今天，我们继续学习门措空行母的教言《白法螺妙音·利益汉地信众之忠言》。这部教言可以称为是门措上师的一部《三十忠告论》，虽然文字不多，但里面的内容汇集了显宗、密宗的教言。在座的都是闻思修行的人，也应该能看得出来。

这次为什么要讲这部教言呢？因为很多人已经依止了空行母很多年，得过很多次的法，但从某种意义上讲，可能还没有详细地观察根本上师的功德。这次丹增活佛撰写的传记已经翻译成汉语，我相信以后还会译成各种不同的文字，很多人尤其是西方人应该非常欢喜的。

一般来讲，西方人对女性仁波切更有信心。他们当中有一部分人比较重视女权主义，不管哪方面都会特别去争取。《西游回忆录》中也提到过哈佛大学的珍妮特·嘉措教授[5]，她一直与法王探讨女性这件事情，她特别喜欢门措上师、阿里美珠。二十年后，我再次与她见面时，她依然认为女性应该有各方面的优秀者，在这方面谈得比较多。不仅仅是她，开世青会的时候，香港有一位老师当主持人，她也特别重视此事。包括当时有个别学生可能也学习这方面的内容，后来出家了。学校中不管是人类学、社会学，还是性别学，西方人对于女性在修行上、成就上、地位平等上都很重视。因此我们也应该对此有所了解。

虽然在高僧大德中，女性占的比例相对来讲少一点，但这并不代表什么，包括世间的一些领导人、国家元首，相对而言，女性也是比较少的。但是，女性在另一个方面往往起到非常大的作用，如果这个世界上没有母爱会是什么状况，大家应该清楚。

关于门措上师，有些人觉得她很了不起，有些人会觉得她太低调了。因为没有做过任何的宣传，有些人不一定了解她的功德。实际上，她是众多女性修行者的榜样、佼佼者、代表。当时在藏地，女性出家都会被认为是一件很可耻的事情，最不成功的女性才会出家。在这样的一个社会环境中，因为她的显现，藏传佛教的很多女性才有了一定的地位，从根本上改变了很多女性的命运。

在米拉日巴尊者的传记中[6]，有一位叫萨来娥的女子，她是米拉日巴尊者的四大女性弟子之一。刚开始米拉日巴尊者跟她乞食的时候，她没有理会，但后来她通过一个梦和尊者结上了善缘，之后舍弃了世间的一切，离开了婚姻的困扰等痛苦，最后获得了快乐。

我们学院女性修行人比较多，前两年学院整顿，确定喇荣寺人数5000人，其中，女众是3500人，男众是1500人。在这样群体中，如果没有一位有修为、有成就的人引领，可能会没有方向。

所以，大家应该先学习空行母的传记，并再再地思考。

很多年以前，空行母只是山沟里放牧的小女孩，当时她没有任何的威望，但依靠前世的宿愿和今生的努力，以及前辈高僧大德们对她的认定，逐渐变成了一位非常著名的成就者、金刚上师。她的功德不用说，大家也都知道，因为我们都在像牛角一样的喇荣山沟里，互相都应该非常清楚。假如她的行为不如法，有这么多双眼睛在看着，有这么多张嘴在议论着，大家都会知道的。

即便是学问和修证很了不起的人，显现上也可能跟很多人有矛盾，功德非常圆满的人在世间中不被认可也是有可能的。所以，门措空行母有如今这样的功德、成就，是一般人很难做到的。大家应该从正面来了解，并不是因为她是我们的传承上师，我们就要以一种非理的语言来吹捧赞叹，这是没有任何必要的。但她具有的这些功德，至少传承弟子应该知道一下。从门措空行母的言谈举止上看，她也不太希望别人说她的功德，所以，我以前基本上也没怎么提及。但是，这次把她的传记立成文字是一个特殊的缘起，在某一个阶段让大家真正知道一下，有智慧的人从传记的文字中，就能明白她的这些功德。

她的密法修行境界和不可思议的神通，这方面叙述得不多，原因也比较简单，她的功德肉眼可见。

从小到现在，有那么多人对她有信心、恭敬心、欢喜心，但她却始终如如不动，如过眼云烟。别人的赞叹、供养的财富、献上的鲜花、哈达等等，她也是不破不立，逍遥自在，这也是一种境界。

一般来讲，凡夫面对下面有这么多人赞叹，上面有这么了不起的依靠处，可能会有傲慢心、会得意洋洋。如果是我，也可能会做出各种各样的事情，不知道结果是好还是坏。所以掌握分寸、非常稳重低调是一般人难以做到的。

