今天讲《恒常念诵愿文》，《喇荣课诵集》里有，内容不多。

◎ 宣讲的目的

今天是一个比较特殊的日子，通过宣讲《恒常念诵愿文》,这么多僧众聚集在这么殊胜的地方，大家一起发个愿，这是宣讲的目的。

为什么说今天是一个特殊的日子呢？今天是 2025年 4 月 18 日，可以说是历史性的一天，也许会载入后人的史册中。对我而言，三十八年比较正常的讲经说法告一段落；对你们来讲，在藏地求法的生涯也暂时圆满地打上了句号。

每个人的人生都要经历不同的事，既有开端也有结束。当然，今天的这件事情，从每个人的发愿和弘法利生的角度来讲并非结束，从自身的修行等方面来讲也应该是另外一个开端。

总之，今天比较特殊，所以我跟有关部门讲，今天要给大家讲一些相关的规则，或者说是一些缘起。

第一个方面，特别感谢在座的以技术人员、从业人员为主的所有来自各个地方的发心、修行、闻思人员。因为你们废寝忘食、勤恳努力的精神和力量，使法王如意宝的喇荣道场在方方面面都有了与以往不同的起色。以后的日子里，有些方面可能会变得逊色，不一定像以前那么兴旺发达，但这也是无常的规律，是我们没办法阻挡的，但我想说的最重要的是，无论现在人在喇荣还是人在远方，对喇荣的能依所依不断

支持的所有人，以前也好，现在也好，未来……虽然现在从某种意义上讲是一个结束，但是大家共同发愿、共同支持喇荣的发心，我相信不会以此而结束或中断的。即便人可能没办法在这里，但是心在这里，也可以通过各种方式来发愿、发心。

我们每个人都要报答以上师如意宝为主的传承上师们的大恩大德，同时，我们得到的法的来源就在这个地方，我相信有识之士不会忘记自己曾经在这样一个殊胜的圣地获得无上甘露妙法的情景，并且铭刻于自己的心中。

我特别感谢所有的发心人员，以及与喇荣结过缘的、将来结缘的所有的有缘者，甚至以恶意谩骂、诽谤、诋毁的所有人。虽然这些人当时的动机不是很纯洁，但是就像《入菩萨行论》中讲过，即使以恶行与圣者们结缘，最终也将获得解脱。所以，凡是与喇荣有缘的人，我们都应该特别地感谢。

当然，对我个人给予支持、帮助的人，我不在这里说，私下内心发愿回向就可以。

前两天也跟大家讲了，我们这边主办金刚萨埵法会已经圆满了三十六届，从今年开始交付于其他部门，包括我的弘法楼等也交付给其他部门了。

还有一件事，我们这里大概从 1987 年开始到现在，一直都不间断地供护法，但昨天供护法的人问我：“现在怎么办？”我说：“现在人都走了，不得不关闭。”

但是，我刚才在供护法的时候也在想，如果有机会，请一些老喇嘛不间断地供也是很好的。前一段时间，我在不同的地方也讲了：堪布堪母

们或者个人供护法是很重要的。当然，供不供是你自己的事情，但我个人一直供到现在。这里集体的供护法从明天开始就停止了，我相信住于法界当中的具有慧眼的空行、护法都会予以开许的。我们也无能为力了，只能这样，所以在这里请求宽恕、垂念和加持。

另外，今天大家在这里一起发个愿。一切因缘生，一切都是无常的，所以从无常、因缘的角度来讲，大家应该能接受这次的事情。

不过，有时候无常和因缘法讲得太多也会比较麻烦。以前，有一位老喇嘛出去的时候，他的弟子把他的碗打烂了，有点害怕。

老喇嘛回来的时候，弟子先跟老喇嘛说:“上师，是不是诸法皆是无常？”上师说:“是，诸法无常。”弟子说：“您的碗已经打烂了。”上师说:“是的。”然后上师问弟子:“是不是诸受皆苦？”弟子说：“是。”上师就狠狠地掴了弟子一掌。

这师徒俩在用“诸法无常”和“有漏皆苦”的道理辩论。我现在也是用了过多的“一切诸法无常”的道理说服大家，也许你们会用另一种道理来对我进行攻击，但不管怎么样，从理论上、从修行上我们都能接受。

这几天，所有道友的心态、态度、状态还是很不错的，但从另一个角度来讲，确实我们都是有七情六欲的人，这么多年在这里上上下下，包括路也好、转经轮也好、经堂也好，一切都是那么地熟悉和不舍。

