今天，我和大家一起学习门措上师的教言《白法螺妙音》，共两节课。下星期一讲《楞严经》和《西游回忆录》，时间和去年一样，周一、周二、周四和周五，一周四节课。

从1996年开始，每年传法之前，法王如意宝都会先念一遍《胜利道歌》，有时候还会传《佛子行》，相当于做工程项目前先做一个围栏或戴个安全帽，目的是保护我们的道场和个人。

所以，我先给大家念一遍《胜利道歌》的传承。(念传承)

◎ 解释题目

《白法螺妙音·利益汉地信众之忠言》，其实“白法螺妙音”是副标题，但是按照汉语和国外的习惯用法，把《白法螺妙音》放在前面比较有感觉。就像顶果钦哲仁波切有一个教言叫《明月·顶果钦哲法王自传与访谈录》把比喻放在前面一样，门措上师的传记叫《白莲花》，这次我们就把《白莲花》放在了前面。当然，《白莲花》比较多，如麦彭仁波切的《释迦牟尼佛广传·白莲花》《现观庄严论释·白莲花》《七句祈祷文释·白莲花》，这里的《白莲花》指的是传记。

“白”，是吉祥的颜色。“法螺妙音”，传法之前会先吹出白色海螺的妙音，任何众生听到后自相续中都会种下解脱的善根，而且心情爽快、舒服。

“利益汉地信众”，门措上师跟汉地众生结缘有几十年了，所以造了一部以利益汉地信众为主的忠告(或教言)。汉地信众依靠这个教言修持，自相续中很容易生起智慧和大悲心。

虽然这部教言以利益汉地信众为主，但并不是对藏地或者其他地方的众生就没有利益。佛住世的时候，现场会有个别请求者或者眷属请法，以此因缘，佛所开演的妙法也利益了后来千千万万的众生。如《楞严经》，当时佛陀主要是针对阿难尊者讲的法，但实际上大家都知道，不仅仅是阿难，无量的众生都因此得到了利益。

◎介绍作者

作者是门措空行母。门措空行母我不用介绍，大家都应该知道。可能说起法王如意宝，这里有好多后来的出家人、在家人并不是特别了解，因为法王已经圆寂二十多年了，所以很多人比较陌生。而门措上师基本上每年都给大家灌顶、加持，所以大家应该都比较熟悉。

今年，我翻译了门措上师的传记。去年8月份的时候，有人祈请我翻译，所以，我从去年12月份开始，大概用了两个月的时间翻译完。这个传记是丹增活佛写的，写得非常好。只不过门措上师比较低调，没有在任何场合讲过自己的证悟境界，但作者以非常客观的角度来分析门措上师的成就和境界。当今时代，门措上师作为一个女性大德，她的成就是非常了不起的。

在座的很多人可能觉得门措上师每年给大家加持、灌顶是理所当然的，除此之外也没有什么。其实，不仅仅是门措上师，其他很多上师住世的时候，大家也不一定认为他们很了不起，一旦上师不在身边或者离开了人间，大家又都会纷纷地讲述他们的丰功伟绩，这似乎也是一种规律吧。为什么这次要讲这个教言呢?因为过段时间会给

大家这个传记。如果半年中一遍都不能看的话，可以不接受。如今门措上师虽然跟大家在一起，但是很多人也不一定能像法本这么近距离地了解上师。这本传记中除了有两百多张照片外，还有非常详实的文字纪录，我们还可以近距离，清楚、深入地了解上师。过段时间每个人都会得到这部传记，希望大家能以信心和欢喜心认真阅读。我一边拖着脆弱的身体，一边怀着对上师报恩的心，给降魔胜利洲相关的道友们做一个分享。

我觉得：上师住世的时候，我们知道她的功德、对她产生信心更为重要。看了传记后我也比较感概，自古以来，女性大德在藏传佛教、汉传佛教、南传佛教中是非常多的，但与男性的高僧大德相比，女性大德相对而言是比较少的。