我就不多说了，下面讲教言。

昨天讲到修道有两种方便窍诀：一是通过教证理证进行分析(中观的思辨，一直到大圆满已经讲完了)；二是依靠传承上师的加持，修上师瑜伽。

四、别说以上师加持方便法

1、古今对比

古代圣者传承教，依如真佛之上师，

意传加持入心中，顿悟心性者众多。

古代圣者们的传承教法中，依靠如真佛一样的上师，上师的意传加持融入弟子的心，弟子当下开悟，这样在短时间内就顿悟心性的人多之又多。例如，上师说：“真是老狗一样。”华智仁波切当下就证悟了[7]。

以前的上师有这样的功德，弟子也有这样的信心，但现在的人就有些困难，你跟他说“老狗”也好、“猪八戒”也好，他不一定能马上开悟。虚云老和尚被杯子里的水烫到时当下就开悟了[8]，我们可能一盆开水倒在身上也不一定会开悟。

就像佛教果法期一样，具证上师的加持和弟子的信心，这两个因缘聚合就会让很多人开悟。《唐高僧传》《宋高僧传》及藏传佛教中，很多公案都记载了稍微碰一下马上就开悟了的情况。佛陀在世的时候，有些人听到一个偈颂马上就证悟人无我，获得了无余涅槃的阿罗汉果位。这种由修心而开悟的人历史上是非常多的。

接下来讲，相对而言，现在开悟者不那么多了，比较罕见。

当今佛法渐衰微，具证成就持明师，

具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。

现在是末法时期，五浊恶世，佛法越来越衰败。正法已过，像法已过，越靠近末法，具有证悟成就的持明上师越少，具有信心、恭敬心、宿世因缘的弟子也越少。有时，上师是成就者，弟子却特别不听话，即便上师再怎么好，对这些弟子也没办法；有时，弟子很有信心，上师却是个假上师。所以，具证上师的加持和弟子的信心这两个因缘聚合也很难。

当年，玛尔巴罗扎对米拉日巴尊者说：“以后你不要让弟子像你一样苦行，因为像我这样具有证悟的金刚上师很难找得到，印藏各教派有众多的高僧大德，如今也纷纷趣向涅槃，现在公认的具有证悟的高僧大德确实越来越少。“这个是开悟者，那个是开悟者”的事例也比较少，但并不是没有。有以门措上师为代表的很多女性成就者，也有很多了不起的男性出家上师；具相的弟子也有，只是相对而言越来越少。所以，具缘的弟子和持明的上像你那样具有信心的弟子也很难找，所以以后不能用我对你的方式来摄受弟子。”

的确，纵观历史，当今佛法接近衰落，前几十年师这两个因缘聚合的事迹越来越罕见了。当代著名女性心灵导师佩玛・丘卓，她写过《活出美丽人生》[9]等很多书，在西方世界备受尊崇。生于印度，精通英文、藏文和印度方言的敏珠林[10]，在上个世纪八九十年代，就用英文在西方讲课，在西方金刚乘中占有举足轻重的地位，是一位了不起的女性上师。汉传佛教中，南怀瑾的一位女弟子叫叶曼(1914-2017)，康卓·慈玲·秋珑[11]，是索甲仁波切在《西藏生死书》中经常提到的他的根本上师之一，顶果钦哲仁波切称她为“精神上的母亲”。当今时代，也有一些了不起的女性大德，只是相对而言比较少。有很多如理闻思的堪姆、法师，虽然现在没有什么名气，但是闻思究竟以后，应该会利益很多众生。我相信，现在和将来这样的女性大德也会有很多。

管是男性还是女性，未来并不缺乏人才。学院现在讲经说法的堪布、堪姆接近三百人，他们每天都在讲经说法，培养人才。春天只要在园里浇灌一两桶水，苗芽马上就出来了，更何况我们一年四季日日夜夜给弟子们讲经说法，这“苗芽”始终长不出来是不可能的。我相信将来会有很多人才，只不过跟以前比，相对而言可能会比较少。如今是不是没有成就者呢？是不是现在没有希望呢？也不是。下面讲，如果我们如理地修上师瑜伽，还是有修行机会的。

2、修上师瑜伽

然于如理而传授，灌顶引导根本师，

以视真佛之敬信，智心融一中入定。

虽然上师前世不是很了不起的大成就者，即生当中也不是非常著名的人，但只要他具有法相，可以如理如法地传灌顶、传窍诀、传法，就是具有资格的上师，如果把他当作佛一样来恭敬，修上师瑜伽，上师的无分别智慧就会融入自心，以这样的方式入定修行应该是非常成功的。

