶趣的把握，这个非常重要。用比喻来说明就是，当时他们在途中看见波斯匿王的大象掉入泥沼中。大家都知道泥沼里有许多柔软的淤泥，只要稍微动一下，马上就会陷下去，而且越陷越深。我们也经常在视频中看到动物陷入泥沼池中的现象。比喻中看起来是指大象，实际上是指放逸的人沉溺在苦海中很难自拔。
在其它的经典中也说，佛陀在给孤独园的时候，波斯匿王有一个战象，它于战争时使用，就像现在战争使用坦克、无人机还有炮弹，各种各样的机械化武器进行作战一样。以前每个国家都有大象，有些大象是像如意宝一样能增长福德，有些是专门用于作战的。波斯匿王的战象不小心陷在泥沼中了，他派上千人和其它大象想把它拉出来，跟现在有些车在路上沉下去的时候，用其他的车来拉一样，但怎么拉也拉不动。这时一个智者路过，问他们在做什么？后来听说是国王的大象陷下去了，他们想方设法也拉不出来。最后这个路人说：“你们这样不一定能弄出来，我有个办法，你们模拟作战的情况，士兵们都全副武装，一边敲鼓，一边摇旗呐喊，跟真的打仗一样，这样也许可以。”后来按照这个人说的去做，所有的士兵们全副武装，然后大家开始气势汹汹地击鼓吹号，以前他们也有军号，只要听到“军号一声响”，再看到这些景象，战象相续中的习气马上激发出来了，它奋发图强，依靠自力顽强地从泥沼中跳出来。国王很欢喜，据说这个智者后来做了波斯匿王的大臣。
比丘们依于此事进行思维：大象从世间的泥池当中，依靠特殊的方法提升心力以后自己跳跃出来了，我们作为人在三界轮回的泥池当中，为什么不能通过修持善法来获得解脱呢？阿罗汉们精进的思维以后，很多人都获得了圣果。佛陀了知并针对这种情况，于是讲了本颂，所以无论比丘还是修行人，一定要喜欢不放逸，通过不放逸可以不堕恶趣，或从恶趣当中获得解脱。这非常重要，这是第一个比喻。
我要念藏文没办法，又要看藏文又要看汉文，这个有点难哦！
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能摧诸恶法，如风落树叶。
这里前面的两句前面已经做了解释。后面两句“能摧诸恶法，如风落树叶”，指通过智慧来摧毁恶法，就像狂风吹动以后，松动的、成熟的树叶就开始掉落下来。
公案是，当时佛陀在摩羯国的时候，路过一片茂密的森林，有一群比丘在那里修行。因为林中的树干高大，枝繁叶茂，很多盗贼乘机出没，经常恐吓、骚扰这些出家人，导致出家人的静修受到很大干扰。然而到了秋天的时候，那些树叶慢慢掉落，树林不再茂密，树林中的光线增多，那些盗贼没了容身之地后就逐渐消失了。后来比丘们思维：其实我们自己的烦恼如同这些树，如果对自己身体、衣服等特别执著，就相当于是茂密的森林一样；秋天的森林树木稀疏，阳光和煦，对应我们修行状态比较好的时候，那么相续中的烦恼也就无机可乘。外在的春夏秋冬四季更替，象征内在的修行境界。内心如果不放逸，相当于是秋后的森林盗贼销声匿迹；如果执著自己的身心，就像夏天的森林一样，很多烦恼盗贼就有机可乘，特别可怕，这种放逸夺取了自相续中善法的资财。他们依此进行反思以后，精进修行断除了三界烦恼，最后全都获得了圣果。
因为这个原因佛陀宣说了这个偈颂。意思是说，作为修行人，要喜欢谨慎。修行人有两种，一种人前世的习气比较好，不管出家人还是在家人，他们的根门比较调柔，不放逸；另有一种人可能前世当过野蛮人或野蛮的狂象，今生中六根很难调伏。这种人应该想办法，慢慢调教自己，如果自己以前特别不听话，特别刚强难化，依靠佛陀的教言、前辈大德和上师们的窍诀等，因缘具足以后，自相续肯定会慢慢调柔的。像那么野蛮的大象，都可以调伏得特别驯服，何况我们人呢？调柔的方法，是通过智慧来断除，断除什么呢？“能摧诸恶法”，这里的“恶法”指杀生、不与取等以十不善业为主的所有恶法，通过见道和修道断除不善的心和行为。如果自相续当中有了智慧，逐渐就能断除恶法，就像秋风扫落叶，秋天狂风吹起之时，那些松动的、成熟的叶子，自然掉落一样。所以自相续中的烦恼、放逸等等各种恶劣习气，需要有一个长期的对治，依靠对治就可以舍离这些烦恼。