慈诚罗珠堪布在传记的前面写了一个序，讲得比较客观，丹增活佛也讲得非常客观。我们并不是因为是她的弟子，就为她吹嘘，而从历史上看，像门措上师这样伟大的女性大德确实是非常罕见的。比如，她大概从十七岁就开始讲经说法，摄受了非常多的弟子，这样的女性上师比较少见;从传记中的照片也能看出，她为那么多的出家人和在家人灌顶传法，这种非常庄严的场面无论在过去还是现在，都是非常罕见的;今年，老人家六十岁了，她在五十七岁之前就念了十亿多遍本尊心咒。“十个亿”的数量，这对很多修行人来讲都是比较罕见的;尤其难能可贵的是老人家对她的眷属和身边的人从来没有发过脾气。我们很多人不要说一辈子，就是一年当中、一个月当中不发脾气都很难。看到这里时，我也想：“她是不是真的这样?”毕竟一辈子对身边的人没有发过脾气是很难做到的。后来，我回顾了一下，应该是真的。我跟随法王、门措上师一起到国内外弘法大概有两年多的时间，印度六个月、美国三个月、新加坡接近两个月，还有五台山等很多地方......前前后后全部加起来有很长时间，从来没有发现她对谁发脾气或者有不开心的状态。她对法王老人家和她的母亲也特别孝顺，从来没有对他们做不如法或者令他们不满的行为。

所以，有些事情是我们难以想象的。诸如此类有很多功德。法王的传承弟子中，在法王面前得法最多的就是门措上师，这在传记中有写到。门措上师从出生一直到法王圆寂之间，法王传的所有的法，她都听过，其他任何一个弟子都没有得到过那么多的显密教法。对女众的求学者来讲，门措上师是女性的典范。现在出家人中女性比较多，全世界的学佛人中，女性也非常多，所以从某种意义上讲，她老人家是女性成就者的代表、象征、楷模。

门措上师是我们的三恩德上师——传窍诀、续部、灌顶的上师。对我个人来讲，她在世间和出世间方面的恩德都非常大，只不过老人家话很少，而且非常低调。末法时代的人喜欢吹嘘，没有功德说有功德，没有神通说有神通，很多人都喜欢跟随和依止这样的人。

门措上师的教言，在她的传记后面也有一部分，包括上师瑜伽、对藏地信众的教言、对汉地信众的教言，还有一些基道果的安立。从这些教言中，我们也能看出一位成就者金刚语的加持力和对教义的甚深的诠释。

关于门措上师的生平和功德，在这里我就不广说了，如果你们想详细了知，过段时间得到传记后，大家都应该以欢喜心来阅读。虽然语言和文字是比较平淡的，但其中的内容是非常甚深和殊胜的。

我们一方面要祈祷上师长久住世，另一方面要如理如法地闻思修行，这是上师长久住世、常转法轮最殊胜的因缘。

接下来简单地给大家从字面上做个介绍。因为好长时间都没有讲经说法，所以刚开始好像有点不那么畅通......

◎ 顶礼文殊菩萨

大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，

胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。

文殊菩萨虽然是智慧本尊，但他利益众生的大悲心也非常广大，这样的大悲事业主要是趋向于利益广大汉地的所化众生。

这样殊胜的本尊——妙吉祥文殊菩萨，能遣除众生心里的愚痴黑暗，谁能精进地忆念他的名号，或者心里观想他，就会遣除相续中无始以来的无明愚痴的黑暗，所以，门措空行母在造论之前，于文殊圣尊前三门恭敬而顶礼。

作者先顶礼文殊菩萨，因为文殊菩萨跟汉地众生非常有缘。一般来讲，大势至菩萨与印度众生比较有缘，观世音菩萨与藏地众生比较有缘，但现在藏地众生修文殊比较多，如修黄文殊、四臂文殊，汉地众生家家户户修观音菩萨和阿弥陀佛的比较多。实际上对汉地众生而言，他们与文殊菩萨的因缘更加殊胜。所以，我们要经常祈祷文殊菩萨。

去年闭关之前，大家都发愿念一百万遍文殊心咒，一起修文殊菩萨。我前一段时间念完了，自己也比较开心。本来念本尊心咒都不用说，但去年是我们共同发愿的，听说有些人当时闭关期间就已经念完了，我相信很多人现在应该念完了，也有些人可能还没有念完。我另外还要修一个其他本尊的心咒一百万遍，现在开始念，每天都在努力。不管怎么样，经常祈祷文殊菩萨、念文殊心咒、观想文殊菩萨，外出时携带文殊菩萨像，这些都是非常重要的。

平时经常忆念本尊，从某种缘起上讲，就好像经常呼唤对方，对方不得不答应一样，用真诚的心经常祈祷本尊，本尊自然而然就会对你加持。对每个人来讲，开智慧是很重要的，利益众生也是很重要的，所以，祈祷文殊菩萨是非常重要的。