虽然上师不是佛，但对上师像对佛一样恭敬，就会得到佛的加持；对上师像对菩萨那样恭敬，就会得到菩萨的加持；对上师像对凡夫一样，只能得到凡夫一样的力量；如果认为这个人特别差特别坏，可能会给自己的相续带来一种邪见，得到一些不好的力量。

我们并不是要求像古代那样，一碰就马上成就，但只要把自己的上师观成与文殊菩萨、观音菩萨无二无别，就像上师瑜伽修法一样，把上师的智慧和自己的心融为一体，以这样的方式入定修行，一定会成功的。

3、以此可证悟

有缘者通过这样入定修行可以开悟。

此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，

以此方便师加持，有缘证悟实相义。

就像《文殊大圆满》中的上师瑜伽修法一样，不要有很多的起心动念和分别妄念。如“我修得对不对？”“是智慧还是分别念......”不要这样，应该是将上师的智慧和自己的心融为一体，没有任何分别，就像离开波浪的大海一样，在非常平静的状态中入定。依靠这种入定的方法，还有传承上师的加持力，有缘人可以证悟究竟实相的意义。

教言讲了两种方法：要么通过学中观的方式，用思辨来认识自己的心或者一切万法；要么通过信心修上师瑜伽，让自己的心跟上师的智慧融为一体。以这两种方式修绝对会成功。

这应该是法王如意宝独传的窍诀。虽然从文字上看起来好像一般般，但确实是甚深的窍诀。我没讲之前，你们可能看不出来，会认为“门措上师的教言都是颂词”，很多人很难进入其中的意义。

五、摄义二种方便法

下面总结以上两种甚深的修法。

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，

乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

以上所讲到的通过深入细致的理证智慧剖析，学中观、《法界宝藏论》等，包括在起心动念上观察心在哪儿，或用《中论》里“染者”“烦恼者”都不成立的方式来观察，最后了达心的本来面目；或者把上师当作佛一样修上师瑜伽，了悟上师的心，与上师心心相印。这是见心性最好的两种方便方法，或者修持其中的一种方便也可以见心性，最好不要脱离，这两个都不用有点可惜。

“轮番修”，今天修上师瑜伽，明天修空性见，或者上午修空性见，下午修上师瑜伽。并不需要完全确定，而是要根据自己的情况，“今天对上师很有信心，要修上师瑜伽。”“今天依靠这些辩论方式，我要抉择一切万法无有自性的道理。”通过这两种方式轮番修，应该可以修成功的。

○ 其他法门

下面讲众生的根机都不同，这两种修不通，还有很多其他的修法。当然，最好是这两种。

就像有些商人说：“最好买这个东西或者那个东西，这是我最珍贵的两个东西；如果不买，我还有其他很多东西可以推荐给你。”大乘佛教也是这样，修行的法门很多，就看自己的根机。有些人说：“中观真的学不懂，怎么学都不行，可能没希望了；上师瑜伽也修了，但根本坐不住，没办法一直视师如佛，观哪个上师都观不起来，这两个究竟的法都修不成，是不是不能成功了？”不一定。

众生之中有老幼，意乐差别有种种，

纵未如是应机教，亦非无机修妙法。

芸芸众生的根机意乐各种各样：年龄有别，有老的，有年轻的，有中年的，有年幼的；水平有别，有小学水平，有中学水平，有大专水平......今天听课的人当中，有些人连字都不认识，有些人却拥有最高的学问。

他们的“意乐差别有种种”：有些喜欢深法，有些喜欢浅法；有些喜欢上师瑜伽，有些喜欢放生；有些喜欢密宗，有些喜欢显宗；有些喜欢讲得快一点，有些喜欢讲得慢一点；有些喜欢讲得清楚一点，有些喜欢讲得不要太清楚了，不然刺耳；有些喜欢在课堂上喝一点水，有些喜欢喝一点茶，有些反对喝茶......

针对这些种种不同的根机，要全部应机施教也不是那么简单，全部学中观不行，有些人想学因明；全部学戒律也不行，有些人想学禅宗；全部学大圆满也不行，有些人对大圆满没有信心......所以，剖析法理和上师瑜伽这两种不一定能满足所有人。那根机不相应的人是不是就没有机会呢？“纵未如是应机教，亦非无机修妙法”，并非无有机会修妙法。只要有信心，只要不自暴自弃，只要认真学修，机会还是很多的。比如，作为出家人，行持梵净行最重要，其他布施等行为都不重要。大乘佛教中也讲，即使有人化缘求出家人的三衣，也不准布施，因为出家人是所有善根中最无上的。那么一旦出家戒破了，是不是一切都完蛋了呢？也不是。《学集论》中讲：有些出家人因为恶友而犯堕罪，但仍然可以成熟其他的众生，可以发菩提心。当然，出家戒破了，在僧团里，包括诵戒、安居的资格都没有，但也并不是没有任何希望了，自己可以以在家方式或其他方式修行。