注释里面说，这里主要讲的是欲界的烦恼，下面的颂词是针对色界和无色界的。因为欲界的烦恼，按照《俱舍论》和《现观庄严论》的说法，可以有很多分类，包括分修断、见断，以及分上品、中品、下品等等。但这里没有详细地分类，只要非常精进、不放逸地长期修行，可以断除欲界的烦恼。
外道有些烦恼断了以后，过一段时间又开始复苏，烦恼又回来了。但佛教不是这样，烦恼断了以后就再也不会复苏，就像树叶掉了以后，它不可能再依靠树木成长一样。外境跟内在的烦恼，在作战的过程当中，如果从根本上断除，就不会再次地生长起来。而要断除它，不能离开不放逸。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能灭粗细结，如火焚尽林。
这里前两句也是跟前面一样的。后面两句的意思是，如果依靠智慧的火就能灭除粗大和细微的九种结，即九种烦恼，就像用火焚尽森林一样。实际上这些公案，前面基本上就一次性地讲了，注释中也没有广说。主要意思是，通过智慧来断除粗大和细微的结，粗大是指色界初禅的障碍；细微指二禅以上的。当然初禅跟二禅相比较起来，二禅是细微的；二禅跟三禅相比较，三禅是细微的；三禅跟四禅相比较，三禅是粗大的，四禅是细微的。包括无色界，空无边处、识无边处，一直到非非想天和有顶之间，也是前面的部分是所谓粗大的，后面的部分、上面的部分是细微的。如许多经典所说，要断除九结以后方获得解脱。这九个结通过对治法，能产生无漏的智慧火，依靠这无漏的智慧火，就像是烈火将所有的森林全部吞没一样，可以断除所有的结。所以依靠不放逸好好地修行，自相续中的烦恼、三界的障碍都可以断除。当然如果是精通一切的三藏大师，修行肯定没有问题，只不过担心有些三藏大师如果没有继续好好修行，也可能会堕落。虽然我们没有精通三藏，但只要做个不放逸的修行人，也有解脱的机会，也会摧毁三界九种烦恼结。
以前虚云老和尚有一个弟子叫具行和尚，具行和尚比较笨，是连一个字都不认识的文盲。但是他很精进地修净土法，他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨。他平时不愿跟人交往，不爱说话，别人说话也装着听不见，装聋作哑，人们叫他“聋子和尚”。后来虚云老和尚重建云栖寺，修建的过程中，具行和尚特别辛苦劳作，跟老法师一起，背石头、提水、挖土、砌墙，样样都干，无一分钟闲暇，亦无一刻不在心中念佛！他一边做苦活，一边口不离念诵，心不离阿弥陀佛。虚云老和尚活了120岁，一生建了许多塔，修了很多寺院。当寺院修完了以后，工程进行到建造海会舍利塔时，具行和尚也是特别乐意地参加建造，还是不跟别人说话。有一天，他突然请求虚云老和尚，希望舍利塔完成后，能够让他来守塔。虚云老和尚知道具行和尚的境界，知道他就要走了，十分不舍。那一年春戒那天晚上，山下许多人看到，这个塔的周围有强烈的白光直冲夜空。大家感到不可思议，走到近处仔细一看，发现具行和尚穿着袈裟，在塔的下方面向西方，已经安静地坐化了。这时虚云老和尚也赶到了并向他顶礼，说他真正断除了一切结，获得了阿罗汉果位。说是阿罗汉果，但具体是怎么样也不知道。他的事迹轰动一时，当时报纸也有报道，很多人因为他的证悟，获得的成就相，非常地感动。
