修心孔雀灭毒论第12课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼大恩传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

接下来我们讲《修心孔雀灭毒》的最后一堂课。

己四（依缘起空性理抉择）分二：庚一、略说；庚二、广说。

庚一、略说：

戏谑此言何所指，执有之命当诛杀，

执无之命当焚烧，执我之王当摧毁。

首先是略说。在这部分内容中，作者将中观的空性之理与密宗的降伏法门相结合，来进行依缘起空性理抉择的论述。

本论第一节课中我们讲过，达玛绕杰达尊者虽然显现上是一位小乘论师，但实际上是一位密宗瑜伽士。他对《中观根本慧论》非常精通，甚至能倒背如流，真正通达龙猛菩萨的究竟意趣。作者就是这样一位了不起的大德。他在这个部分将中观和密法的教义进行了巧妙融合，形式上是以中观推理抉择般若空性，但其中又嵌入了一些密宗的咒语——我在翻译时，有些密咒无法直译，例如原文中“玛绕雅”和“作拉然”，因为藏文中分别代表“诛杀”和“焚烧”的意思，所以我就直接用意义来表达了。

偈颂中的“戏谑此言”是指前文所讲分别念宫殿里住着我执魔王等内容，这些其实是一种语言上的游戏，为了表现独特意味而使用了一种玩笑语气。这种语言方式，在许多经典、续部以及前辈大德的论典中都会出现。就如“诶玛吙”“善哉”“奇哉”等，有时候造论者在某种特殊境界中，会使用这些具有游戏性的语言来进行表达。而此处作者以戏谑之言要引出的，就是下面如何消灭我执之魔的内容。这部分内容主要运用中观的方式来抉择，先以略说指出：凡是对于“有”的执著，都应该将其“命根”彻底降伏诛杀，因为这种执著属于常见；而若执著于“无”，落入什么都没有的断空，也应该彻底焚烧，因为这种执著属于断见。

一般来说，对于“有”或“无”的执著，暂时而言是我们修行中某些阶段必要的工具，但如若一直持有这些执著，最终会导致我们投生于三恶趣或三善趣中。《中观宝鬘论》中就说过：“无见堕恶趣，有见趋善趣。”如果持无见，认为没有因果业报，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道；如果持有见，虽然能转生到天、人、阿修罗三善道，但也无法从轮回中解脱。因此，无论是“有”的执著还是“无”的执著，最终都应完全破除。就像此处颂词所说，一切有见都要诛灭，一切无见都要焚毁。从这个角度来看，在密宗的一些降伏法中，金刚忿怒本尊和护法神手中所持的武器、身上发出的火焰，并非代表嗔恨或暴力，实际上是在象征，要以一种“以暴制暴”的方式来摧毁众生顽固的执著。所以在密宗中，当我们看到许多形象粗暴、獠牙毕露、满面怒容的本尊时，应该知道，对于我们内心种种不如法的执著和妄念，皆应施以强有力的威猛手段来进行调伏。

通过这些方式，我们最终要对治“执我之王”。“执我之王”就是我执。因为只要还认为有一个“我”存在，就会被我执所控制。若不将其摧毁，在我见的危害下，一定会感受无尽痛苦。《中观根本慧论》有云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”如果一个人还困于有、无、自性、他性的桎梏，就不可能理解佛法的真实义。那么，佛法的真实义到底是什么呢？其实，有者不可得，无者也不可得。为什么这样说呢？中观有很多推理方式可以证明此理。比如，有者因为恒有的缘故，不能产生；无者因为恒无的缘故，也不能产生。由此可知，凡是抉择一法为有或为无，都不是究竟的见解。通过这样的分析，就可以彻底破除我们相续中的有无之见。

《中观庄严论》中也说过：“故诸常断见，此论悉远离。”常见和断见是两种最根本的错误。执著一个法是恒常存在的，这叫常见；认为一法永远不存在，这叫断见。有些论师认为：名言中是有的，这样可以远离断见；而胜义中是没有的，这样可以远离常见。其实这种说法同时具有细微的常断过失，因为执著名言中有，这就是一种常见；而认为名言中有，胜义中就没有了，这就是一种断见。从最究竟的角度来看，正如《中观庄严论释》中引用的教证：“所谓有无为二边。”只要我们还认为一法是有或是无，其实就都落入了边执。因此，龙猛菩萨说过：我没有任何承认，所以我无有过失。在究竟实相面前，我们不能承许和安立有、无等任何概念。在表达上，我们只能说，这是远离了四边八戏的空性。但这样说的时候，也并不意味着我们在心中确实锁定了一个叫“空性”的东西，或者一个所谓的“无实”，如果这样，那仍旧是执著，也需要被破除。究竟的实相是不可思议、无法言说的，就像《般若经》中描述的那样，是超越了一切语言和思维的。因此，通过中观之理抉择可知，有是不合理的，无也是不合理的，任何落于有或无的边执，都要彻底破除——将其统统降伏、统统焚烧、统统摧毁。