以往大家都认为会在这里驻留很长时间，也发了这样的愿，但是生活突然间发生了极大的变化，短短的时间当中要离开，很多人心里肯定有一些不同的感受。这里的房子明天就要锁了，管理也有点严，像以前那样听法的机会今后就没有了，所以心里可能会有点难受。我也是这样，好像其他的任何事情我都能接受，但这么多年以来一直讲经说法，已经习惯了，在喇荣一天都不想闲着，否则会觉得活着没什么意义。

当然，这几天没有传法并不是活在世界上没有意义，只是感觉好像住在这里的意义不大了。前两天很多堪布都说“我明天要开课了”，听到这样的话我心里“咯噔”一下，有另一种感觉。习气的转变有点难，我们在道理上和理论上都会说。

今天，在座的很多人也许是即生当中最后一次跟僧众们一起念发愿文，大家要好好地发愿和回向，发“将来我要做……”的愿，回向“将自己在这里所得到的所有善根赐予所有众生。今天对很多人来说，算是今生最后一次把这样的善根回向。不仅仅是今天现场的人，将来想起这些道理时也可以这样发心：“我从学佛到现在、从闻思到现在，中间所有的善根全部回向给有缘的众生，愿众生离苦得乐。”或者“文殊菩萨

和普贤菩萨如何回向，我也这样回向。”（本来要等会儿讲，但是讲发愿却跑到回向去了。）

这是我今天讲这堂课的目的，一个目的是今天是一个特殊的日子，将来我们大家都会怀念的。

2019 年，我也有一个比较类似的值得纪念的日子，再之前也有类似的，但是这次的事情比较大，这样的日子，每个人都应该发清净心，不要怨天尤人。大家在遭遇各种不同因缘时，都应该以善心来摄持善根，这样的心态是非常重要的。

接下来讲《恒常念诵愿文》，这是无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中要求大家经常念诵的发愿文。在藏传佛教中，很多高僧大德或者修行人自己发愿的时候经常会念，在大家集体念诵或者给别人传授任何善法的时候也会念。

刚才大家都听了以前录制的《恒常念诵愿文》，以后不管自己到哪里去，朝拜圣地或者拜见一些高僧大德，或者建经堂、造佛像的时候，如果有时间，就念《普贤行愿品》来发愿回向，如果没有时间，就念无垢光尊者的这个发愿文。虽然这个发愿文只有六个愿，但这六个愿很重要，所有的愿海全部都包括在内。现在我家里没有网络，所以刚才就把这个发愿文抄下来。我抄的有时候自己也不一定会念，但应该可以吧，今天一天忙着开会、处理事情的时候都很有感觉的。有时候做一些世间法也很重要，接触各种各样的人，做各种各样的事，也是一种很好的修行。

这次的事情，从表面上看大家有一点难受，或者有一些不同的感受，但实际上对大多数人的修行肯定有很大的帮助，这点我敢保证。当然，极个别的人可能会一蹶不振。其实，人生真的不能太顺，稍微有一些欠缺，或者遇到各种麻烦、痛苦、挫折、委屈，对修行非常有帮助。而且这是一个很好的机缘，将来在自己的家乡等不同的地方也能不同程度地利益众生。

所以今天发这个愿很重要。发愿其实很简单的。我们经常说“愿大力大”，确实是这样。有些前辈大德们也讲，你发什么样的愿，就能做什么样的事情。以前有些大德用射箭来比喻，如果把目标放得远一点，箭就会射得远一些；如果目标近一点，箭就会射得近一些。所以，我们发愿的时候，“让我长寿”这一类的愿暂时来讲是需要的，但最重要的是利益众生。

佛经中说：“无善知识，不发正愿。”发愿一定要依靠善知识的开导。现在世间上很多学佛的人不会发愿，遇到各种殊胜对境时都不会发愿，因此一定要有善知识开导。

《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”所以，在任何地方发任何愿，都一定能成就，今天大家也要默默地发愿，发什么样的愿呢？下面全知无垢光尊者讲的六个愿，这样发愿不会错。