◎ 顶礼法王如意宝

顶礼法王如意宝，撰写此论求加持。

值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，

我无其余指望处，怙主加持撰写此。

空行母无论遇到任何痛苦、快乐、凶险、吉祥的事，除了无等大恩上师法王如意宝外，再没有其他的指望处、依靠处。快乐也好，痛苦也好，噩梦也好，吉祥也好，一切都是上师的加持，唯一想到上师，除此之外没有什么其他的依靠，也没有什么其他的祈祷的对境。所以，这次门措上师为汉地众生造这部论典也是先祈求怙主上师如意宝：请您真诚地加持我，我要开始撰写这部教言。

这部教言是门措上师两年前写的，老人家对自己的根本上师非常有信心。一般人对其他人可能有信心，但对跟自己比较亲的人往往没有信心，不会把家人当作上师。一般人对自己的舅舅可能没有什么恭敬心，但空行母不是这样，虽然法王如意宝是空行母的舅舅，但我们从门措上师的传记和本论的字里行间可以看出来，门措上师对舅舅不是从世间的角度来对待的，而是从出世间、从根本上师的角度来恭敬承事的，门措上师说：“除了您以外，我没有其他的指望处，即生当中遇到任何事情，我都祈祷您!甚至我要传讲教言时也是祈祷您!”这一点我们能不能做到?大多数人，在对待自己的亲戚时，可能会抱有一种无所谓的态度。所以，从这里也能看出老人家对舅舅法王如意宝的信心。

◎ 听受教言之法器

这个教言对什么样的人有利呢?

缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，

于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。

对三种人有利：第一种，对显宗密宗正法有信心的人，也就是佛教徒;第二种，尤其是特别喜欢顶乘密宗金刚乘道、对密法非常有信心的人;第三种，对门措上师有欢喜心、恭敬心的众生。

比如，我是学密宗的，我讲一个法，对佛法有信心、对密宗有信心、对我有信心的人，我的这堂课也许对他有利;如果对我没有信心，我的教言对他是没有什么意义的。空行母说：“总的来讲，对佛法有信心，尤其是对密法有信心，还有对作者有信心的人，这个教言才会对其有利益。”对一个外道，讲多少教言都不会有什么意义。

在具足以上三种信心的人面前，空行母很谦虚地说：“我要给你们奉上能取舍因果、取舍善恶、指明善道的教言。”

你们自己也要观察一下，自己是否对佛法有信心、对密法有信心、对门措上师有信心?如果没有这三个信心，不一定要听这个教言，即便听了也没有意义。对法有信心，但对密宗没有信心，下面很多道理讲的都是密宗的教言，所以听了也不一定有益;对密宗和佛法有信心，但对门措上师没有信心的人，听了也不一定有利，因为这些都是她的教言。

你们要观察自己，不仅仅是对门措上师的教言，对其他任何一位上师的教言都应如是观察：首先自己是一个佛教徒，对佛法要有信心;其次如果自己的上师是密宗的上师，自己对密法要有信心;在这两个信心的基础上，自己对这位上师有没有信心?如果有信心，上师说的话就对你有利;如果没有信心，最好不要听这个上师的法。对其他法的取舍以此类推。

◎ 真实教言

○ 思维生死无常

我等于此人世间，不能久留如前人，

终需前往后世处，不思此义诚愚痴。

在这个世界上的人，不会留存很长时间，不可能存活一两百年，就像前辈一样，我们的父母、爷爷奶奶及祖辈，最多活一百年。所以，我们不会留很长时间，终有一天要前往后世。如果不思维寿命无常的意义，那我们跟动物没有什么差别，特别的愚痴。

人世间每天都发生很多的事情，不说个人的事情，放眼国际，现在巴以冲突死了多少人，俄乌冲突死了多少人，台湾地震死了多少人，去年疫情死了多少人;观察我们身边的人，又死了多少人，包括金刚道友死了多少人，去年讲考、听课的人当中死了多少人，大家也是有所听闻的。所以，死亡确实特别容易。人活在这个世界上，如果对死亡无常的道理一点都不去思考，其实是非常愚痴的。

现在地球上有七十多亿人，真正懂得“死亡无常”的人却很少。除了具有无常观的佛教徒以外，大家明明知道自己会死，但是思维“死亡无常”的人有没有一个亿、一两千万人？不一定有，有些宗教徒、佛教徒基本不去思考这些。因此，我们求任何一个法，先修“死亡无常”是非常重要的，如果不去思考，是非常愚笨的。

思考后怎么办呢？要修法。下面所讲的修法有点深，刚开始讲无常，然后慢慢引入到非常深的中观见解当中去。看起来好像《白法螺妙音》很简单，但是没有一定佛教基础的人，不一定能明白其中甚深的意义。

○ 修生死如梦

纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，
若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。