因此，在密宗中存在着诛杀、吞噬、砍斫、焚烧等降伏之法，以及铁锤、刀枪、火焰等种种忿怒相的表示。但这些并不是像世间战场那样真正要去杀戮敌人。现在一些国家或民族之间的冲突愈演愈烈，彼此视若死敌，用枪炮、坦克、战机等各种武器展开激烈对抗。如今战场上的武器与传统的冷兵器已经完全不同，将来在战争中要取得优势，势必要越来越依赖电子战、无人机等高科技武器，就像现在很多人的工作必须紧跟最新的电脑技术一样。

世间人使用这些武器，是以真实的嗔恨心想摧毁对方，而佛菩萨虽然会显现忿怒相，手中执持着各种兵器在行诛灭之法，但只要你通过学习经论，了解其中的象征意义，就会明白这与凡夫的杀戮之行完全不同。密宗中这些看似粗暴的法器和行为，实际上是为了诛杀我们相续中最顽固的分别妄念。同样的道理，一些佛父佛母双运的形象，看起来像是男女之间的爱欲行为，但其实这是象征现空双运的一种表示。了解了背后的深意，就会知道这些并不是自相的贪嗔之心的体现。

因此，大家应该明白，在佛教中，不管是印度、藏地的密宗，还是诸如唐密等其他各地的传承，其中都会有一些普通人难以理解的教义。这些内容其实都有非常甚深的意义，只是世间凡夫容易以分别念妄加评判，一看到忿怒本尊和兵刃利器，就容易联想到嗔心和暴力；一看到阴阳结合的双运佛像，就容易联想到俗世的男女贪爱。但这些只是表面形式相似而已，实质完全不同。不仅在密法中有这种特殊的表示方法，其实在世界上很多其他学说体系中，都存在许多非常深奥的象征符号和意义。

有些人只学过南传佛教，或者只了解北传佛教的部分思想，认知局限于共同乘的范围，对整个佛法广博深奥、包罗万象的思想，如果没有全面打开智慧，就很容易产生误解。我以前也讲过，其实许多密宗的义理，在显宗经典中都有隐藏式地提及。比如“烦恼即菩提”的道理，在《维摩诘经》中就说过：“烦恼是如来种。”若是仅从显宗自宗的观点来看，要怎么解释贪嗔痴会是佛陀的种子？

这就像是很多人在未深入了解的时候，会停留在一些刻板的观念和印象上，认为皈依佛门的都应该是剃除须发、身披袈裟、威仪具足的出家人。但这只是佛教四众弟子中的一部分代表，并不能涵盖所有佛教徒的形象。所以，大家在学习佛法的时候，要尽可能广泛地通达显宗密宗各层次的教义，否则很容易走弯路。

庚二（广说）分二：辛一、剖析意识；辛二、显空双运。

辛一（剖析意识）分二：壬一、降伏意识；壬二、彼之利益。

壬一、降伏意识：

若不降伏意识主，恐遭我执王暗引，

若已降伏意识主，眼等余主亦将灭。

如果我们没有降伏自己的意识，就可能被前面所讲的那个分别念宫殿中的我执魔王悄悄牵走。因为意识是我们最为重要的部分，不管是在显宗还是密宗中，认识自己的心都是修行的关键。这里所说的意识主，其实就是我们的心。如果没有真正认识心性，我执就会时刻牵着你走，把你带到哪里根本控制不了，因此会对你造成极大危害。但如果你已经降伏了这个意识主，也就是调伏了自己的心，那眼耳鼻舌身其他诸识也会自然而然息灭，就如同墙壁倒了，墙上的花纹也不复存在；一棵树被砍断了树根，那树叶、树果也都会随之掉落。因此，对这个意识进行调伏是非常重要的。

◎ 认识心性最为要

当然，调伏意识的方法非常多，而其中最关键的就是要关注自己的心——这正是佛教修行的根本特点。如果没有认识自己的心，那么做再多外在的行为都只是徒劳，并没有抓住重点。

麦彭仁波切在他所著的大圆满教言《老狗吐金》中说过：“外观远见百法，不如内观一心。”意思是说，哪怕你向外远远地观察、见到无数种法，也不如向内观察自己的一颗心来得重要。

1987年的秋天，我和丹增活佛一起校对了一部大圆满的直指法，其中就有这个教证。当时活佛提到，这个教证有不同的版本说法。那时侯我俩刚在五台山上认识，才回学院不久。记得他好像住在一间木头房子里。印象中他念诵藏文语速极快，我自己念得比较慢，所以有些羡慕。

麦彭仁波切的这部《老狗吐金》特别殊胜，法王如意宝曾在南山的闭关房里传讲过。我当时刚来到学院，对这部法很有信心。麦彭仁波切在这部教言中把自己比喻成一条老狗，而大圆满法就像是纯金一样，虽然狗在世间并不是一种高贵的众生，但它口中也可以吐出最最珍贵的金子。我从1987年起就想翻译这部法，但后来一直没有因缘，现在看来，以后也未必有机会了。人生走到这个时候，有些计划也只能随缘放下。其实这是一部很有窍诀性的大圆满法门，里面主要讲的就是如何内观自心。