现在很多人都不会发愿，即便发愿也可能发错了，比如“我要报仇”，“愿我变成魔鬼把对手吃掉” ……发恶愿特别可怕，所以我们一定要发善愿，这个很重要。

发愿分为六个方面：

◎ 第一个愿

愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；

第一个愿跟世间的愿有些相同。现在世间人烧香拜佛或者顶礼转绕的时候，也经常发愿“让我长寿、让我无病、让我发财、让我长相很好”等，发这样的愿也可以。暂时来讲，作为人，或者弘法利生的时候，发这样的愿，非常重要。

不仅是这一世，乃至生生世世中，让我一定要具足这七种善趣的功德。这里的善趣主要是指人趣，人趣有什么样的功德呢？具足世间七德。

第一、种姓高贵。如果种姓特别下贱，很多人就会来践踏，印度也是这样的。藏地、汉地人的种姓真的有很多差别。比如，藏地的一些人会议论其他人的种姓高低。种姓高贵是很有必要的。为什么释迦牟尼佛选择在释迦族降生？就是因为释迦族种姓高贵。如果转生到特别低贱的种姓家里，像妓女、屠夫、猎人等，就没有什么出息。

第二、相貌端严。现在是一个“外貌协会”的时代，对颜值的要求很高。如果一个人的长相很好，即使内心特别的恶毒，大家的第一印象也会很好。现在很多企业和公司聘用人员时，第一眼就是看其长得怎么样，如果长得比较好，他的“价格”就比较高。尤其是一些大企业，特别注重员工的外在形象。佛教当中也要发愿：让我生生世世相貌特别庄严。即使不是特别庄严，也别太难看，不然别人看到后不舒服。长得比较难看的贫穷的人，在佛教徒当中处境会稍微好一点，大家可能会说他修行好；如果是在世间当中，没有钱、没有长相、没有权利、没有口才的

话，大家都会践踏他。

第三、长寿。就像《中观四百论》中讲的一样，具有清净戒律的人，长久存活能作大的福德[1]。能活到七八十岁以上，我觉得也可以，但有些人的寿命很短。

我翻译的《二百世的回忆》中的不变金刚门吉多杰，他是那么了不起的大德，但二十三岁就示现圆寂了，特别可惜。历史上有很多大德也是显现上寿命比较短，包括我们个人也不好说，有些长寿，有些不算长寿。

第四、无病。发愿不要生病，不然天天都是看病、吃药，这种人也是很可怜的。身体健康，心态就健康；心态很健康，利益众生就很容易，并且自己也非常快乐。

我们发愿：不要有疾病。尤其是现在各种疾病层出不穷，最好能拥有健康，世间人天天讲健康、健身等等。不过，我们不要那么执著。这里有个别道友特别固执，明明知道自己身上有结节、肿瘤，中医又治不了，却死也不去看西医，，最后因病致死。其实不应该这样，因为有些病西药可以治，有些病中医可以治，有些病是用其他的——比如用藏药等来治。作为修行人，我们没有必要特别固执。不知道有些人从哪里带来的固执，只对中医特别有信心。现在很多医疗设备都很先进，身体上任何器官的病兆都能看得出来，可你还说自己没事，回去吃个中药就好了，结果中药根本没办法治，过一段时间就死了。我生病的时候，有时看藏医，有时看中医，有时看西医，根据情况来选择。有些人不是这样，这是你们的自由，我在这里不参与。

第五、缘分好。这里主要是指佛缘。比如听闻大乘佛法或者得遇善知识摄受。当时释迦牟尼佛在舍卫城的时候，城里三分之一的人听说过佛陀、三分之一的人见过佛陀、三分之一的人听都没有听过，见都没有见过。如果没有缘分，和佛陀在一个城市当中也有这样的情况。

有些人的因缘是非常好的，有些人的因缘即使长寿也不够好。好像有一位拘薄罗尊者，他虽然活得时间非常长，但是终其一生修行也并不是很好。所以，我们要发愿具足殊胜的缘分。我们以前也讲了《二规教言论》等很多的人规法，最主要的是智商、情商，这两个都要注意。在喇荣一人一间房还可以，想吵架也找不到对象，但下去之后，作为一个修行人，觉得“我在喇荣待了十五年”，佛教水平可以，但不懂得人际关系，让人怀疑你在喇荣修了什么，这样不太好，世间人在缘分方面确实是很重要的。