世界上所有的众生一定会死亡，死路一条，谁也免不了。有没有不死的办法呢?没有。莲花生大师、布玛莫扎等个别的虹身成就者没有真实死亡外，所有依靠有漏身体的人全部都会死亡。

纵然每个人都不可能避免死亡，不过在将死的时候，有一种根本不用恐惧、获得生死自在的方便方法。依靠前辈圣贤、高僧大德们的事迹，知道生死皆如幻如梦，如此才能在轮回当中不会有痛苦。米拉日巴尊者说过：我刚开始害怕死亡，到山里一直修死亡无常，现在我对死亡无常没有任何的恐惧心。

所以，一旦梦醒了，获得佛果的时候就不会害怕。即使没有得到佛的果位，但如果知道一切万法没有什么真实的实相、生死如梦如幻的道理，也不会那么痛苦。当然，这个比较深，一般来讲是不容易懂的。死亡的时候，祈祷上师等法类这里没有讲。

菩萨懂得生死如梦如幻。《华严经》云：“菩萨能善知，其性皆如梦。世间生灭法，众生去来相。”菩萨知道一切万法的本性就像梦一样，世间生死法、众生的来去跟梦没有什么差别，梦里的生死、梦里的来去都没有自性。

要真正懂得这个道理不是那么简单，所以，空行母用汉地众生比较喜欢的各种梦的比喻来说明“人生是一场梦”“一场游戏一场梦”......如果我们真正懂得生死——显现中如梦如幻，本性中根本没有任何实质性，那么，面对死亡也是开心的，不会有畏惧，因为你知道，死后并不是没有，只不过是换一个肉身而已，是梦的幻变。如果证悟境界高一点，也只是梦中醒过来而已，除此之外没有什么。

这个地方讲得有点深，一般人没有证悟空性，不一定知道如梦如幻，在临死的时候要拥有这样的境界不是那么容易的。

○ 证缘起性空

要知道如梦，缘起性空法是最殊胜的。

显密法理大海藏，汇为缘起性空法，

若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。

显宗和密宗的如海法藏，全部包括在缘起性空的法当中。缘起性空，从本性讲都是空性的，但是因缘不会错乱，所以显现的缘起和本性的空性是无二无别的，这叫做现空双运。

如果证悟了现空双运如幻的意义——现的时候也是空性的，空的时候也可以完全地显现，现空无二如幻一样，即“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。”如果我们知道这样的道理，轮回中所有的痛苦都可以解除，从中获得解脱。

佛法的所有教义就是开显缘起性空的真谛，如果真正明白缘起性空的道理，轮回中的痛苦就没有了。《入楞伽经》云：“观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。”观察三界，一切都是如梦如幻的，没有真实的法，如果我们能这样观，就很容易通过修行获得解脱，在轮回中丝毫的痛苦也不会有。所以，缘起性空真的很重要。理论上，有时好像懂，有时又好像一点都不懂，不知道大家有没有这样的感觉。其实，听法的时候感觉很重要，不管听什么法，关键是每一个道理能否入心，如果能入心，哪怕当时这个感觉是错觉，我觉得也很重要。

要想懂得缘起性空，我们要学中观、《稻秆经》《入中论》，以及《楞严经》《维摩诘经》等经典。

佛陀的智慧是非常了不起的，依靠他的智慧观察得出的教义，即使是在21世纪的今天，世界上任何人都没办法与他辩驳。

这里的缘起性空是通过寻伺的方式得到的定解。

接下来讲通达缘起性空的重要性。

明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，

大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。

明观本尊生起次第需要缘起性空的法门，否则观一个实有的本尊，是不可能得到解脱的;修气脉明点圆满次第的光明也需要缘起性空的法门，如果认为所有风脉明点都是实有的、成实的，也是不可能获得解脱的;光明大圆满的见解和修行也需要这样缘起性空的法门。缘起性空贯穿于从加行到最后现前果位的整个修行之道。所以，佛陀的般若法门是非常了不起的。

为什么空行母在这里讲缘起性空呢?因为汉地的众生对缘起性空的法门很感兴趣，如《华严经》《金刚经》《维摩诘经》《心经》，很多人对这些讲空性法门的经典很有感觉。相对而言，对光明方面的了解，汉传佛教并不是特别强调，藏传佛教的《大幻化网》《宝性论》《如来藏经》等，汉传并没有特别讲。