这个偈颂讲的也是同样的道理。如果没有降伏最重要的意识主，我执就会不停作祟。大家也都知道，如果我们不认识自己的心性，我执的力量是非常强的，哪怕是一件很小的事情，也能被它变成天大的烦恼。我们如果观察身边的道友，会发现有些人应该已经稍微认识了心性，他们对世间那些鸡毛蒜皮的小事就不会特别执著；而有些人的心完全没有调伏，不仅一点都不调柔，还会经常表现出强烈的我执。正是因为我执，才有了你的眼对于所见、耳对于所闻、鼻对于所嗅等逐一的取受、执著，进而产生法我执，由此衍生出各种各样的烦恼。而一旦你真正认识了心性，虽然面前依然有各种显现，但就像老人看待孩子的游戏一样，你不会再特意跟随，因此也就不再会产生痛苦。

帝洛巴尊者曾给那若巴尊者留下过一个著名的教言，2018年我在我的藏语微博上发过，翻译成汉文是：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”意思是说，显现本身并不会束缚你，真正束缚你的，是你对它的执著，所以修行的重点应该是下功夫断除执著。要断除执著，首先要认识心性。如果对心性没有丝毫认识，就无法斩断执著之根——讲到这里，我好像有点偏向大圆满的讲解方式了，还是应该回到显宗上比较好。《入菩萨行论》第五品中用了一个比喻：我们的心就像发狂的大象一样，如果这头狂象没有调伏，它就会把一切都糟蹋掉。同样地，如果我们的心没有调伏，也会有很大的破坏力，所以必须以正知正念的绳索将它好好拴起来。“唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。”只要我们能降伏这颗心，世间的一切问题自然能够迎刃而解。

有时候我真希望世界上那些发动战争的家伙们能学一学调伏自心的方法。这些人一边挑起战乱，一边贩卖军火，好像不这样就活不下去。要是有机会的话，真该跟他们讲讲这个道理：只要我们能调伏自己的心，地球上的资源其实足够八十亿人类使用，但如果人心不调，互相抢夺、侵占、争斗，就算有一百个地球也不够，因为人的贪欲是无止境的。一个国家即使拥有了全世界的所有财富，仍然不会满足，还会想着到天上去夺取更多地盘。所以我们可以看到，如果不降伏自己的心，就会一直被我执操控；但只要认识了自心的本来面目，一切问题就不再是问题。

关于这个道理，禅宗讲的是明心见性，大圆满讲的是认识觉性，而作者在这里借用了密宗的降伏法来表示消灭我执。虽然这里没有直接讲到认识心性，但也是一种十分独特的表达方式。作者所讲的降伏此心，不是说要拿一把刀捅进心脏，而是要用中观之理来剖析：心到底是什么样的？它从哪里来？它住在哪里？它又要往哪里去？它的本体空性是什么？它的自性光明又是什么？二者双运又是什么？这样深入观察时，有善根的人当下就能有所领悟。

我们这里有很多老修行人，有些是堪布、堪姆，有些没有任何头衔，但他们都已对心性有所认识。对于这样的人而言，世上的种种纷争，其实就像游戏闹剧一样可笑，并没有什么可较真的。可怜世间人从来没有听过这方面的教言，所以一直执著自相，这也情有可原。

总之，我们要明白：无论如何都要努力去降伏这个意识主，这非常重要。

壬二、彼之利益：

故当降伏意识主，色声香味等皆无，

我与我所亦无有，妄念君王离所缘。

前面讲到，要断除我执，关键是要认识心性。因此，一定要降伏这个意识主——也就是我们自己的心。如果真正能够认识到心的本质，那么外面的色、声、香、味等一切外境，也就不再实有。因为按照唯识宗的观点，外在的一切安立，其实全都是由自心的幻化而产生的。心识一旦消泯，外境也就不复存在。《入中论》中也说：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。”意思是说，整个器世界和有情世界的一切显现，皆依靠心这个作者而产生，如果这颗心已断尽，外在色声香味触所摄的器世界，以及内在的我和我所，自然也就无从安立。那个住在分别妄念宫殿中的君王，也就自然远离了所缘。所以，只要我们能认识自心的真相，其他一切就会变得易如反掌。

《心地观经》中讲得很清楚：“三界之中以心为主。能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。”这句话非常重要，事实确实如此。每个人本来都有清净的心性，有些人具有信心和因缘，能够如理如法地观察自心，因此很快就能通达此义。而也有些人，虽然遇到了殊胜的上师，自己也十分勤奋用功，但由于不懂得向内观照，所以终究无法触及心的奥秘。即使给他讲再多甚深的引导，好像也没太大作用。