所以我们看到，要焚烧自相续中所有的障碍，并不一定是非常有智慧的人才可以做到。自古以来案例中，不管是藏传佛教还是汉传佛教，实际上特别精进的那些人，最后修行还是比较成功的。这个具行和尚，实际上是个文盲，也不认识字，什么水平都没有，他也可能不懂《因明》、《俱舍》、《大幻化网》等经续。像我们宁玛巴最主要的法是：经、幻、心，经是《集密意续》，有七十五品的；幻是《大幻化网》；心实际上主要是十八部大圆满心部的母子续。
堪布阿琼的传记中提到，所有宁玛巴经、幻、心的主尊母是瑞玛德，即吉祥天母，原本是松赞干布邀请来的一位宁玛巴的本尊，现在的格鲁派等等教派也都比较重视她。堪布阿琼的传记中、麦彭仁波切的著作中都有关于她的比较广的赞颂、偈颂。虽然每个人的情况可能不同，但对于修大圆满、修密宗《大幻化网》的人，吉祥天母、吉祥天女的供赞还是比较重要的。《金光明经》的第十七品中也专门提到一位吉祥天女，从经典来看，应该是同一个人。
修行不一定要精通经、幻、心，有些真正的老老实实的修行人，死亡时也会出现成就相。短暂的人生中，最重要的就是获得成就、获得解脱。年轻时可能每个人的目标都不同：我想弘法利生，我想有名，我想有财，我想要快乐……我发现有些堪布和法师好像很喜欢享受，他们本来在这里讲经说法也很久了，但稍微有一点空闲，心就不稳定了......去年这里出了些事情，有些法师可能平时讲经说法也有点累，这下轻松了，马上去找一个寂静地方好好休息——好像他始终被什么压着一样，感觉特别累。一个大乘法师如果有这样的心态，那确实比较差。刚才提到的那位具行和尚，他没有修大乘佛法教理的背景，但修行是很好的，应该是有回向众生的。
现在堪姆的课还是在继续吧? 本来学院今年有十多天放假，中间耍坝子，但听说有些堪布有点散乱，因为自己想玩，就另外特意放假（不是你们这边的）......我们最近也在了解当中，希望所有的人不要因为放逸而破坏了制度......现在学院有个现象，无论男众女众，能多玩一会大家都开心，学习时间长一点都不太开心。你们可能觉得听课很累，但讲课其实也很累......要知道为了学习佛教教义，听经闻法的功德、讲经说法的利益是很大的。我以前也说过，法王圆寂以后，就算我们谁都不讲一个字，也没有人强迫我们一定要讲法。讲法又要备课、又要担心、又要看眷属的情况，有各种事情。但衡量一下利弊，虽然自身累了一点，这个意义应该更大，自己也很欢喜。今年年初我没有课，整天待在学院里，觉得特别没有意义，连念《普贤行愿品》的功德都达不到。虽然每个人可以自己念，但是个人念修，经常有点不成功。比如每天要念的半个小时的经文，如果没有集体学习，你们不一定会念。昨天星期天，大家没有课，我保证你们每个人都没有念过《普贤行愿品》。人在不知不觉中，一两个小时也很容易就过去了，所以人始终要有自我约束。既然要自我约束，最好参加一个班或是大家共同学习。
我们最近也在了解，希望大家以后该学习的时候，不要找各种各样的借口推脱。夏天天气太热了放假；冬天天气太冷了不行；春天太困了不行要放假；秋天狂风太大了又不行......人可以举出各种各样的理由，但是长期这样不太合理。遇到问题可以调整方式方法，有时候也不得不调整，但学习的机制不能随意改变，任何人也没有这个权力。我希望堪布堪姆们不要擅自因为自己的恶劣习气而改变整个学习框架、时间、方式。无论人多人少，大家自愿在一起学习是很难得的。佛陀在此处也讲了，让我们不要太放逸，应该有畏惧感。如果继续学习，久而久之，我们相续中的烦恼一定可以断除。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
能灭诸结缚，渐次得领悟。