这里说，不管是修生起次第、圆满次第还是大圆满，缘起性空的法门都不可缺少，否则没有解脱的希望。

不仅仅是藏传佛教，汉传佛教华严宗、禅宗、净土宗等任何一个宗派，缘起性空都是不可缺少的，如果缺少了缘起性空，这个法门就没办法修下去。比如，净土法门光念阿弥陀佛名号，不讲缘起性空是可以的，但是到最后无相念佛的时候，还是要讲到缘起性空;到一心不乱的时候，也要讲到缘起性空。

所以，不管是藏传佛教还是汉传佛教，甚至原始佛教(南传佛教)，都非常重视缘起性空。不懂缘起性空，怎么证悟人无我和法无我?所以，缘起性空是所有佛教不可缺少的精髓、要点。

当然，缘起空性并不是人人都能得到的，下面讲证悟缘起性空的人比较少。

口述空性虽容易，心现空义实非多，

心造空性虽易修，彻断增益者非多。

世间人经常说“四大皆空”“万法皆空”“如梦如幻”......口头上说空性的人非常多。一些艺术品上也写着《心经》，连拖鞋上面都写着“四大皆空”，还有好多佛教徒经常说“没事，不要执著，四大皆空，一切都是空性的”，空性虽然说起来很容易，但是，心真正显现万法无有任何实体的空性意义的人有多少?出家人当中有多少?在家人当中有多少?非佛教徒当中有多少?非佛教一般都不讲空性，一讲空性就好像什么都不存在，能理解佛教空性意义的人基本上不多。今天听课的人当中，真正对空性的教义生起定解，并不只是说说而已，而是通过自己的智慧观察，心里真正显现空性的意义的人比较少。

“心造空性虽易修，彻断增益者非多”，瓶子也不存在，柱子也不存在，万法都不存在，这样一个造作的、相似空性的单空，在心里面想想是比较容易的，“什么都没有”，心里这样想一想单空的修行人比较多;但通过上师窍诀、前辈祖师和佛陀的教言，能真正抉择一切万法是空性的，彻底断除分别念的一切增益的人却不多。

阿难尊者每次在佛陀面前遇到空性的时候都不懂，阿难这么了不起的人尚且如此，那我们就更不好说了。

现在，汉地有好多居士学《中论》《中观庄严论》，那些辅导员总体上是很好的，但有些辅导员好像有点说大话：“这个没有什么不懂的，很简单，你观一观空性，就是这个样子......”好像自己真的已经开悟了一样，但实际上遇到一点烦恼，家里出现一些非常简单的事情的时候，却空不了。前面说大话的样子跟后面特别痛苦的样子，似乎判若两人。

这个教言讲，臆造空性的人比较多，这样思维也比较容易，但是内心真正断除增益的，像法王如意宝等前辈大德那样，对世间任何情况都心无挂碍的人真的很少很少。

在闻思的时候，有时好像分别念真的没有了，好像有一点明白，但遇到事情的时候，心就比较烦乱，连对空性的理解都没有，更不要说领悟，这完全不用别人来印证，自己都可以印证。教言讲：说空性的人比较多，但真正证悟空性的人比较少;修空性的人比较多，但真正修成空性的人比较少。

事实的确如此。

所以，我希望大家能重视起来。我们不是利根者，不能像六祖那样，一听到“应无所住而生其心”就马上开悟，我们要有自知之明，要知道自己几斤几两。

讲空性，我会讲，你也会讲，讲考班的人等会儿讲考，每个人都像真正的开悟者一样，但回去路上遇到一点点事情，比如，有人把你的鞋藏起来或者在路上故意试探你一下，你即刻生起恐惧、嗔恨心等或出现什么状况也很难说。证悟空性确实不容易，我们不要过早说大话。很多人稍微有一点理解，就爱说大话，没有必要的。前辈大德们都很谦虚，我们要随学前辈大德，谦虚一点，别人会对你更有信心;如果爱说大话，很多人反而不相信了。所以这方面大家要注意。

○ 修道次第

一、初修加行

实修甚深此道时，初修加行五十万，

缘起空性的道理要怎么修呢?并不是一开始就修一切都是空。这里修行次第讲得很好。这个教言很好，有信心的人就把它背下来，应该会很有帮助的。这是对你们讲的，不是对我讲的，不过我也可以参加分享。

这个甚深的法——缘起空性，要怎么修呢?次第是这样的：首先要修五十万加行。哪怕你是再好的根机，空行母建议你还是先修五十万加行。传记中，门措上师跟法王如意宝和阿里美珠一起修过一次加行，她自己修过四次加行，共修过五次加行，并且每年法会的咒语都会念一百万遍等。在修行善法方面，她比我们精进。我的五十万加行，在数量上是圆满了，但在质量上......我很想再修一次，有时候自己在修行方面确实很差劲。