包括我自己，在过去条件比较方便的时候，已经尽力把最重要的法都给大家传讲过了。虽然我自己没有多高的证悟，但至少在理论上不会有错，因为我依止过最了不起的上师，在过程中也非常认真地接受了法义。因为担心将来不一定还有机会把这些传承传下去，所以当初尽管有很多人劝阻，我还是把如《大圆胜慧》《大鹏展翅》《法界宝藏论》等密法都翻译并讲解了出来。前辈大德们传下的这些最珍贵的教法，我已原原本本、如理如实地交付给你们了。对于有信心、有缘分的人，这些法要应该能让你对自己的心性有所认识。但要是你没有信心，我讲再多可能也没有用，因为要证悟心性确实不是件容易的事。大家都知道印度的大成就者萨绕哈巴的故事，他在等待妻子煮咖喱萝卜时开始入定，一定就是十二年。出定之后第一句话却是问：“咖喱煮好了没有？”他的妻子是位了不起的空行母，听到此语讥笑着说：“你都入定十二年了，怎么还执著你的咖喱，你这禅定修的到底是什么啊？”这句话直击要害，于是萨绕哈巴尊者当下安住，因此最终获得了真实的证悟。当然，这也许是大成就者的特殊示现，但由此也可见，有些人即使已经修了很久，也需要依靠某种因缘才能有所证悟。

我们身边也有一些道友，在学院已经待了十几年，甚至二三十年，但看起来还没有真正认识心性，甚至连理论都没有通达，这就有点麻烦了。虽然我们未必能做到像前辈大德那样完全大彻大悟，但至少也应该知道自己的心是什么样的。毕竟，其他众生在这方面一无所知，而各位道友却是完全有这个机缘的。一旦我们对心性有所了解，色声香味等构成的这个令人眼花缭乱的世界，对你来说虽然仍会显现，但就不再是束缚了。此时万法就如明镜中的影像一样，虽显却无实，不再会引起任何破立、争执，和恶业的造作。当然，有些人虽然对心性确实有了些许认识，但由于业力不可思议的牵引，还是有造恶业的可能。

总而言之，调伏意识、认识心性是至关重要的。只要在这方面有了一定的境界，那么外界的任何真与假、得与失、是与非，对你就不再会造成任何影响。

这部法有些内容其实非常深奥，仅从字面上不容易讲透。不过我想作者真正的意趣应该就是这样，所以也只好用这种方式来讲解了。

辛二（显空双运）分三：壬一、妄念自解脱；壬二、彼之利益；壬三、比喻说明。

壬一、妄念自解脱：

如是王前言说时，妄念自解法界中，

六识无实如幻象，二取无实如化业。

当我们将以上道理，对一直住在分别念宫殿中的我执王言说后，他就会连同妄念一起自然而然消融于法界之中。正如上节课我们提过的比喻：就像一个隐藏多年、躲在暗处的黑社会老大，一旦真相揭开、案子被破，他就会羞愧难当，只能灰溜溜离开。同样，我执无始以来一直潜藏在众生心识深处，带来无数烦恼和痛苦，但当我们真正认识心性的时候，它就会顿时失去立足之地。实际上，差别只在于觉与不觉之间。很多禅宗的教法中也这样讲，内观的当下，认出本心，就是觉悟；未能认出，则继续沉溺轮回。对于有缘分的人来说，证悟心性其实易如反掌，正如《文殊大圆满愿文》中所说：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”心性的奥秘正是因为太简单直接，反而让人难以相信。其实很多人就是依靠上师一直指，刹那间便能由迷转悟。

由前面所讲的道理可知，我们的心是最关键的。如果心识不存在，外境也不会存在，六识也无从安立。当我们将这些道理呈现在我执王面前时，这个国王和他藏身的妄念宫殿，能所二者全都会融入法界。随之，眼耳鼻舌身意六识也皆成无实。恰如国王逃走了，他的六个大臣也就失去了立身之处。此时我们会发现，六识根本毫无实质，就像幻化出来的大象一样，并非真正实有，所以不会造成任何伤害。能取与所取也无有自性，就像魔术师幻化出的事业、宫殿或其他种种景象一样，根本没有什么实体。

所以，只要我们认识到心的本来面目，这一切都会变得非常简单。法王如意宝在五台山上曾作过一首《快乐道歌》，我在《五台山圣地记》中收录过，其中有这样一句：“内观自心似彩虹，寻不得而置了然，相伴已久文殊尊，未曾面见今明见。”意思是说，文殊菩萨虽然与自己一直相伴，但过去从来未曾亲见，而如今通过内观自心，终于得以明见本尊。

关于《五台山圣地记》，之前我没怎么介绍过。其实这是在我二十五岁那年跟随法王去五台山朝圣时，参考各种文献资料，用藏文编写的一本介绍此圣地的书。前段时间我将其译成了汉文，正好在今年德巴堪布圆寂十周年的纪念法会期间呈现给大家，但暂时也只能以电子版的方式发布。