前面是一样的，后面意思是，依靠智慧，能灭除结缚和烦恼（与前面讲的九种缚一样），渐渐地次第得到领悟。这里有个公案：佛在摩揭陀国的一个山洞里，比丘们去化缘，遇到了国王要求他们纳税。税钱上交后被纳入国库。于是比丘们想：国王要求大家交税，税钱最后入于国库，实际上修行人也一样：佛陀给众生宣讲了佛法，如果我们没有好好接受，纳于自心，那连世间的规则都不如了。所以佛陀讲的无论是四正念、四正勤还是五根五力，还有经常提到的三十七道品这些法，都应该次第修行，最后断除烦恼。佛陀针对这件事，宣说了这个偈颂。
这里说：如果比丘乐于谨慎，畏惧放逸，就能依此证果。证果，就是证得《俱舍论》讲到的无生智和尽智中的尽智，断尽烦恼的智慧，它可以摧毁一切结缚。结缚有大有小，要逐渐摧毁，先摧毁大的，然后再是小的，最后细微的。细微的都摧毁尽，于是获得领悟。
此处佛提到了次第修法，对我们来讲很重要。我们经常看到很多人先修加行，修基础法，然后再进入较深的法，比如大圆满、大手印等等，这样次第修行比较好。而有些人却恰恰相反，先灌一个最高的顶，不用修加行，直接从最高往下，这样的修行次第有点混乱，不可能真正获得领悟。按照佛陀的教言，次第修行对我们的相续非常有利，而且非常适合大多数人。当然也有极个别像五祖那样根基特殊的顿悟者，但毕竟是特殊案例，大多数人还是应该次第地修行。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
灭诸行寂静，各证寂静果。
有些比丘虽然修行依然得不到果位，心生疲倦，为了引导他们，佛陀便宣说了这个偈颂。前面的几个偈颂是比喻，还有公案在后面的内容中以美丽的花园作为象征进行解释的。意思是，如果比丘不放逸，依靠智慧可以断除诸行，达到“诸行寂灭”。众生依靠投生，以五蕴在轮回中不断流转，这就是“行”。所有的行全部灭了，最后得到寂静，意即通过灭诸行的火焰来摧毁轮回。各证就是各别自证。寂静就是已经超越生死。这里有两处寂静，注释中的解释稍有差别，后一个寂静指获得了有余和无余涅槃的果位。
比丘乐谨慎，畏惧于放逸，
近于涅槃故，决定不退转。
这个偈颂主要讲，有些修行人担心未来会退转，所以生起了厌倦心，为了引导他们，佛陀便宣说了这个偈颂。前两句意思如前，后两句意思是：近于涅槃，就是身体还没有完全消失，但已经接近涅槃。接近有余涅槃实际上已经决定不会退转，无余涅槃更不用说了，因为他们已经获得了无生智，不可能再退转到三界轮回中。所以佛经中在最后得圣果时这样宣说：“已得究竟果，不可轮回流转，无有是处。”得了究竟果位，不可能再流转轮回，这是无有是处的，根本不可能的事情。“不退转”应该是已获得了阿罗汉果位，三界轮回中所有的习气、烦恼、散乱已经全部断除。
精进不放逸，善行修法者，
现世与后世，行法获安乐。
这里有个比较大的错误，“精进具正念”应该是“精进不放逸”，不知道为什么写成“精进具正念”了。有时候翻译完了一看，一个大的错误没有发现——应该是精进不放逸。
这里讲精进不放逸，行善修法的人，今生来世都依靠行法获得了安乐。据说有个天神向佛陀请教，这个世界上，什么法对今生和来世有利，能获得快乐？佛陀就讲述了这个偈颂。这个天人问得非常好，佛陀也回答得很清楚，我希望大家能背诵这个偈颂，不管藏文还是汉文。
我那天遇到几个人，他们说每天都在跟着我的进度背诵《优陀那经》，一天也没有落。我看看这一册讲完的时候，有谁愿意法供养一下，背汉文、藏文都可以。那天有少数人发心说是背藏文，但是可能背得不那么多，大概有前两、三品。有个别背汉文的人说这个很简单，一天背七个颂词都没关系。以前的大德们能背十五个长条，这个若一天都背不了，就不算闻思的人——不全是他们说的，我加了几句，实际上就是这个意思，我是解释他们的密意。
