因以微功德,贡高而自满,
多过住我心,何不视极劣?
如果在自相续当中有稍许功德时,就生起傲慢之心,则相续中有高比须弥、深如大海般的贪嗔痴等过失,那自己为什么不生惭愧之心呢?
慢垢若全无,尔时我殊胜,
如此具我慢,有谁较我劣?
如果相续中已经没有一丝一毫的傲慢心,那是非常了不起,那时你应该生起傲慢;但如果在自己相续中有很大的傲慢心,那整个世界上哪里还有一个比你更卑劣的人呢?
无我有为蕴,依缘执实有,
功德纵如海,我有何可慢?
有慢等期间,知己最卑下,
当如温良马,敬众护威仪。
作为五蕴聚合的无明业障深重的凡夫,是一个有着种种过患的人,自己为何还要生起傲慢!
自认为具有不共的功德,其实每天都是受到魔王五种幻现的邪加持,故千万不要认为自己有骄人的功德,应该学会谦虚。恭敬别人就应该像调驯过的骏马一样,对每一个众生都应该好好地恭敬。而作为良驹,不管是什么人,都可以让他骑在自己身上,恭敬地为别人做事情。
如是善观察,二谛定解中,
数数修习已,彻净显现执。
空而依众缘,幻化轮回城,
未察悦意相,如幻而受用。
在胜义中,一切诸法犹如虚空,没有任何贪嗔烦恼,在世俗中,一切诸法也是如幻如梦。这样,我们以大圆满的窍诀来调伏自己的相续十分殊胜,即在胜义之中,一切诸法修持为无实有性,自己的所见所闻全已变成大空性;本来一切诸法就是空性,但就在空性当中,具足因缘的时候,整个轮回还是可以显现,所以在名言之中应该以幻化八喻来对待一切诸法。
这就是大圆满和大中观的观点,中观应成派在名言中讲幻化八喻,但在中观自续派来说,如幻如梦则已经属于胜义谛。
文殊大慧光,明咒明灯光,
心中明现时,焚尽密林障。
文殊勇识尊,大悲化慧剑,
斩魔五幻术,我执烦恼魔,
此后不复生,昔有无余迹;
这就是文殊菩萨大悲心所显现的智慧宝剑,通过运用这把智慧宝剑,我们就能断除我执烦恼,进而所有的无明愚痴全都能摧毁。
于真实性中,若以诛法诛,
如毁三脚架,摧灭天子魔;
如种焚无芽,灭除蕴之魔;
如油尽灯灭,死主魔灭亡。
如果已经断除一切无明愚痴,就像三个脚的架子,其中断掉了一个脚,则其他两个将无法支撑,从而天魔蕴魔等四种魔全部都能摧毁。
尔时摧四魔,勇士狮奋迅,
断绝轮回流,恒常无畏行。
摧魔大阵门,善巧慧光道。
真正能摧毁这四种魔的就像是雪山的狮子,能威慑镇伏所有的野兽。一旦我们的相续中生起智慧宝剑,那就犹如雪山的狮子,所有的外道野兽都无法危害我们。
正语开显善,祈愿诸众生,
战胜四魔已,成文殊金刚。
此共同修心深要,乃麦彭南巴嘉瓦于土虎年十月初四撰写。愿尽虚空界的刹土,遍布黄色花丛的美丽花园,有着无量的庄严点缀,伴着错落交织的祥瑞。愿吉祥!
译于孔雀灭毒林河畔之威猛莲师宫
2024年10月6日
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼大恩传承上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!
本需我养护,彼偶得福乐,
我若嫉恨彼,呜呼谁惑我?