有些人对此书的评价还不错，但其实我当初写作时并没有太多经验和条件。那时我只有二十五岁，刚离开学校，出家才两年，相当于现在许多大学生毕业不久的状态。我们当初上学时，学校里基本不教藏文，只在中学三年级的时候上过两三堂课，还好我以前放牛时自己学了一些。那个年代没有网络，我们接触的信息远不如现在这么丰富，能查阅的资料也比较有限。当时是德巴堪布和其他几位道友要求我用藏文写一本书来介绍五台山。我在书中主要写的是文殊菩萨住于五台山的各种幻化事迹，以及山上各处寺庙、佛塔等圣迹的介绍。那时候我的写作能力和翻译水平都还不成熟，但在藏文表达上还算可以。今年寒假我稍有一些时间，就重新校对了原来的藏文版本，发现整体还过得去，所以基本没做什么增删。

今年我把这本书翻译成了汉文，并配上了一些AI绘制的插图——现在AI作画的效果确实还不错，画师这个职业要受到一定的冲击了。因为同样的插图如果我们请一位画师来画，要花更长的时间和更多的费用。所以，随着时代发展，很多人会优先选择高效率、低成本的AI来代替人工。

不管怎样，如果这本书能让一些道友在朝拜五台山时有所参考，那就很好了。有些人以前去过五台山，但当时可能只是走马观花地看了看，对其殊胜之处还不太清楚。其实，五台山确实是很有加持力的地方，不仅有许多重要的寺庙和圣迹，还有诸多高僧大德留下的故事。比如藏传佛教中著名的大成就者布玛莫札，长期以来就一直以虹身的方式安住在那里。所以，如果有人要去朝拜五台山，这本书也许会发挥一些作用，到时候山西的旅游部门会不会考虑给我一点“分红”呢？（众笑）

听说在不丹那边，我的《梦尘回忆录》倒是有一些实际的号召力。现在又不少旅行团体都是拿我的书当攻略，包括朝拜虎穴、古杰寺等各个圣地。前阵子还有个六十人的团队，每人都带着这本书，按其中的介绍去朝礼。当然，这些都是上师的加持，并不是说我做出了多大的成果。不过一般来说，人在年轻的时候，如果不轻言放弃，努力去做成一些事，到年老体衰时回顾人生，总会觉得有些许安慰。但有时想起放逸懈怠的时光，又觉得非常惭愧。

刚才从幻化说起，不知不觉怎么就讲到了这里。前面讲的是法王在五台山的道歌，关于面见文殊菩萨的心境。我们有朝一日或许也能依靠某个教言来认识自己的心性，见到前所未见的境界。到了那个时候会发现，原来那些我们曾无比执著的东西，比如感情、事业、财富，全部都没有实质，只是幻相而已。就像《华严经》中所说：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。”世间万法其实都如梦如幻，如果我们能明白这一点，心就不会妄动，不再受各种分别念所扰，也就不会像过去一样天天活得不开心。

但我们也要时常反观自己的修行。如果修得并不到位，那即使表面看上去很厉害，实际上也不一定能真正对治烦恼。相传，一次梁武帝和国师志公禅师一同赏雪，看到白雪皑皑之中，有一座山上没有积雪，他觉得很奇怪，就问志公禅师是怎么回事。志公禅师说：“这是因为山中住着一位修行人，他的功夫很深，所以雪一落到山头就全部融化了。”就像现在有人看到一些特异功能会觉得非常神奇，梁武帝当时也觉得十分稀有，就想把这位修行人请到宫中供养。志公禅师劝他说：“最好不要。虽然他入定功夫不错，但证悟不高，我执未破，接受君王供养有可能生起傲慢，这样对自他都没有好处。”梁武帝没有听劝，还是派人把这位修行人请入宫中。

修行人名为呼海，他来到皇宫后表现出了极好的德行和威仪。梁武帝觉得他的境界很高，就对志公禅师说：“明明他这么了不起，你怎么说他境界不高。”志公禅师说：“陛下不信的话，可以用不同的供养来做个测试。”于是，梁武帝故意在供养食物的时候，给志公禅师的是上等佳肴，而给呼海的却是粗劣饮食。呼海见此差别，虽然心中不悦，但表面上没有显露出来。梁武帝经过这番测试，更加赞赏呼海的修行境界，志公禅师只好让他再试一次。下一回，两边的差距更加悬殊，志公禅师得到了许多珍贵的绫罗绸缎，而呼海却什么供养都没有得到。他感到自己受了极大的轻蔑，一下子气急攻心，竟然当场气死了——现在不少人也会这样，只因为一点点不如意，就自己赌气，甚至把身体气出大问题。梁武帝见状非常懊恼，觉得自己做错了。这时志公禅师告诉他：“没关系，他现在因为业力牵引，很快会投生为鸟，这样就有机会度化他。”梁武帝便派人寻找，果然在附近找到了一只刚出生的小喜鹊，身上还有前世的名字。志公禅师把小喜鹊放在呼海的尸体旁边，然后为它做了一个直指心性的引导。小喜鹊当下死去，而呼海竟然复活了。由这番生死经历，他终于获得了大彻大悟。