第六、财富具足。如果特别贫穷，做任何福德都无能为力。现在世间当中有一种“只要有钱，万事如意”的说法。

第七、智慧广大。凡夫总是不应思维的去思维，不应说的去说，不应做的去做。一般来讲，凡夫的智慧是颠倒的、不合理的，真正的智慧是圣者的无我智慧、空性智慧。

生生世世当中具足这七种功德是非常有必要的，所以，第一个愿是：愿我生生世世当中具足世间的七种功德。我们应该发这个愿，这样的发愿在《药师经》当中讲得比较广，其他一些经论中也有。

◎ 第二个愿

愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；

愿我刚刚出生的时候就遇到正法。藏地很多人出生之后，会叫“妈妈”的同时就会念观音心咒，从小就遇到了正法。我们这里有些道友在二十岁、三十岁、四十岁，甚至是七八十岁的时候才遇到佛法。这辈子你们很多人遇到佛法和善知识的时间有点儿晚，但是要发愿下辈子早一点遇到佛法。

遇到正法后，修行要有自由。有些人因为宗教、身份、信仰等种种原因，没有如理修行佛法的自由，每次想好好修行的时候就遇到各种各样的违缘。以前，有一个王子看到父亲的一些非法行为，就很想出家，但是他的父王没有开许，因为没有得到修行的自由，王子很痛苦。

后来他遇到一个乞丐，乞丐问他：“你为什么不出家？”王子说：“我的父王不让我出家。”乞丐说：“我想出家，但我太穷了没办法。”王子说：“你的资具我来提供。”于是，那个乞丐真的出家了，出家以后修行获得自由，最后获得了阿罗汉果位。后来王子发愿：不要转生到太富贵的家里，不要转生到太贫穷的家里，要转生到财富中等的家里，恒时行持法乐[2]。

我们也要经常这样发愿。最近有些人想出家，但是现在我们这里出家、在家都是没办法留下的，你们自己回去后选择吧。

做一个出家人也不是那么简单的，但是发出家的愿应该是可以的。唐朝的智威大师[3]，他的前世在智者大师讲经说法时发愿：“下一世在我年轻的时候就能遇到佛法并出家。”因为发了这个愿，下一世他十八岁结婚的时候，在接亲的路上遇到了一位印度僧人。僧人问他：“你发愿从小遇到佛法就出家，为什么现在还不出家？”这时候他想起了以前发的愿，就马上出家了，后来在国清寺成为一位特别出名的大师。

所以，大家也要发这个愿：生生世世出家，生生世世有修持正法的自由。没有自由是很痛苦的，很多事情可能没有办法办到，包括最近有些道友回去之后，不太方便穿出家人的衣服。遇到类似的事情，要根据自己的情况来看，如果特别不方便，也不得不随顺，那就穿得比较简单一些，但自己的内心、行为上不要偏离正法。以前文化大革命的时候，很多藏地的高僧大德只穿便装，包括我们的上师们，从照片上看，也有各种各样的情况。这是时代和历史的原因，现在自己有没有这样的困难，要根据自己的情况来看。当然，有时候稍微变通一下也比较好。

◎ 第三个愿

愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；

愿我能令上师欢喜——让给自己灌顶传法的上师、授戒皈依的上师欢喜，同时日日夜夜行持正法。每一句里有两个愿：先令上师欢喜，然后在日日夜夜当中不间断地修行正法。

令上师欢喜很重要。博朵瓦尊者的《蓝色手册》里也提过：“一切大乘之教规，令师欢喜最重要[4]。”所有的大乘佛教中，令上师欢喜很重要。现在有些人说这是藏传佛教的说法，其实，这不只是藏传佛教的说法，在《正法念处经》中也说：“近善知识，出生死中，最为第一。”依止善知识、亲近善知识是出离生死轮回最为第一的事，让上师欢喜的话，能从整个生死轮回中获得解脱。

我们还要发愿：日日夜夜之中行持正法。修行两三天的人是有的，修行两三年的人也是有的，但是这里是长期地——从现在开始乃至死亡，甚至生生世世修持正法。就像我昨天讲的柏拉图的故事一样，再过十年二十年，有些人可能什么印迹都没有了，有些人一直在坚持。我熟悉的个别道友，这么多年以来一直坚持，依我对他们的了解，他们是不会变的。我也希望你们离开之后，住在哪里都可以，但是行持正法之事日日夜夜、生生世世都不要改变。

有些人随着外境很快就变了，今天跟着这个上师，明天跑去那个道场……当然，有些时候我们不得不随顺，比如你去汉传佛教的道场，不得不念诵汉传佛教的仪轨。这些仪轨也是非常好的，佛法都是统一的，一定要有融通的心，既要保持自己原来的传统，同时显现上也随顺跟其他的正法相应，这是很重要的。