其次讲嫉妒心。我们作为发了大乘菩提心的人,本来众生的财富和地位应该由我来给予,但他们现在以本身的福德力获得了名闻利养的时候,那我又怎么能对他们生起嫉妒心呢?比如作为儿子本来需要父母的关怀与照顾,但现在儿子依靠自己的能力获得了大量财富,父母对儿子也就不应该生起嫉妒心和不满之心。因此当其他众生在财富、声誉、权势等方面比较圆满的时候,我们实在不该对他们生起嫉妒心,否则就表明自己已经着魔了。
他人之富贵,毫未从我夺,
此者纵无有,我亦了不得。
彼等纵皆成,德海圆佛果,
亦不断我德,何故我嫉彼?
我们之中有些人的嫉妒心特别强烈,在别人获得名声和利益的时候,内心就会特别痛苦难受,就像别人夺走了自己的福报,而实际上别人所拥有的名声、地位和财富,并非是从我身上抢走的。因为如果别人没有财富,我也无法得到,如果他已经功成名就,那我仍旧还是得不到。
比如在我们五明佛学院,三、四百个堪布活佛彼此之间并没有嫉妒心,大家还互相赞叹功德,如此作为个人也会相应得到一些名声——无论是住在这里,还是到了别的地方,都无疑会得到的。但如果是一个小寺院的一个小堪布,那么寺院当中对他也不会很尊重,假如背井离乡,周围的人们根本就不会认识他。所以在我们五明佛学院,如果只有一个堪布而别无其他的堪布,那你也不会得到任何名声,但实际上即使有这么多堪布,也同样可以得到名声。
但有嫉妒心的人,如某些“高僧大德”认为别人的声誉如日中天,就会对自己名声造成妨碍,好像自己的名声会逐渐隐没;或者以为别人名誉扫地或销声匿迹,自己便会声名鹊起,但这些都是痴心妄想。其实,即使全世界所有的众生都得到圆满的功德,那对个人名声也不会造成丝毫损害,相反,若全世界的所有众生都饥寒交迫,穷困潦倒,那自己也不可能得到任何名声,由此我们没有必要生起嫉妒心,而应该对别人的福报生起欢喜心,这就是随喜心。
慢福所压者,福乃善行果,
彼慢毁彼故,彼是应悯处。
傲慢也如此,所谓傲慢就是对自己的学问和财富等方面生起一种满足之心,并且在自己的身语行为中表现出来的一种恶行。
实际上自己所拥有的财富、地位、才华等一切,都是以前自己做善事的一种果报,如果自己耽著于此而夜郎自大,那么这将摧毁所有的善果,而且自相续中再也不会出生功德,所以有傲慢心的这种人真是可怜,我们应该对他们生起悲悯之心。
具过此者上,有多功德者,
于彼尚不嫉,何故嫉劣者?
世间有无数,劣者具德者,
谁使谁缘劣,嫉妒毁己缘。
故于他富足,非但不嫉妒,
如贫得宝藏,欣悦极随喜。
若思我功德,超胜其余者,
我非昔有德,因缘暂时生。
我依有为缘,他众亦复然,
由此谁能遮,胜我具福者?