世间有一些愚笨的男女特别执著一个人，如果对方变心了，好像整个世界都崩塌了，只能选择自杀。其实，这是一种误导，可能受电影电视影响而导致的。实际上没有了一个人，也不一定就活不下去，也不一定找不到其他的人，即便聋子、跛子都能找到自己喜欢的人。

同样的道理，一个人一种修行不成功，也并不是就没有出路了。比如，无垢光尊者被寺院的人撵走了，但他却欢欢喜喜离开，当他下山走到遗塔前正好碰到一位道友上寺院，就把一封信交给道友带上去[12]。如果是我们被寺院开除了，估计会觉得一切都完了，实际上也并不是。

大乘佛教是非常有包容性、开放性的，有很多的教义，只要自己不舍弃，机会总是有的。

出家人如果因为某种原因被一个道场开除了，没有了在僧团居住的资格，到其他僧团的道场戒律也不允许，但不一定非要去僧团的道场，可以以其他的身份自己修行。有些堪布堪姆，因为修行或者发心当中遇到一点点事情，最后全部抛弃，连自己的正见也抛弃，特别可怜，这说明没有懂得还有很多机会的道理。

“亦非无机修妙法”，如果空性见解和上师瑜伽实在观不起来，还有什么机会呢？下面讲，修慈悲心也可以，修出离心也可以，放生也可以，念咒语也可以，修本尊也可以，这些法都可以修持。

一、修慈悲心

首先讲慈悲心很重要。

此大乘法之精华，称为慈心与悲心，

于诸不同高下众，永怀利心善之最。

整个大乘佛法的精华就是慈悲心——愿众生得乐的慈心和愿众生离苦的悲心。对所有的众生不分高下，对旁生、人类等凡是有生命的都一视同仁，永远怀着利他的心，这是所有善法中最好的修法。

慈悲心，并不是对与我好的人好一点，对与我不好的人经常发脾气、发生矛盾，而是永远怀着爱心、利他心，这是所有善法中最重要的。

如果上师瑜伽也修不了，中观也学不好，因明也学不好，那怎么办呢？天天修悲心。修悲心有什么不会的？只要不害众生，不发脾气。

对于凡夫来讲，不发脾气也是很难的。一个人不发脾气，那他周围的环境应该是非常宁静的；爱发脾气的人，他自己的身心非常不健康，周围的磁场也特别不妙。

门措上师的传记里，最让我感动的是她没有发过脾气。一位从来都不发脾气、非常慈爱的上师是什么样的境界？大家可以想一想。传记里有很多精彩的故事、成就，也许你们看到过、听到过，我觉得这些是作为一个上师应该有的。但我依止门措上师这么多年，我是1985年来学院的，1986年的冬天，我们有四个人近距离地跟随法王去甘孜、新龙、炉霍等很多寺院，从那时一直到现在，印象中没有发现门措上师发过脾气。

大乘佛教中讲，菩萨是可以开许其他的不善因，如贪心，因为爱众生的心毕竟是一种贪心，所以对大乘佛教来讲，贪心并不是特别遮止的。但嗔恨心是害众生、害自己，是非常严重的，它没有转为道用的方法，所以，嗔恨心比较严重的人，看看以后能不能对每个众生都发慈悲心？有些人心情比较好的时候就像天人一样，一旦发脾气就像魔鬼一样，自己都无法原谅自己，这是非常可怕的事情。

我们学了空行母的教言之后，至少从今年开始要少发脾气。我也对有些发心人员讲，不要天天发脾气，没有必要的，天天骂人，也会让人觉得这个人的性格很差，也丢了自己的人格。

以前，有一个发心人员在开会的时候经常发脾气。有一位不爱发脾气的堪布说：“听说这个人技术方面还不错，可能在学院的时间也比较长，但看他刚才发脾气的样子，估计修行不怎么好。”一个人爱发脾气，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，别人都不喜欢，都会尽量躲开。尤其是大乘佛教，嗔恨心是最能毁坏善根的因。

这次一起学习了这些教言，大家能否对所有的众生一视同仁地修慈悲心，这是非常重要的一种修行。如果其他什么都不会，就尽量做到每天对众生不生气。以前，我在机场里买过一本书，叫《不发脾气》，世间人也有很多的修心方法。所以，我们学了这些教言，看看自己能不能调柔一点？