所以，有时候我们会看到，一些人虽然外在看似有功德，但如果他们没有真正认识心性，在关键时刻，习气还是会爆发出来。就像刚才故事里的呼海禅师，虽然有一些打坐功夫，但仍然受世间八法的控制，跟志公禅师相比起来，差距是显而易见的。因此，很多道友在外弘法或修行时，应该尽量生活得简单些，不要斤斤计较。尤其是一些长年在山中闭关修行的人，他们不了解外面社会的复杂性，一旦遇到不如意的事，往往会忍受不了。就像是刚刚走出校园的学生一样，除了通过电视电影，他们几乎没有接触过真实的社会，所以天真地以为世界应该是美好的，一旦看到某些丑陋残酷的现实，就会大失所望、大受打击。有些人甚至还会因此陷入抑郁，甚至自杀。我们修行人也是如此，那些经历过社会磨砺的还好，有些人年轻懵懂，没有社会经验，确实很容易受到冲击。经历各种坎坷挫折，有人虽然遍体鳞伤，但也成长得越发坚强；但也有人就此一蹶不振，彻底垮掉。这些情况确实存在，但我希望大家，不要把这个世界看得那么真实。其实，现实中的事与你的梦境并没有任何区别。如果在这方面稍微有些悟性，就该明白，在这个如梦如幻的人世间，应该去做有意义的事，不必在无义之事上较真。

壬二、彼之利益：

根除彼等分别念，无有能取与所取，

我见融入法界中，贪嗔还原无你我。

这段藏文原本只有三句，我翻译成四句，这样更好对应上下结构。

我们通过前面的学习已经明白，当真正根除了分别念、降伏了我执王之后，就会进入一种无有能所二取的状态——能取的自心和所取的外境皆不复存在。我见已融入法界，贪嗔等烦恼也还原于本性之中。此时，你我、爱憎、对错、黑白、是非、有无、真假等世间一切对立分别，在这种境界中，都会自然消泯。

就如前面所讲，当你真正认识心性时，就不会再有能取和所取的执著，也不会再有原来根深蒂固的我见。因此，即使还有贪嗔痴的显现，也像在梦境中一样，没有什么真正的威胁。

◎ 以科技幻力行梦中佛事

在这一点上，找到好的理解方法特别重要。拿现在热门的AI技术来举例，它就是一种无自性但有显现的代表。它没有任何实体，却可以产出很多成果。我有时侯讲课也会用AI，虽然内容、地点、时间都按常规来，但讲授方式却可以不断创新。需要的时候，甚至可以将讲课视频翻译成其他国家的语言，连口型都可以做到非常逼真。当然，我们也会在视频上说明，这个内容里哪些是真的，哪些是假的。真的是我确实曾在某时某处真实地传讲过这些内容；假的是我根本不懂日语或德语，却可以让你看到我用这些外语讲课，因为AI可以处理我的声音，用另一种语言来配音。从这个例子里我们可以看到显现，也可以看到空性，这就是显空无二的道理。世界上的一切，其实都是如此。

过去我们讲诸法如梦如幻，很多人不太能理解。梦还比较好懂，幻化就不那么容易了。但现在这个时代，很多人都生活在梦中之梦、幻中之幻里，依靠一种梦幻的方式，做着梦幻的事，这种现象确实稀有。所以我也希望，年轻一点的道友们，应该多学习现在这些日新月异的新技术。不过，学习之后，可能会出现两种情况：一种是沉溺其中，无法自拔。就像现在很多青少年沉迷于网络游戏，整天活在虚拟世界里，已经无法回到现实，这是一件非常危险的事。那另一种是什么呢？正因为这个世界是幻化的，我们可以运用这些幻化的方便方法，把佛法的法义传播得更快更广，让更多人通过现代的方式，更好地接触和了解佛法。

因此，面对新技术，我们佛教徒不要排斥，不能一味地说：“这些都是假的，不要看，不要学。”我们态度不该是这样的。对于年纪稍长的人来说，人生已过大半，时间不多，这个时候确实应该以实修为主，真正去观照自心。既然已经得到了如此殊胜的教言，如果现在还不观心，又要等到何时。但是，对于年轻一些的佛弟子来说，还是要多掌握一些现代的“虚幻技术”“虚幻形式”和“虚幻法则”。你们可以依靠自己的方式，创造一些新的理念和方法，来引导更多人走入佛法，这也是非常重要的。我们在面对这个社会时，不要因为一点点事情就畏缩不前、不敢行动、害怕失败。其实完全没这个必要。《大智度论》里讲过：“如大幻师，以幻力故，能转一国人心。”意思是说，一位高明的幻化师，凭借他的幻术力量，能够转变整个国家人民的心念。现在这个网络时代也是如此，依靠各种“幻化”的力量，可以轻松让成千上万人的心发生转变。