不管你是大学毕业还是博士毕业，学得再好，真正要修行，还是要从五十万加行开始。无论你的学问、财富、相貌如何，只要想入道，就规规矩矩从零开始修，这样比较好一点。

二、次修二方便

中间须具二方便，得师加持教理析[1]。

中间必须要具足两个方便法：一个是要获得传承上师的加持，有这么一部分人，像六祖一样，五十万加行修完了或者不需要广闻博学的，依靠传承上师的加持马上就能开悟;一个是要通过教证和理证来分析，次第地闻思修行——佛陀的圣教是怎么讲的，因明是怎么推理的，中观是怎么讲的?详详细细地依靠教证和理证来分析、抉择、研讨、观察，有一部分人要这样才能获得。

两种修行方法中后者的道理，这里讲得比较多一点。获得上师加持就开悟，像六祖一样的人并不多;依靠教证和理证来进行分析，次第闻思，像神秀一样以次第法门修行的人比较多。99%的人都是修次第法门的，我们自以为是顿悟者有一定的危险，暂时按照渐悟者的修行之道比较好一点。

三、别说以教理分析方便法

下面的教言，主要是按照渐悟者的修行方式来宣讲的。

1、闻思

汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，

当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。

汉人的智慧比较不错。某种意义上讲，藏族堪布和汉族堪布一起学电脑、学数字，这些方面的差距就很大，比如，藏族堪布还没有反应过来，汉族堪布就已经完全明白了，尤其是在世俗方面的有些知识，汉人很快就掌握了技巧，因为汉人是文殊师利菩萨的所化众生。

藏人在大悲方面就比较好，哪怕是一只小虫，他们都会发自内心地对它生悲心，很多人俱生就有大悲心;汉人在智慧方面就很不错，因为是文殊菩萨的所化众生，如果不懂，那就太不好意思了，文殊菩萨的弟子竟然还没有打开智慧，那谁还能教你啊?汉人是文殊菩萨的所化众生，所以应该是很有智慧的。

应当通过正理法门，中观的推理、因明的推理，包括离一多因、金刚屑因、有无生因、七相推理等，各种各样观察胜义和世俗的正理、各种推理、比喻来进行论证，最后任何法都没有真正的实质性的结论，才能证悟“现空虚幻”。你们是文殊菩萨的所化众生，有文殊菩萨的加持，通过各种各样的理论和途径来进行观察，一定会证悟的。

证悟什么呢?现空如幻的境界，也就是自己本来的这种心，应该可以通达。大家深入学习中观，会对这个法门有所领悟。

学习的过程是一个艰难的历程，并不是一听就能马上开悟，有些人可能怀疑比较多，下面说怀疑多是比较好的。

初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，

疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。

最开始的时候，除了极个别前世积累了广大资粮的人以外，其他人不可能一闻马上就开悟，这是很难的。

刚开始越思择越观察，疑惑越多，这不是不好，相反，说明你的观察越来越深入。“大疑大悟，中疑中悟，小疑小悟，不疑不悟”，有大怀疑就有大开悟。当然，也有个别人可能永远都在怀疑当中，没有开悟，二十年前怀疑重重，二十年后还是怀疑重重。一个人的人生中有多少个二十年呢?刚开始闻思中观的时候，提出一些谁都想不出来的莫名其妙的问题，而且问题也不是那么重要，不知道这种人是不是气脉明点有问题，提出来的问题都是怪怪的，不是问题也是问题，是问题也不是问题。但这里讲的是合理的疑惑，这种怀疑是很好的。刚开始不可能谁都没有怀疑，很多高僧大德刚入门的时候，也是要次第地闻思修行。所以，刚开始有一些怀疑是很好的，怀疑越多说明学得越深入，最后是要断除疑惑的。

遣除疑惑，通达的方法是什么呢?

非思佛说即如是，非思师说定真实，

依于自己深思索，内断增益即通达。

通达的方法，并不是心里想：“这是释迦牟尼佛说的，应该是这样的;佛陀在那个经典里讲的，应该是这样的。”“这是麦彭仁波切说的，应该是这样的。”“这是法王如意宝说的，应该是这样的，应该是正确的，应该是真实的。”当然，一方面我们需要依靠一种教理来抉择，遵从佛经是合理的，但最重要的，就像《定解宝灯论》中所讲的，依靠自己的甚深智慧抉择才是真正的通达。否则，别人说佛陀是假的、不准确的，你对佛产生邪见的时候，你的见解也崩塌了;一旦别人说你的上师是假的，或者你发现上师不对的时候，他的教言也土崩瓦解，没有立足之地了。