反观我自己，有时候也非常不好，自己也是能看得到的，并且也一直在不断地跟自己的心作战。跟以前相比，稍微有一点好转，就像慢性病一样，在慢慢地好转。

恶劣的性格、嗔恨心是最让人无法原谅、无法理解的，而且对金刚道友恶口相向，这个罪业也是非常深重的，大家应该谨慎。

二、修出离心

身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，

皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。

世间中，身处低位的农民、工人，或者比较卑贱的人，每天都有一个欲望：“我要得到财物、得到吃的......”像战争中的孩子和妇女连一瓶水都喝不到。所以，世间有些穷人天天都在欲望中度过，很想得到财富、地位、名声等等。身居高位的人，虽然没有吃不饱穿不暖的痛苦，但是患得患失，“我会不会堕落，我贪污的财物会不会被发现？”被各种各样的痛苦所恼。总之，不管是高贵低贱，所有的人都被生老病死逼迫着，轮回确实没有快乐。

《中观四百论》云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”这个教证以前引用过很多次，意思是，上等人被意苦逼迫，下等人被身苦逼迫，身苦和意苦恒时不断地在损恼着世间有情，所以，轮回中是没有快乐的。

《佛说大般泥洹经》云：“轮回三界中，无一可乐处；唯有生老苦，病死之大患。”整个轮回中没有一个可乐的地方，就像不净粪中没有香味一样，唯一有的就是生老病死的大患，这是轮回的特法。当年，悉达多王子也正是因为看到了生老病死，并了知要离开生老病死唯有出家的道才是最殊胜的，所以他选择离开皇宫，趋向出家之地。

这里主要是修出离心。如果其他法实在没办法修的话，看看身边的人，上等人有上等人的痛苦，下等人有下等人的痛苦，中等人有中等人的痛苦；人有痛，旁生也有痛苦，地狱也有痛苦，整个轮回中哪有不苦的？要从中获得解脱，只有出离心，所以要时常修出离心。

空行母讲，如果修一个法不成功，那修另一个法也可以。有些人修空性也不行，悲心也不行，忏悔也不行，放生也不行，发心也不行，讲考也不行，啥都不行，只有吃饭的时候就最开心，天天吃得比别人都多，别人吃一碗，他一碗接一碗......而有些人吃饭也行，发心也行，什么都行。

这里说，如果前面的两种甚深的修法不行的话，修其他的也可以。

三、以悲心忏悔

欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，

能净重如须弥罪，福德等同大海量。

如果在自相续中仅仅生起一次想要一个众生离开痛苦的悲心(不是大悲)的意乐，大乘经典中讲，这样的功德能净除如山王般的罪障，福德如大海般无量无边。

《前行》中讲，无著菩萨在鸡足山修行十二年，一直见不到本尊，最后他对一条母狗产生了强烈的悲心，净除了他的罪障，才见到了弥勒菩萨本尊。

当时，他觉得母狗很可怜，想用自己的嘴舔母狗的伤口，结果他睁开眼睛的时候，弥勒菩萨金光闪闪地现于他的面前。

哪怕是对一个众生修悲心，也能净除罪障。为什么我们的修行一直不成功呢？因为自相续已被罪障染污，所以应该通过修悲心、金刚萨埵来清净，才能现见本尊、现见心的本来面目。

四、放生

此世间界皆无有，胜爱自命之一法，

于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。

世间中的所有众生，最爱的就是自己的生命，没有比生命更爱的东西。

我们经常看到鱼类等动物遭到惨杀，特别可怜，如果能经常放生，今生来世都会很快乐，尤其是所放的众生，它们也很快乐。志公禅师曾跟梁武帝说：“放生功德，不可限量。”

如果前面所有的修法都不行，悲心也不会修，出离心也不会修，上师瑜伽也不会修，那就多放生。当然，放生需要钱，没有钱也不行，但哪怕是放一条生命，也是无量功德，哪怕放几只鸟，也是非常有意义的。

汉地放生方面，以前比较好，以后可能一段时间内会有一些困难，因为环保等问题，不管怎样，只要有这方面的机会，我们都不能放弃。一年当中，有机缘回去的话，如果没有什么大的组织，就自己到市场买几条鱼，包个三轮车......以前，我刚来成都的时候，第一次看到菜市场就包了三轮车去放生，虽然那时没什么钱，但还是特别热衷放生。相对而言，现在放生的地方不是很多，但也要想办法。

如果其他的不行，放生也是非常好的。

五、祈祷三宝

如果以上都不行，祈祷上师三宝也可以。

苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，

常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。

世间的苦乐、善恶交替而行，没有一个固定的。今天很快乐，明天可能很痛苦；今天一切都很善妙，明天又很丑恶；今天身体很好，明天身体不好；今天心情可以，明天心情不好......没有确定的，这就是轮回的法尔，只要有业和烦恼，就没办法改。