这个偈颂很重要，其实每一个偈颂都很重要。本来想多讲一点不放逸品，但是也有人说稍微少讲一点。再加上后面几品还有些重要的部分，我们需要多学一下。尤其有时候讲得太多了，大家翻注释有点累。把注释和意义详细地对照，这个很重要。
这个偈颂我觉得非常重要：作为修行者要早起晚睡，要非常喜爱善法，这就是“精进”。“不放逸”跟前面讲的一样，在行持善法方面，对自己的身语意保持谨慎小心的心态和行为。“善行修法”就是我们要行持善法，远离杀盗淫妄等所有的佛制罪和自性罪，精进地修法。单单精进是不行的。有些人是很精进，却是没有意义的精进。世间人确实都特别精进，早出晚归，做什么事都特别投入，但是那些事情没有任何意义。有些事可能对于自己今生暂时的温饱、生活、工作是有意义的，但是对来世没有任何意义；有些可能对来世有一定意义，但是对今生是不利的，各种各样都有。我们要通过精进、不放逸，通过修持正法来生活，这样对今生和来世都有一定的意义。
修大乘佛法的人应该是非常有福报的，这并不是自吹自擂。虽然看起来好像我们吃的、住的不好，不是世界上最快乐的，最快乐的是那些权利最大的人或者明星之类。现在好像明星也不是最受推崇了吧。以前所有的飞机场、火车站都挂着大大的明星画像，看他们发型怎么好看，牙齿怎么洁白，最近很多城市稍微有点转变，说是要宣传科学家。但可能也只是暂时的吧，因为大多数年轻人都是一提到科学家、文学家就不爱听，甚至孔子都不愿意听的。
就像我们那天讲的一样，这个世界很多人目光只盯在浅层的学问上，所以整个人类社会的水平越来越低，目标越来越简单，大家的注意力都在娱乐上，而不是深入经函中。有些寺院都有这种情况：如果懂得什么世间新闻、各种世间知识，那么这人很不错；如果注重经论、深入经藏，这样的人反而不被重视。其实世间人怎么做我们都能理解，但是身在佛教道场，最根本的就是心里要真的有法，要修行。修行以后，亲自真实品尝到佛法不可思议的伟大和安乐，此时让你放下修行，你也放不下来。看文革期间的很多大德，当时那么危险、麻烦。但是他默默地自己修行或给别人传法，就是因为他们内心中有非常坚定的定解。
所以，今生后世都想要安乐，唯有依靠佛法，这句话大家要好好记住。我们也可以这么讲，佛教非常非常重要：对当代人和未来的人都很重要。年轻人和老年人很需要佛法，出家人和在家人也需要佛法。如果没有佛法，外在财富再多，名声地位再高，世间各种头衔再炫目，也没有多大意义。我们内心还是要修一些善法，得一些收获。得见道、修道这些登地菩萨的境界可能有点困难，但至少能成熟自相续，得到一些智慧和悲心。
清朝时候有一个地方，在一座桥下面有个破屋，屋子里住着个信佛的乞丐。他每天出去一边默默背《心经》，一边默默乞讨，讨够当天的食物就回来，把门关上，精进地修行。他这样生活很多年，内心也很快乐。后来有个官员听说他修行不错，特意找到他，说你修行不错，但生活艰难，我愿意出钱帮你修房子，还可以给你提供衣食和资具。这个乞丐想了想说，非常感谢，但是我不愿意享受过多的欲妙，足够生活就可以。我以前这样过活，以后也会这样。他就依靠这种方式过了一生，死的时候出现了各种各样的瑞相，在这个城市也轰动一时。我有时候想，我们如果遇到这样的对境会怎样？虽然我们不是乞丐，但是如果遇到一个大老板，说我要帮你造房子，要改变你的生活，给你买大量资具，我们会不会说：不用，我还是做我自己，过安贫乐道的生活，知足常乐就可以。享受多了我可能就会分心，有了财富我可能每天都想着财富，最后修行就断了。这部佛经有时候看看很简单，这是第一转法轮的教义，也不复杂。但另一方面，里面有些公案很感人，让人觉得我们好像连动物都不如。动物有一种力量，能自己从泥坑中爬出来。即使一个乞丐也很有原则，每天化缘都有节制，并不是很在意今天得多少，明天得多少。