作为真正闻思修行的人，刚开始可以依靠佛经和上师的教言，但最重要的是依靠自己深深地思考、反反复复地观察，最后生起完全确信无疑的定解：“哪怕是一百个智者、一千个成就者来到面前，我的见解也根本不会有任何转变。”自己有一种发自内心的定解，就像太阳出来驱散乌云一样，从内心当中断除了所有的怀疑、增益、分别念，这个时候才可以算是通达。

一切有部中，佛陀对难陀说[2]：你不要信赖我，不要随顺我，不要依靠我说的，你应该独立自主，自己是自己的见证者，自己是自己的依靠处。自己最终抉择下来的，才是非常好的。我们经常引用佛陀的教言：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”意思是，对我的教言就像提炼了十六次的金子一样来观察，不要因为我是佛陀就对我恭敬。你们应该理性地辨别，用具有强有力的逻辑来思考，最后得到的才是真正的通达。

西方人特别喜欢批判式的观察，但有时候有点过激，对谁都不恭敬，用似是而非的分别念对这个观察、对那个观察。当然，有智慧的人通过观察最后得到的信解是很重要的。大家正在学中观、因明和《俱舍》，要显露出自己不依他人、不被他夺的智慧，这种智慧才是自己真正的东西，这叫通达。

通达空性的意义，并不是“因为是上师说的，所以应该是空性吧。”“因为佛陀说是空性，所以我也认为是空性。”如此，一旦别人说不是空性，你就没有任何自己的东西了，因为原来你一直说的是上师的东西、佛的东西。如果你在修学的过程中一直反反复复地思考，最后真正知道是空性，那别人说不是空性，你就有自己的东西，就可以跟对方辩论了——我以前学的时候，是怎么辩论、怎么抉择的，所以这绝对是空性的。

佛法跟其他宗教不同，对佛法一定要有自力的辨别、智慧。其他的宗教是以信仰为主，比如，教主怎么说的，导师怎么说的......当然，佛教对导师和教主也重视和承认，但更重要的是自己理性的智慧。

这里讲，让我们不要迷信，不要认为这是佛说的、上师说的就可以不加观察地认为理应如此，而是应该依靠自己甚深的智慧来抉择，最后发自内心断除疑惑，那时就像东方升起的太阳一样，拨开所有的无明，豁然开悟。

2、遣除歧途

下面讲，在修空性的时候，要遣除一些歧途。

若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，

如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。

在修行过程中，如果没有遣除疑惑而自认为“我已经生起了定解”，那么不管是光明方面、空性方面，还是现空双运方面，都是造作的一种觉受。觉受和证悟是有一定差别的，觉受是在修行过程中的一种感觉。感觉当中有些是好的，如现本尊相等，但这毕竟是一种感觉，并不是开悟的相。

闻思过程中的怀疑如果没有遣除，自认为自己获得了定解，把相续当中明乐无念的觉受当作是真正的开悟，到处跟别人说“我已经大开悟了”，这是极其荒谬、非常可怕的事情。《楞严经》中讲了五十种魔，好多都是自以为是开悟了，这真的要注意。我希望你们以后即使开悟了，讲经说法的时候也不要说。很多高僧大德都很谦虚，像法王如意宝，虽然一些教言不得不脱口而出，但基本上很少说自己的境界。所以，作为传承弟子也不要说“我已经开悟了”。

也许自己并没有开悟，只是一个觉受而已，却把觉受当成了开悟，这是非常可怕的事情。后面我们学《楞严经》也会知道，这是一种魔，一定要注意。

3、无误正道

正确的道是什么呢?

前行皈依与发心，正行观修空性义，

后行深愿印摄持，即是无误正道要。

真正的修行要有三殊胜摄持。“前行皈依与发心”，任何一个修法，包括修缘起空性、念《一子续》等其他空性法门的时候，前面一定要修皈依和发心，念皈依三遍、发心三遍。作为佛教徒，皈依和发心很重要。正行无缘是观修空性的意义。后行要有甚深的愿来印持。我们每天的课都是这样：前面念诵皈依、发心、《大自在祈祷文》;中间在现空无二的境界摄持中听课、学习、禅修;后面念诵《普贤行愿品》等甚深的愿文印持。如果每天能这样修行，这就是无误的道要。

空行母的这个教言有三十一颂。无垢光尊者著有《三十忠告论》，这个《白法螺妙音》也可以算是门措上师的一个“三十忠告论”。有时候多一个颂词或少一个颂词在历史上是允许的，如果回向文或者前面的两个顶礼句算一个颂词，也可以算是“三十忠告论”。