有些道友的心情就像春天的天气一样，两三天心情好，两三天心情又不好了，有的心情还算比较稳重，但身体不好，今天头痛明天牙痛......不知道是药的原因还是食品的原因，听说现在大多数的人，包括学院里有百分之七八十的人的身体都不太好，也许不一定有这么多，但至少有百分之四五十的人。堪布堪姆应该知道，茶室里面的道友，身体非常健康的有多少人，亚健康的有多少人，心理健康的人有多少。

身体不健康不要紧，但心理不健康真的有点麻烦。心理不健康的人，有的自己还不知道，还认为自己是健康者；亚健康还稍微好一点......这也是轮回的一种规律。众生的业力没办法改，社会的现实也没办法改，整个世界的规律要打破也没办法。

按理来讲，每个国家都可以享用自己的资源，可以不打仗，但是那些老头子领导的心相续像着了魔，产生嗔恨心就打打杀杀，整个世界眼花缭乱，真的很可怜。这个时候，我们没有什么其他的办法，只有一心一意地祈祷三宝。

《西游回忆录》中，有人问法王：“您在文革那样的时代当中是怎么度过的？”法王说：“我不管遇到什么都祈祷三宝，除此之外我没有别的了。”这是一个很重要的窍诀。

我最近看了圣严法师[13]的一个纪录片，叫《本来面目》[14]，里面讲到法师晚年的时候，他的癌细胞已经扩散了，但还是坦然面对，他说：“我把身体交给医生，把心交给佛菩萨。”他的一个弟子说：“上师，您要长命百岁。”他问身边的徒弟常宽：“师父长命百岁好不好？”常宽无言以对，而法师却坚持追问，最后弟子说：“以后我以这个公案来修行。”后来法师示现圆寂。很多人到最后，身心可能有各种各样的情况，那个时候一心一意地祈祷三宝，只要有恭敬心、信心，不懈怠地祈祷，能保护你的肯定会保护。三宝也不是百分之百都能保护，就像世间人入战场的时候，铠甲能起到保护作用，但能不能百分之百护住呢？也不一定。世间上任何一个保护都不是百分之百，但能保护的就肯定会保护的。世间中有很多不确定的东西，业力没办法改，现实也没办法改，整个社会的规律也没办法改，只有一心一意地祈祷三宝。祈祷三宝的方式，法王在1995年的有些教言中讲得比较多一点。

六、修本尊

从此生生世世中，需有专注一本尊，

观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。

从现在开始乃至生生世世中，自己一定要有一位专注实修的本尊。生生世世修一个本尊也可以，或者这一世修这个，那一世修那个，总之，自己要有几个主要的本尊。文殊也好、观音也好、莲师也好、阿弥陀佛也好，每个人一定要有一个本尊和本尊心咒。有了本尊，把自己的根本上师和本尊观成无二无别，然后持诵本尊的心咒，这是非常重要的。

门措上师在57岁之前诵了十亿遍本尊心咒。昨天我有点口误，空行母现在还没到60岁，她是1966年降生。按照藏历，虚岁一般从住胎开始算，因为已经来到母亲的身体里，所以藏历的年龄会多一年。比如，我是1962年生的，虚岁要加一岁。《格萨尔王传》中也经常加，有些历史中也加。不管怎么样，我们生生世世中都要有一位本尊，本尊的心咒要经常念，念得越多越好。

有些道友修本尊、念咒语多一点，有些道友好像认为“我是学中观的，不用念”，看不到他们念咒，有点失望，学了很多年，从来都不念咒语。

门措上师是空行母益西措嘉的化身，她都那么精进，每一个法会都念了那么多咒语，还有法王如意宝一辈子念了那么多的咒语......其他人有超过他们的把握吗？有些人好像有点自我陶醉，自我满足。如果确实不想念，我们也不会强迫你一定要念，但说“我不用念，我修禅就可以，我安住就可以”，特别爱说大话的人，实际上，什么本事什么境界都不一定有，从他的言行举止看，好像也没有很高深的境界。

所以，我们在有生之年当中一定要念本尊的心咒。这里也讲，把自己的本尊和根本上师观为无二无别，或者本尊和咒语无二无别。

《大幻化网》中讲，最下等的用咒语、名号的方式呼唤，如“嗡啊惹巴扎纳德”，用文殊菩萨的名号来呼唤。咒语就是本尊，本尊和咒语无二无别，这是密宗当中最重要的。释迦牟尼佛的心咒就是释迦牟尼佛，文殊心咒就是文殊菩萨，上师的心咒就是上师，口里念诵的就是上师，这样修行成就比较快。这是本尊的修法。