希望你们日日夜夜行持正法。不说其他大德，光是我讲的课就那么多。你们有些人以前光是听堪布堪母的课，应对考试，其他人的课听都没有听过，比如我讲的《入行论》《前行》等，后来的很多佛教徒基本上都没有听过。希望大家下去之后，至少应该一年听完一部论，比如今年听《入行论》，明年听《前行》，后年听《大圆满心性休息》……一年三百六十五天，每一天都听一节课是很好的，如果实在不行，我觉得自己一定要给自己制定一个可行的计划，不然到了红尘里，跟这里清净的环境完全不同，会越来越沉溺于世间的染污中，实在可惜。

所以，我们不能仅仅发一个愿，而是真的要做一些事情。否则，现在是一个很好的修行人，再过几年可能里里外外完全都变形了。人生那么短暂，不以修法而圆满确实可惜。所以，自己对自己应该要有所要求，下去之后可以给自己制定一个十年计划，十年最少学十部论典。

没有法的引导，有些人的心很容易散乱，不要认为自己已经学过很多年了，心已经不会变了，不一定，很快就会变的。

◎ 第四个愿

愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；

愿我通过修行，认识佛法的真性，并且进一步修持大圆满的精华意义，在这一生当中越过三界轮回的大海，获得真实的解脱。

这个发愿是劝修行。最近离开的有些人选择继续闻思，这非常好。一定要跟着自己以前有法缘的善知识或者辅导员，或者是在其他的道场闻思修行。

有些领导跟我说：“不要安排他们下去做什么传法活动。”在这里我能管，但他们下去后，个人做什么事情我也管不了。走出喇荣的门口后，不管是飞到天界还是下到地狱，他们做什么事情我确实是管不了，也不想管，更没有那么多的时间。我自己的生死大事、修行等很多事情都耽误了那么多年，我也想好好地静一静。

有些人发愿好好地讲经说法，有些人发愿闻思修行，有些人发愿实地修行，我希望你们对自己的发愿有比较坚定的信念，这样才能达成所愿。否则，不修行而一直散乱，不一定会成就。

当时，释迦牟尼佛和弟子舍利子去一个地方，见到一对乞丐夫妇。释迦牟尼佛很惊叹：“唉呀，这些人太懒惰了，不然他们早有成就了。”弟子问佛：“他们怎么没有成就？”佛说：“这两个人年轻的时候，如果努力搞世间法、好好赚钱，一定会变成大富翁；如果出家好好修行，一定会获得阿罗汉果位……（后面以整个声闻四果作了比喻）但是因为他们太懒惰了，现在变成了乞丐。”

有些人真的要去争取、要去努力，不要以“一切都是命中注定，一切都是上师加持”为借口，自己一直特别懒惰地待着。在这里有僧众的所依，大家必须在一起闻思修行，但到了外面的世界，很多情况是个人控制不了的，所以最好选择一些好的道友共同修行，这样自己的道心就不容易退转。有三四个也好，五六个也可以，甚至一个也行。《扎嘎山法》里讲，一个两个比较好，多了会是争吵的因。但脾气好一点的道友，多了也没什么。我们几千个人全部都住在这里，一般也不会吵架。不过，这次我们发心的工作量太大了，据说发心负责人吵架的比较多。今天有一位藏族堪母说：“我们这里有些发心人员被批评后，自己会琢磨，我来到这里的目的是什么啊？回家的路上一直热泪盈眶。”事情太多了，很多人的心态可能不太好。有些时候，事情不大，但是自己认为特别大；有些很大的事情，自己又认为很小。这也是正常现象。

我的心态有时候好像也容易变。昨天晚上有一些人给我扣政治帽子，让我不太舒服，心里一直想来想去，好长时间都没有睡着。

我们应该发什么样的愿？真正实地修行是很好的，而且最好有道友一起实修。我那天跟有些技术人员也说了，你们这么多年来，无论白天晚上、冬天夏天，一直辛苦地努力着，这次你们想待也待不了，我想留你们也留不了，你们就好好地出去玩一玩。这么多年我也舍不得放手，他们也舍不得离开喇荣，自己的修行等很多事情都耽误了，但是我们都有一个共同的心 —— 维护好法王的道场。现在因缘变成这样，我说：“你们不管到哪里去，先出去玩一玩，再开始进入正式的状态。”