求甚深空性的道次第和遣除歧途等都讲得很深。如果讲得广一点，专门给它安立一个科判，就可以讲更多修行的道理。

4、思维空性的功德

了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，

能坏三有之根本，故勿轻视常观想。

上面所讲到的缘起空性的道理，确实非常有功德。不用说了悟了真正的实相，仅仅是对空性法门产生一个合理的怀疑——“应该是空性的吧”，也能毁坏三界轮回的根本，破坏掉轮回的种子。

要通过学习《中观四百论》《中观根本慧论》，用各种方法观察“一切万法应该是空性的吧......”我看到汉地很多的居士、出家人都比较喜欢学空性，却没有听说他们自学《入菩萨行论》。我觉得他们的悲心有提升的空间，想让他们学一下《入菩萨行论》，但他们都不学，天天讲《中观根本慧论》。当然，《中观根本慧论》也非常好，但如果没有悲心，就不成方便。《学集论》中讲[3]，智慧和悲心都具足才能叫做“方便”。

观修缘起空性并不是小事，而是非常重要的事情，我们千万不要轻视它，要常常去观修。当然，观修空性需要福德，对它产生一个怀疑也需要福德。《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”这个教证以前也引用过很多次，福报浅薄的人对中观法门连一个怀疑都不会产生。现在的世间人对空性不要说合理的怀疑，连非理的怀疑都不会产生。如果对空性能真正产生一个合理的怀疑，也能摧毁轮回的种子，不会再转生轮回中。所以，福报是很重要的。

空性法门的功德非常大，大家一定要重视起来。最好每天都修一些空性，先观察，通达一切万法是空性之后，在这样的境界中安住。法王如意宝在新加坡讲《文殊大圆满》第二节课“上师瑜伽”的时候，因为上师瑜伽的最后要安住，法王说：“如果能安住在光明大圆满的觉性当中，当然是最好的;如果实在不能这样安住，什么也不想，就自己呆一会儿也可以。”

有些人不太会观空性，也可以思维“万事万物的法在实相中确实是不存在的”，在这样的境界中安住多长时间都可以。安住中产生一些分别念时，就稍微出来一下，然后再进行安住......这样反反复复不断地串习，最后心慢慢就会被调伏，这也是空性的一种修行。哪怕在短短的时间当中修空性，功德也是非常大的。

5、显密最高的见解

下面讲显宗、密宗最高的见解。

外境观空是中观，内心观空印圆满，

若未知空实相见，则无大圆满见法。

“印圆满”，“大圆印”可能好一点。今天觉得这样翻译好一点，明天觉得那样翻译好一点，凡夫人的见解不是很确定，但讲的时候更有感觉。

外境的观察，最后抉择下来的空性见解是中观;内心的观察，最后抉择下来的空性见解是大手印、大圆满。

如果根本不知道空性的实相见，想见到大圆满，无有是处，是根本不可能的。有些人没有中观的闻思，就直接进入大圆满，其实没有中观的基础、没有空性的基础，想见到大圆满、大手印是根本没有办法的。

外观的空性也有大手印，内观的空性也有大中观，但主要来讲，外观抉择为空性，这是大中观的见解。大中观以外观为主，山河大地等外面的一切法，通过各种观察方式来抉择，最后抉择为离一切戏论，这叫大中观的见解。《西游回忆录》中，法王讲：内心安住的层面是大手印，自明自知的见解是大圆满。内心观察最后抉择为空性，安住当中的空性和光明当中的空性(其实这两者没有大的差别)，分别是大手印的见解和大圆满的见解。这确实需要中观的见解。

 《定解宝灯论》[4]云：“探求本来清净义，必须究竟应成见，仅从离戏分而言，二者无有差别也。”从离戏角度来分，大圆满的见解和应成派的见解没有什么差别。又云：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”印度月称论师和藏地荣索班智达，他们是一密意，一致建立大本净空性。所以，显宗大中观或者应成派的见解和密宗大圆满的见解，从某种意义上讲没有什么差别;从另一种意义来讲，先有中观的见解，然后才能通达大圆满的见解。总之，要证悟大圆满，中观的空性见还是非常重要的。

禅宗是从内心求佛，不是在外求佛，所以“内心观空”跟禅宗的明心见性也比较相同。对成就者来讲，只是文字上运用的方式不同而已，实际上是殊途同归、大同小异，究竟的意趣是一致的。

门措上师的这个教言，我觉得非常受益，所以，大家下课之后要再好好地看一下。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情