七、常修净土法门

门措上师的这个教言，前面讲得比较深，后面是讲汉地众生能修的很多法门。

一旦临于命终时，由此世间大搬迁，

日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。

每个人都会命终，“临于命终时”，是在这个世间当中的一次大搬迁。我们什么时候大搬迁也不知道。有时候搬家，大大小小的东西都要打包，感觉好累，但这还是比较幸福的，因为这些打包的东西都是自己的，到了第二个家还可以用，但临命终时的大搬迁，啥东西都带不走，连自己的身体都带不走，去往一个陌生的地方，唯一能带上的就是自己的善恶业。以前，彻悟禅师15有一句话：“以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业16。”意思是，临终的时候，如果自己有一个强大的心力，就可以改变业力，因为善恶业都是没有自性的，全部依靠于阿赖耶，也就是依靠自己的心。如果临终时心的力量很强，“我肯定会往生极乐世界”，然后开始忆念阿弥陀佛，原来要堕入恶趣的业，马上就能转变，就像《了凡四训》里讲的一样，命运可以改变。这里说，如果日日夜夜修阿弥陀佛，临终大搬迁的时候，一定会往生极乐世界。我们在命终之前就要做好准备，真正命终来临时就可以直接往生到极乐世界。

下面讲临终不忘教言。

死时并非如现今，众多修法难实行，

心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。

最后要离开世间的时候，并不像现在一样。现在可以修这个修那个，即便修行差的人也可以用这个用那个，但死的时候，各种各样的中阴恐怖的景象显现，自己四大分解的痛苦也不断出现，还有病魔缠绕等，各种各样纷乱的现象交织而起，很多的修法很难再用得上。

有些修行人临终时也比较凄惨，病得很严重，惨叫、痛哭、哀嚎等各种各样的，一辈子修的好多法都用不上。有些人修行时间不长，有些人是半路出家，有些人学佛时间只有十几二十年，之前的业力更深厚，所以在临终时很难用得上。

但如果心中没有忘记阿弥陀佛，就唯一祈祷阿弥陀佛，观修阿弥陀佛跟自己的上师无二无别。法王如意宝在新加坡讲《文殊大圆满》时说：如果死的时候其他什么都不能想的话，把自己的心观想一个白色的“阿”字，在自己的头顶上观想上师跟文殊菩萨无二无别，然后心里念诵“哈”“啪的”“吽”咒语，“阿”字直接迸射到上师的心间，上师越来越高，到极乐世界融入阿弥陀佛的心间，这是最好的。《文殊大圆满》的原文当中也有，但是注释里有一点点不同。

我们平时修的时候，还要修一下长寿法，观想和文殊菩萨无二无别的上师又降下来，自己获得了长寿灌顶和悉地。但最终修的时候，自己一定要往生极乐世界。

死的时候不是自由自在的，即使修行比较好的人可能也很难安住。以前，法王也讲过，临终的时候心都比较糟糕，一会儿祈祷观音菩萨，一会儿祈祷文殊菩萨，这样没有必要，要一心一意地祈祷阿弥陀佛、祈祷上师，莲花生大师的《刹那往生法》也是这样的。每个人死前都要做好准备，就像打仗之前拿着武器一直不断地训练。我们也是这样，当我们死的时候，不知道以什么样的方式而死，那就提前反反复复地修炼。因为死亡是自己面对的，任何人都没办法帮忙，也许你在医院而死，也许车祸而死......各种各样的死亡方式，也许有些道友给你助念，但那个时候道友在不在也不好说。在座的人年龄也不小了，也许四五十年之内都会纷纷离开人间，到那时自己修行的法能不能用得上？如果心中没有忘记教言，就不会堕入恶趣当中。

○ 教言的殊胜性

如是所说之忠言，汇集显密法心要，以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。

上面所讲的这些忠言，是空行母发自内心的教言和忠告，汇集了显密所有法的心要和窍诀。

我们也应该能看出来，无论是五部大论还是密宗法，修的窍诀也是仅此而已。藏传佛教上师的了不起就在这个地方，擅于汇集、归纳显密教言的精要。虽然这个教言看起来只有二十几个颂词，但它汇集了显密所有的要义，若以真挚的信心如理如法地修行，它会成为对你最殊胜最有利的一个教诲。