如果在修行过程中有些成果，或者有一些悟性，那当然能超越轮回，所以大家还是要尽量地实修。因为人生很短暂，在这样短暂的人生中，我们得到了《四心滴》为主的很多灌顶、窍诀，可以说得到的法一点都不缺，只是缺一点修行的时间。

现在有些人说：“这里有个即生成就的法……”我一点都不羡慕，因为我们得到的法完全足够修行、完全足够成就，修不修只能依赖于自己。

◎ 第五个愿

愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；

发愿生生世世当中为有缘的众生传授大乘正法，在成办众生的利益方面不要有任何的厌倦心。

经常念这些愿文还是很重要的。无垢光尊者的这个愿文看起来只有简单的六句但是很重要。有因缘的话，自己还是要对有缘的众生传一些妙法，尤其是显宗方面，也不用堪布堪母开许，只要不是为了名声、利养，真正有利他心，找到了好的弟子，传一传也可以，哪怕是一个弟子也可以。

以前我学《俱舍论》的时候，只辅导一个人，整个《俱舍论大疏》的学习我们两个人一直坚持下来，最后圆满完成了。当时有一位堪布传讲，我听完后就天天给那一个人辅导。他爱光着脚，在雪地里也经常光着脚来听，我也给他辅导完了。所以我想：有缘的话，你们一些出家人也可以给别人讲一讲《前行》《入行论》。密法除了开许过的堪布、堪母和法师以外，其他人最好不要讲。密法不能随随便便传，否则会对自己的修证有所损害。现在有些人很随便，但这是个别人的行为。

传法不要有厌倦心，尤其是利益众生的过程中，肯定会遇到各种各样的邪行、各种各样不如意的事情，这个时候不要有疲倦心，不要有厌倦心。佛经中说：“慈心说法成大功德。”慈心说法成最大的功德。《大宝积经》中讲：如果用七宝建造佛塔，这个功德非常大，超越了三千大千世界的量，但是这个功德远远不及一个人用好心来宣说大乘的一个偈颂或者自己念诵、给别人念诵。

现在很多地方没有讲经说法，如果各方面因缘具足，当然可以和别人分享汉传佛教为主的大乘佛教的教义。在这里闻思修行了这么多年的人，从智慧方面讲完全没有问题。最近我们知道，从这里出去的很多道友，在不同的佛学院、寺院里都受到了大家的恭敬，而且他们讲的法对很多人都非常有帮助。

我并不是通知大家传教，这个我也明白，但是真理在哪里都可以传授。世间的真理也是这样，包括一些所谓的国学、所谓的理论也完全一样。利益众生不要有厌倦心。不要别人稍微说两句或者批评两句，自己就很伤心：“我为什么来到这个世间？我为什么被选为负责人？这个世间多么不公平，上帝为什么是这样……”不能这样想，为什么选出来的？应该是僧众选出来的（师笑）。利益众生的时候会有厌倦心，很多人遇到一些事情好像很累，根本不想做。这里的有些发心人员很坚强，希望你们不管到哪里都要像在这里一样坚强。偶尔产生厌倦心的时候，要多祈祷上师三宝。其实很多事情是自己的分别念加工出来的，并不是真的特别可怕。

大家一定要利益众生。有些道友以后还会见得到，有些就不一定了，毕竟在轮回的旷野当中，人与人之间的缘分是有差别的。但见不见并不是很重要，最重要的是每个人在自己的地方要发光照亮周围，这是我们学大乘佛教的目的。

这次也是一个机会。昨天有一位法师跟我讲：“我们当地几乎没有佛教，他们很想让我在那里给某些人讲法，但我没有把握，到底去还是不去？”我说：“去去去！为什么不去？”在你自己的家乡，风俗、语言你都了解，包括一些开玩笑的话你都会说，所以在自己的家乡弘法可能是最容易的。”《佛子行》中讲“抛弃故乡佛子行”，但有时候饶益自己的家乡还是很重要的。对自己的亲朋好友、姐妹兄弟，你可以慢慢地接引他们，不能太急。有些人说：“快来皈依，快来学佛，来来来……”这样也不现实，有些人的观念不是那么容易转变过来的。