我那个小木房里面有很多水桶，我昨天全部扔了，因为东西越来越多，不想它们干扰我。虽然我扔的是水桶，不是贵重东西，但是这也是象征，我自己认为这是我看破了——至少扔了七个破水桶以后，比较舒服一点。可能是因为大家年轻，加上现在有网络等等大环境的各种原因，众人的身心和价值观，完全都转向了，我们本身原有的、佛教中很珍贵的这些东西，大家也无所谓了。提到佛教里的慈悲观、空性观，很多年轻人就没有品尝到过。没有品尝到，就不会在意，更重要的是哪里有什么明星？哪里可以天天上网？
现在稍微懂一点汉语、藏语、英语的这些人，一方面发心也不能太拘泥于个人精进，非要老和尚一样关在屋子里不见人，这也不现实。另一方面，也确实有很多事情可做。你发了大乘心去做，外表是看不出来，但如果里面有菩提心和利他心，做事情的时候别人诽谤你、说你过失，你也会无所谓。如果内心当中没有什么修行、没有什么利他心，恐怕不管做什么都不会很好。
在这个日新月异的网络时代，佛教也应当与时俱进，其实有许多事情可做。我那天也稍微提了一下，现在有个叫做AI视频翻译的工具软件，确实很有用处，处在这个时代当中如果不会运用，实在太可惜。我们如果上网传法，很多人都会知道。即使不能上网，如果不仅仅用我现在的语言，比如用汉语讲《入菩萨行论》，然后通过这个AI视频翻译技术，视频里其它内容不变，但方式和语言可以完全改变，短时间当中可以做到使用七八十个国家的语言讲法。虽然现在藏语还有些词不能融通，以后应该也能这样。现在英语、法语、德语、日语，包括西班牙语、俄罗斯语，这些语言翻译的转化已经很容易了。
所以我们在上网时，在学做这些时，心千万不能跟着无意义的散乱跑。如果能管住心，能做一点这方面的工作，以前多少年也根本做不到的事情，现在很快就能做到。所以有个科学家说现在是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。大多数人可能无法控制身心，那会很可怕，但是对相当一部分人来讲，这是一个好机会。所以看你怎样控制好发心，一方面自己不堕落，另一方面依靠现在的方便方法，去利益众生。那天讲了，之前那些老修行人到那样艰苦的地方去建立道场，确实很厉害。现在很多人没有这个能力，有些人是受客观原因限制，但如果有这个发心，将来应该有机缘。包括女众这边，我也发现，最近有些人在外面道场里面精进地讲经说法；有些人是以前学院当中寄以很大希望的，出去了以后特别懒惰，让人很失望；有些人曾经比较调皮，我们以为这个人不听话，做不了什么事情，结果一直不断讲课，让很多人得到很大的利益。所以每个人的相续中、阿赖耶识当中，隐藏着什么样的种子和习气，现在发现不了，以后路遥知马力，日久见人心，慢慢都会知道。不管出家人、在家人，真的有人在任何时候都是默默地学习，默默地给周围的人弘扬正法。佛法真的能改变自己，改变家庭，改变社会，改变全世界。即使暂时不能改变全世界，至少也能改变一部分人。
以前上师如意宝也说过，发心层次分几个，最好是能改变全世界人的心。如果不能，那就改变中国人的，再不能，就只是改变藏地人的。其实这是一个宏大的发愿，我们也应该学习，在这种大愿的框架之内做力所能及的事情。千万不能天天像动物一样，只想着简单的吃、喝、睡，除了这些以外没有更高的价值观。我们还是要有利他心，人真的可以通过教育，慢慢地培养、改变自己的心态。如果你真正有利他心，心中真正有了佛法，对你来讲人的生老死病就是不足挂齿的小事。如果你心中没有这些，即使变成堪布、堪姆、活佛、上师、格西，多少个头衔也全都没有意义。
这个偈颂，应该还有很多道理可以讲，大家也慢慢地思维一下。今世也好，来世也好，能令自他众生获得快乐的，就是修行，就是佛法。讲到这里。