所以，希望我们这些佛教徒不要落后于时代。如果世人都在使用这些工具和平台，而我们却不懂、不会，那就是一种损失。因为将来绝大多数人都会以这些新的方式和媒介来学习，我们不能墨守陈规，必须在理念和方法上做一些改进。我在这里要特别感谢很多道友在这方面的发心。我自己也是这样，无论去到哪里，都一直兢兢业业地去做讲经说法、翻译经典、撰写论著这些事。我没有积累过什么世间财富，对这方面也没有任何兴趣，过去年轻时都没有兴趣，到了这个年龄就更不可能了。但我在弘法利生方面，确实完全投入了自己的青春和人生，从没考虑过值不值得。就像一个商人，把自己的人生全部投入到项目和事业中一样。虽然人各有志，但我还是希望大家在这方面多一些思考，这是非常重要的。

这部论所讲的修行包括了入定与出定的部分。接下来作者会通过比喻的方式，讲解如何在出定时将一切转为道用。

壬三、比喻说明：

犹如兔角无利钝，上中根者离束缚；

如石女儿无取舍，轮涅平等性合一；

犹如龟毛无长短，生灭皆归大中观；

犹如回响本空性，名言诸法汇胜义。

本论的颂词非常精妙，如果唱成金刚歌，一定很有意思。这段偈颂以兔角、石女儿、龟毛和回响四个比喻来说明何为出定时的显空无二。

首先是兔角无利钝。兔子本来就没有角，因此自然也不能去区别兔角是利还是钝。同样的道理，世间所说的上根、中根、下根，其实本质上都无实有，远离了分别束缚。

也有些其他版本说的是“远离四魔”，本来我想再考证一下，但因为今天时间比较紧，我早上讲完课就要赶去其他地方，暂时没来得及查阅资料。以前我们一直是晚上在经堂里讲课，现在改成了白天在一个小房间里讲；从前讲课时有成千上万的眷属，如今听众也只有一位老和尚和一位穿藏装的帅哥。看到这般处境，达玛绕杰达尊者可能也会有点唏嘘。

总之，根基的区别就像兔角一样，其实根本没有束缚。我们在世俗中说某人是利根、某人是钝根，觉得利根之人特别聪明，但究竟而言，这些分别皆为无实，一切都是空性。

第二个比喻是石女儿无取舍。石女本就生不出儿子，所以关于石女儿是老是少、是美是丑，完全就没有什么可评论、可取舍的。同理，轮回与涅槃所摄的一切法，最终都在平等性中一味一体。世俗中显现的万法，不管看起来是好是坏，其实也都是等净无二的。

第三是龟毛无长短。乌龟是没有毛的，所以龟毛是长还是短也无从说起。不会有人认为：“这只乌龟的毛太长了，该剪一剪。那只乌龟的毛太短了，快点长吧。”同样的，世间万法的生生灭灭，也只是名言假立，毫无实有自性，皆归于大中观。

第四是回响本空性。空谷里的回声，本身并没有实体。同理，世间的种种名言，包括名称、声誉等等，一旦汇入胜义空性的大海，实际上就什么都不是了。

所以我们一直强调，要认识空性，就要学习中观。这四个比喻正是以根本无实有存在之物，来揭示世间一切二元对立的法，最终都会融入一体。无论是名言中的一切显现，还是生灭、轮涅、是非、美丑等分别，最终都归于空性。

我以前鼓励大家学习《中观根本慧论》，后来很多人确实学得不错，但我又开始担心，如果一来就从最高深的中观入手，会不会在因果取舍方面容易走偏。所以，我也劝大家先学习《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》，以及其他道次第方面的内容。今年我特别建议大家学习《般若摄颂》，因为般若的功德非常大，如果我们能够深入学习《金刚经》等般若经典，就可以逐渐减少我执。而一旦我执减轻了，我们在世间做事情也会更加顺利、更加轻松。所以，虽然讲中观的时候，我们抉择一切都是空性，但并不会就此否认名言因果。只有当你真正通达中观的道理后，才会明白其中的甚深之义。刚才讲的这几个比喻，都是连名言中也找不到的事物。当我们用中观之理来观察时，其实眼前这个五彩缤纷的世界和其中的万事万物，在究竟实相中，也和兔角、石女儿、龟毛、回响没有任何差别。如果认真学过般若方面的经典，就会对此有深刻的体会。

所以我希望大家不论如何要坚持学下去。我自己也是这样做的，无论遇到什么境况，都要尽量去做想做的事。在合理合法的前提下，凡是我们该做的，都要努力去达成。没有必要畏首畏尾，稍有风吹草动就退缩不前。有时候人不妨学学乌龟，环境不利时可以暂时待在壳里，过一阵子再慢慢伸出头来。我们每个人在世上的时间都不会太久，在有限的生命中，应该尽力多做一些有意义的事，这是人生中最重要的。