如果没有真诚心来如理修持，即便是佛陀遗教也不一定对我们有利；如果有真诚心，就应如是思惟：“这是门措上师对我的教言，我依止上师这么多年，如果没有得到她的智慧精髓，只是表面上给她顶个礼，这不是很重要，依止上师最主要的目的，就是要获得上师的意趣。”这是依止上师最主要的目的。

依止上师并不是上师开心时给你摸个顶、与上师一起旅游、一起吃饭、一起看电影，这不是上师的摄受。上师的摄受和世间人完全不同，能给你带来一种出世间的智慧，让你真正懂得取舍，这是上师真正了不起的地方。如果不懂这些道理，那你依止上师多少年也没有什么用。

上师每次下去的时候，合掌也好、鼓掌也好、哭也好、闹也好都不重要，重要的是用自己的真诚来如理修行。

教言文字不多，你们下课要好好学，辅导的时候，大家要好好理解一下。我看大家课堂上听得还可以，在家里听的人可能现在已经睡着了，收音机还开着，半夜三更才醒过来......不管怎么样，如果用诚挚心来修，确实是很有利的。

我刚来学院的时候，法王讲无垢光尊者的《三十忠告论》，觉得句句都是无上至宝，好像改变了自己的人生。这个教言也是如此，尤其是对空行母有信心的人来讲，应该是非常重要的。

大家学好了，以后也可以给别人讲一下空行母的教诲，这是一位女性成就者智慧中流露出来的。

这几年，门措上师因为身体等各方面的原因，没有怎么讲法。在2000年的时候，她给大家讲《大鹏展翅》，我当时同步翻译。好像慈师在门措上师传记的前言中也讲了：门措上师讲经说法，思路非常清晰，浅显易懂，非常有条理。

这个教言很有意义，在座都是闻思修行的人，她写得好不好，至少这一点大家能看得出来。我翻译的时候很有感觉，自己也有点激动，当时边翻译边想，最好今年讲一遍。当时这个想法真对，空行母对这边的人比较了解，我也比较了解，他们需要深的法，也要浅的法。现在，我激动的热情马上用完了，也算是心满意足了。

●修行相应的法

所谓法深或不深，唯依是否相应心，教言本体无差别，了知此义当修行。

所谓的法，深奥或者不深奥，主要依赖于自己的心能不能相应这个法。如果你的心相应这个法，这法就是很深的；如果你的心没办法相应这个法，那这个法就不深。比如，我们讲的无上大圆满，本来是很甚深的法，但是对有些人来讲一点也没办法相应和修行，那这法对他来讲就是不深的。

本来对佛陀讲的法不能有高下贤劣之想，《发起菩萨殊胜志乐经》中讲：有些人认为这些法殊胜，那些法不殊胜，这是谤法罪。佛陀所讲的八万四千法门全都是对症下药，如果声闻法对你相应，那它就是非常深的法，否则就不是深的法。同样，大圆满法也是这样，观音心咒也是这样，这个教言也是这样，如果对你特别相应，以后好好修行，这就是一个非常甚深的法；如果对你不相应，教言就是文字，本体没有差别。

所以，诸位明白这个道理后，要好好地按照自己的意乐和根机，不断地修行自己喜欢的法要。

◎ 善根回向愿

以所说之善根，读诵思维受持众，依无等师之加持，明现解脱正道相[17]。

愿依靠上面所说的这些善根回向：依靠无等上师法王如意宝为主的传承上师们的加持，愿凡是读诵、思维其意、受持教言的所有众生，心中能显现解脱的正道相，如在自己心相续中真正生起出离心、菩提心、无二慧，或者生起上面所讲的修心的意乐——放生、修悲心、修念佛法门、念修本尊心咒，或者修大圆满出现的“四相”、觉受的各种相、证悟的各种相等。

乐很重要，有意乐什么都好说；如果没有意乐，一切都无济于事。

水虎年(2022年)四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”

释迦沙门尼门措于成都四业任运自成宫撰写，喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉!

有时候空行母叫莫美益西措母，藏文叫莫措，但汉文现在变成门措，所以我们没有改。

“成都四业任运自成宫”可能是她老人家的一个住所。

堪布益西彭措应该有传承，或者门措上师方便的时候给大家念个传承，我没有传承，只是给大家辅导一下。我当时请她的侍者杨珠卓玛祈请：一方面请她开许，一方面加持我翻译。我问了杨珠卓玛，教言部分有没有翻译？她说没有翻译。后来通过其他堪姆也问了益西彭措堪布有没有翻译？如果翻译了，我再翻译也可以，有好多译本也是可以的，但我觉得没有必要。他们回答说：“益西彭措堪布没有翻译。”所以，我二月份翻译成汉文。

这个教言已经讲完了。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情