བག་ཡོད་པའི་ཚོམས
不放逸品
བག་ཡོད་འཆི་མེད་གནས་ཡིན་ཏེ། །
བག་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་གནས། །
བག་ཡོད་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །
བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །
不放逸不死，放逸乃死处，
不放逸不死，放逸者常死。
དེ་ཡི་ཁྱད་པར་དེ་རིག་པས། །
མཁས་པ་རྣམས་ནི་བག་དང་ལྡན། །
བག་ཡོད་པ་ལ་རབ་དགའ་བ། །
འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགའ་བ་ཡིན། །
了知彼殊胜，智者不放逸，
极喜不放逸，乐于圣行境。
དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། །
རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་གནོན་བརྟན་པའི། །
བརྟན་པས་གྲུབ་བདེ་བླ་མེད་པའི། །
མྱ་ངན་འདས་ལ་རེག་པ་ཡིན། །
于彼常修习，常胜伏他方，
坚者得成就，无上乐涅槃。
གང་ཚེ་མཁས་པས་བག་ཡོད་པས། །
བག་མེད་བཅོམ་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །
ཤེས་རབ་ཁང་བཟངས་སྟེང་འཛེགས་ནས། །
མྱ་ངན་མེད་པས་གདུང་བཅས་དང་། །
བརྟན་རྣམས་རི་བོའི་སྤོ་དག་ལ། །
ས་སྟེངས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ། །
智者不放逸，摧毁放逸时，
登上智慧殿，无忧观苦众，
如贤居山顶，俯视地上人。
བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བག་ཡོད་དང་། །
ཡང་དག་སྡོམ་དང་དུལ་བ་ཡིས། །
མཁས་པས་གླིང་དུ་བྱས་ནས་ནི། །
ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བཟློག །
精进不放逸，正戒与调伏，
智者抵彼岸，渡越大河流。
བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་དྲན་དང་ལྡན་པ་དང་། །
སྤྱོད་པ་གཙང་ཞིང་བརྟགས་ནས་བྱེད་པ་དང་། །
ཡང་དག་སྡོམ་དང་ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དང་། །
བག་ཡོད་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་པ་མངོན་པར་འཕེལ། །
精进具正念，行净善思择，
正戒法为生，不放逸誉增。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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