有傲慢心之人自认为智慧出类拔萃,或者以为自己的才华可傲视群雄,只要我们认真去观察比较之后就会明了,或许他连毫毛许的功德都不具足。在一个时期内和某个特定的小区域内,你可能确有过人之处,但这并不值得恃才傲物,因为无论从智慧、才华或长相等各方面,在这个世间上都有无数的人千百万倍地超胜于你。即便自己具备某些在凡夫中无人能及的功德,但在圣者当中肯定是有超过他的,并且自己这种所谓的功德也并非永存,它也是因缘聚集而生的一种刹那法,具有无常性。
比如当年我在石渠求学的时候,其中有大善知识秋吉堪布和班泽堪布。对于秋吉堪布,虽然不太了解,但当时我以为在智慧方面已超胜于他;至于班泽堪布,他曾在我面前听受了包括五部大论等许多佛法。但如今看来,这两位堪布的功德和学问都非常不可思议,我觉得他们不管是从清净戒律方面还是智慧成就方面都已远胜于我。
如秋吉堪布,终其一生都在修持甚深法要,他在临圆寂前还在为弟子们传授佛法,他是以闻思修行圆满了自己的一生。至于班泽堪布,以前曾听说他的人格和智慧都是非常好,后来我以为他已经老了,可能糊涂了,但两年前我和他相遇时,发现他没有点滴的傲慢心,做任何事情都非常认真,而且他的人格也很贤善,在那一刻,我想真正的修行人就应该像他那样。所以我自以为年轻时的智慧已超越他们,但时至晚年,他们的智慧却已经远远地把我甩到后面去了。
因此,所谓的功德也是暂时的,我们不应该对此生起傲慢。比如现在一些持戒清净的人,日后遇到违缘时,是否还能无垢持戒就很难说了。还有一些人现在具有高深的智慧、贤良的人格或是利益众生的一些善行,比如暂时在对十几个人传授佛法等等,但这些人也不太可靠,日后也是不一定能长期保持下去。
从我当年在石渠求学的情况来看,当时在至尊上师托嘎如意宝的身旁,确实有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人,如今有不少人已经堕落到了极为卑劣的地步。反而当时有些戒律不是很清净、智慧比较浅薄的人,现在却成了非常了不起的高僧大德。回顾这些历史可以看出,即使自己的相续中产生了暂时的智慧和清净的戒律等功德,这些也并不是恒常不变的,我们不应该以此轻视他人。
如鲜花的香味可以熏染任何物质一样,无论是谁都可以得到同等的功德。既然贪嗔痴的烦恼可以染污我们的相续,那么智慧和清净戒律等功德我们同样也可以得到。故所谓的功德和过失都是暂时性的。
众生心相续,我非现量见,
如何能断定,无胜我德者?
别人心相续中隐含的功德,我们没有证得他心通,也就不一定能现量见到。比如有些人的言行举止都不太如法,虽然我们在管理纪律时不得不严加处理,但实际上他们的相续中说不定正具足如海一样广大的功德,对他们也不应生起邪见,所以我们对任何人都不能轻视与傲慢。
我具傲慢等,烦恼众过患,
随逐苦浪漂,生死轮回海。
如果我们内心相续有傲慢等烦恼的过失,那生生世世就只有沉沦在轮回的大海和痛苦的波涛之中,无有出期。
此德有为性,骤然依他缘,
可坏之有法,何故我增慢?
人熏功德如,芝麻熏花香,
掺杂有漏垢,我有何可悦?
我们有漏的智慧和功德中掺杂着许许多多的烦恼,就像是污秽的粪便混合着妙药,自己对此有何可满意的呢?一方面自己或许具有一点点功德,但当我们观察自相续时,贪嗔痴五毒烦恼就像乌云密布的虚空,自心甚至连安住一刹那也特别困难。想一想你在念经持咒的时候,自己的心能否远离散乱。可能有时生起贪心,有时生起恭敬心,有时生起无记心。故当自己稍微具有功德时,千万不要滋生傲慢之心。
种姓貌财等,功德上有上,
不可胜数者,观彼我最劣。
无过具德众,心尚住平等,
多过骄慢我,何傲当呵责。
一些具有无比殊胜功德、远离一切过患的高僧大德,像释迦牟尼佛和观世音菩萨,他们对所有众生都是一视同仁、慈悲地对待。仲敦巴尊者曾说过:“在整个世界上,我是最卑劣的人。”尊者对凡是穿着僧衣的人,都是恭敬地作顶礼、合掌、脱帽等,像仲敦巴这样的高僧大德尚且对僧人如此恭敬,那我们凡夫又凭何道理对别人不恭敬呢?以前阿底峡尊者说:“自己若有学问,就会特别谦虚地对待别人。”既然我们有多如尘垢般的过患,又有什么道理生起傲慢心呢?这也正是别人所讥笑之处。
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅【此福已得一切智】
托内尼波札南潘协将【摧伏一切过患敌】
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶【生老病死犹波涛】
哲波措利卓瓦卓瓦效【愿度有海诸有情】