我们一定要把握这个机会，在不同的地方，尤其是自己所在的地方，利益身边的人。不一定要利益成千上万的众生，但至少会有一些人需要我们慢慢地引导，这很重要。

◎ 第六个愿

愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

这是最大的愿。我们开悟后要讲经说法利益众生，那让众生得到什么利益呢？并不是让众生得到钱财、名誉之类的，真正让众生得到的利益，是让他开悟，远离一切烦恼，让他获得正等觉的果位。

很多佛教徒都没有发这种愿。包括我们佛学院的个别年轻人，他们只是显示自己的才华、智慧，真正从内心发愿让一切众生和我一起获得圆满正等觉果位的人很少。其实，真正的大乘佛教是要让众生成佛，这是发菩提心的最基本的道理。哪怕造作地发愿也是可以的，所以一定要发这个愿——愿我无有偏袒地成办伟大的事业。

凡夫的事业都是有偏袒的——我方、我的国家、我的民族、我的兄弟姐妹、我的房子、我所的任何事物等等，可一旦你学修大乘佛法真正到了一定的境界，对你来讲法界当中一切都是同体的，没有任何偏差。

所以，如果成办了这样一种伟大的事业——让所有众生一同获得正等觉的果位，那么，我们这个世界是最快乐的。

为什么我们要这样发愿呢？释迦牟尼佛当年发愿转法轮，才让无数众生有机会成佛，因此，我们每个人也都要发自内心地发愿：我们一定要让众生成佛。

当然，这样的愿有时候看起来特别虚无缥缈，觉得“让所有的众生都成就佛陀那么高的境界， 这不是我的能力”，我们会生起这样的分别念。实际上，我们要经常发这样的愿，并再再地串习，最后内心当中会自然而然地生起这种心。

佛经中讲：“一人不度，我终不死。”只要有一个众生留下来，我都不会死。以前龙泉水旁边有一个乞丐，每天看到人总会说：“一个都不剩下，通通成佛。”

现在他也走了，我们也走了。我们也应该发这样的愿——一个都不剩下，通通成佛。前辈很多大德都说“愿大力大”，真是这样的。比如我要建一所学校，发了这个愿的话，自然而然力量就有了；我要传授某个法，有了这个愿的话，后面真的会得到一种力量。如果自己没有这个愿，力量就没有了，很多人的力量跟自己的心愿有关系。当然，心愿分前世的心愿和今世的心愿，前世的心愿对今生影响很大；今生上半生的愿，下半生也是会变成现实的。

包括自己一生当中的某些发愿，比如“我要在某个道场做什么事情”“我要给某个高僧做什么事情”，自己发了很大的愿的话，这种愿现世现报，即生当中真的就有机会去做。所以说，我们要发这样的愿。

这六个愿，所有的愿都包括在里面。十万普贤愿可以包括在普贤十大愿当中，普贤十大愿可以包括在法王如意宝的《愿海精髓》当中——让众生快乐、佛法兴盛，这六个愿中也都有。

全知无垢光尊者在这里讲的愿包括今生来世：从出生到遇到善知识，然后讲经说法让众生获得快乐，最后成佛。

这个愿每个人每天都应该念。有些道友每天念诵特别多，有些道友每天没什么可念的，特别自由。有些人有系解脱，但现在系解脱也不念了，有点可惜。我希望道友们以后无论去任何地方，如果得过《四心滴》以上的灌顶，要把《系解脱》戴在身上。这样的话，死的时候即便没有人给你超度也不会堕落；自己的念诵不要间断，发愿不要间断，回向不要间断。这样的话，你身在何处都无所谓。

出家人和修行人四海为家，对一个地方太执著的话，就要超越它，一定要学会断舍离。有时候我觉得修行人确实需要这样一种“棒喝”，因为你特别执著“我的房子、我的门、我的院子、我的佛像……”很多前辈高僧大德到了一定的时候，会把一切全部抛弃。现在你们收拾行李的时候，可能才知道自己还是什么都执著。我的家乡有一位老和尚，他家里的麻布口袋都堆了好多。

修行人该舍弃的要舍弃，对一段时间中的所有东西要放下执著，然后有一个新的开始。但这个开始不是让你们搞什么宗教活动，而是你自身一定要遵循法王如意宝的“莫舍己道，勿扰他心”，这是我们终身都应该修持的。同时，大家不要忘记利他和喇荣！

今天就讲到这里，谢谢大家，祝大家一切顺利！

最后，把我们几十年以来所积累的善根全部回向给所有的众生，愿佛法兴盛、众生安乐！

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情