顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼大恩传承上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!
是故不欲舍,此贪前非有,
后际亦不住,缘生骤然法。
贪境及贪者,因生刹那灭,
无常如闪电,谁能贪于谁?
如果贪心等烦恼不存在,那它的住处没有,其来源和去处也没有,能境和所境全部是刹那、无常的本性。在内道声闻乘,他们承许第一刹那生,到第二刹那就已经灭尽了,但是我们大中观、大圆满则认为每一个法在其产生时即已灭尽。
因此,又有谁会对犹如闪电的无常法生起贪心呢?实在是没有生起贪心的理由。
如是悭嗔等,一切境有境,
皆以此推理,各自观察破。
以上简单地观察了贪心,然后对其他的如吝啬等烦恼,也可依此类推。
如是境有境,终不得有实,
有实之自他,究竟为何物?
上面所讲的能境和所境,也就是说一切法在究竟上都不存在,这样自他怎么会存在呢?这也不存在,是空性!
无实性非我,离作如虚空,
故实无实法,二我本体空。
当然我们对空性也不能贪执,因为无实的空性也并非“我”,无实就像虚空与石女的儿子,我们对这个无实法又怎能生贪心呢?
有实和无实所摄的一切万法都是空性,这即可称为无我,无我可分人无我和法无我。印度的中观大德月称菩萨说:首先我们为无明所染而执著自己,这就是人我执,有了人我后,对外境就自然产生了我所执,这就称为法我。当然内道各种宗派对我执和我所执的解释方法迥然而异。
总之,要达到断除这两个我执的目的,我们必须依靠殊胜的智慧。
如是胜义性,不得如虚空,
妄念缘取故,徒生诸灾祸。
在用胜义理论观察时,我们所见闻的一切犹如虚空,没有丝毫所缘,但是凡夫由于妄想分别念而遭受许多无意义的痛苦。麦彭仁波切在另一个窍诀论中说:“分别念就像是虚空中的云雾,如果你自然安住,它是无利无害的,一旦我们去分别执著,那对我们则是有百害而无一利。”
所以九乘之巅大圆满所要断除的就是这个能作破立的分别念,而没有破立的这种分别念则不是大圆满的所断。
今修无所缘,有缘诸习气,
消于自性界,坚信此法理。
我们在修行无上大圆满时,应以各种殊胜的方法将心自然安住于无缘及无分别念之中,这样一切外境就像云雾消于虚空,自然融入法界当中。
于无而现法,贪执极强烈,
贪执非应贪,招致千般苦。
本来一切诸法是没有的,为什么我们仍在贪执这些法呢?这确实非常令人遗憾。我们本来认为外面的色法等是一种客观事实,但实际上并不存在,为此也就没有理由对这些无实有的法产生贪心。
虽然贪、嗔、痴之中贪心的范围比较广大,但人们通常所提到的贪心是指狭义范围内的贪心,即男人与女人彼此之间的贪爱。
三十六不净,形相各差异,
男女等身躯,何欲相拥触?
血粪尿湖中,住有脏虫城,
彼若有应贪,理当示谓此。
当我们真正作观察的时候,身体是非常污秽不净的,根本没有任何一部分值得贪恋。无论男人还是女人的身体,都是由三十六种不净物组成,如各种脓血、粪尿和骨肉等等,此外,我们的身体内还寄居着成千上万只小虫,我们到底贪著的是身体的哪一个部分呢?
若从世俗谛的角度来说,确实无法找到可以贪恋的事物,如果从胜义谛来讲,能贪和所贪全部都像虚空一样,也就不存在所谓的可贪了,所以我们怎么会生起贪心呢?如果真实存在值得贪恋的地方,我们应该能非常明确地把它指出来。
如是不净性,为贪所欺惑,
沉陷苦泥中,全无可信物。
随时坏灭法,观察无功德,
多种过患处,缘于此实法,
非但不贪执,当观如粪池,
极其生厌离,何故贪此缚?
贪心严重的众生,总是不由自主地堕入三恶道,去承受无量痛苦的蹂躏。虽然在这个世界上存在许多悦意美好的事物,但若去执著追求,那就会使我们长久地沉沦于轮回中不能自拔,所以我们一定要舍弃所有能生起贪心的外境。
这并非说明我们已经无法生起贪心,而是说我们应该从定解上对它有比较清楚的认识,仅舍弃贪心是不行的,我们还有必要认识它的本性。
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现在开始我们应该修无所缘的空性,这个空性修法真的很重要,不管是怎么样,我们对治贪心也好,对治嗔恨心也好,其实很多人学了中观和学了般若空性以后,虽然他还是凡夫人,有习气、有贪心、有嗔心,但还是完全有帮助的。有些人因为突然自己的生活发生变化,家庭发生变化的话,如果没有学过中观和没有学过这些法,可能已经崩溃了,或者不在人世间了,但是因为依靠这些大乘佛教的威力,他同样地面对生活。所以我们先修无缘的空性,这样的话,我们有缘的,无始以来的习气慢慢慢慢会压制或者断除、或者根除等等等,最后这些有缘的习气慢慢慢慢消于自然的法界当中。所以我们对这样的道理应该坚信不疑,这个我想稍微学过中观的人、空性的人应该是坚信不疑的。《入行论》当中说,如果久地修空性的话,若久修空性必断实有习,他一定会断除实有的习气,由修无所有后亦断空执。意思我们先修时间长一点的空性,有实的习气会断掉的,然后有实的习气也不存在,空也不存在,继续修的话,最后空执也是会断除的,到达佛地的时候,连习气的这种根也不存在,这个所知障的细微也不存在的。
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅【此福已得一切智】
托内尼波札南潘协将【摧伏一切过患敌】
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶【生老病死犹波涛】
哲波措利卓瓦卓瓦效【愿度有海诸有情】