以上内容，通过四个比喻，向我们说明了现而无自性的道理。

丁三、后行：

阿阿无生如虚空，俄俄无灭离戏身，

嗡嗡认识净法身，愿慈悲尊大悲摄。

这是断除我执品的结语。作者在这里以一个表达无生空性境界的道歌式的偈颂作为结尾。

从字面上看，“阿阿”“俄俄”“嗡嗡”这些词好像不知所云，但其实它们是在表示一种证悟的境界。就像无垢光尊者在传授《法界宝藏论》的过程中，进入了难以言思的境界，于是唱出了一首证悟的道歌；法王如意宝在讲课时，也会突然契入悟境，从智慧中流露出金刚歌来。有时候快得我们都反应不过来。就像在印度金刚座的那一次，还好我带了录音机，才把法王的金刚歌及时记录了下来，那就是现在大家熟悉的《愿海精髓》。所以，很多前辈大德在修到一定境界时，就会自然而然流露出一些殊胜的语言，这不是用分别念刻意造作出的结果。我认为作者写到这里时，也是怀着极大的欢喜心，自然唱出了这个偈颂。

我们来逐句解释一下：第一句中有“阿阿”这样一个呼唤词。“阿”代表的是无生的意思——一切法本是空性，没有真实的产生，就如虚空一样。第二句的“俄俄”也是一个咒语，有无灭或无畏的意思，表示远离一切戏论的境界。这里讲的身，并不是指人的血肉之躯，而是像我们平时讲的三身五智那样，是智慧达到一定境界时的一种表示之语。

以上两句，一方面讲证悟如虚空般无生的空性，另一方面讲因为无生，自然无灭，所以无有任何畏惧，获得远离一切戏论的境界。

第三句的“嗡嗡”是咒语“嗡阿吽”的种子字之一，但这里“嗡”没有与其余两字组合，应该自有其密意。以前有一位格西的注释里也提到了此处，但没有细讲。这句话的意思是，认识到了自己的清净法身，也就是我们的心性，一切其实本来无生、本来无灭。

通过“阿阿、俄俄、嗡嗡”这样的咒音作为呼唤词，能令我们认识到如虚空般无生无灭的自心实相。这一方面表现了作者自己的证悟境界，一方面也提醒后学，应该懂得这种殊胜的无生之义。所以，这部《修心孔雀灭毒》中，灭毒的药到底是什么呢？实际上就是依靠证悟空性来断除一切执著。其实一切佛法的核心要义，包括大圆满、大手印，还有大中观，归根结底就在于此。世人都会说句“四大皆空”，但佛教真正所讲的空性，并不是那么简单肤浅的口头禅。

最后是作者的发愿之语：愿所有见闻觉知这部论典的人，都能被大悲观世音菩萨摄受。这是他对后学者的一种加持和祝愿。

我们在第一堂课中就介绍过达玛绕杰达尊者的故事，他曾以大悲心割下身肉救助生病的邻居，后来依靠示现为白衣人的观世音菩萨加持，伤口恢复如初，由此得到了观世音菩萨生生世世的摄受。我们学习这部《修心孔雀灭毒》，一方面要祈祷尊者加持我们生起菩提心；一方面要感念他作为阿底峡尊者的上师，对我们藏传佛教的极大恩德。正是依靠这些祖师大德，后来才涌现出了一代一代传承弟子广行弘法利生的事业。虽然达玛绕杰达的著作在藏地有流传，但遗憾的是，至今还没有发现任何藏文注释。所以，将来如果有人能把汉文中一些好的注释或讲记翻译成藏语和其他语言，或许能为此论的阐释和弘扬起到一定作用，也能对一些与我们因缘相同的人带来帮助。

对这部论典闻思修行、见闻忆念的人，一方面能够认识心性，证悟如虚空般的离戏法身境界，另一方面能得到观世音菩萨大慈大悲的摄受。这是作者对我们的祝愿和加持。希望我们每个人的相续中，既能如观世音菩萨一般，生起无伪的大悲心，也能如文殊菩萨那样，证悟无生空性智慧。

在这里我想特别提一下文殊菩萨对我们整个传承的意义。法王如意宝降生世间时说的第一句话，就是文殊心咒“嗡阿RA巴匝那德”，因为这种特殊因缘，我们的传承也格外强调智慧。我在《五台山圣地记》中也专门讲了很多文殊菩萨显圣的故事——在这里我要“打打广告”，虽然我既没有稿费，也没有商业目的，但我还是要宣传宣传，这样你们才能认真去看。文殊菩萨对于我们开启智慧特别重要，但凡听到他的名号、念诵他的咒语、以任何方式与他结缘，都会有极大的功德。我在书中引用了很多这方面的教证作为总结。所以，趁这个机会，我就向大家推荐一下这本书。当然，你们去不去五台山跟我没什么关系，但我真心希望众生都有机会得到文殊菩萨的加持。我们学院就有很多人通过朝拜五台山开了智慧，包括一些堪布。有些人以前听法王讲中观、因明的论典，理解起来比较困难，但去过五台山后，好像就容易学懂了，这点就连法王自己也说起过。我自己的感觉也是如此，也许只是个人的分别念，也许确实是依靠文殊菩萨的加持力，就我自身而言，的确感到某些方面得到了很大的帮助。

总之，通过以上的学习，相信你们每个人都会向往深寂离戏光明无为法的境界，愿我们都能证得这样的智慧，同时能与观世音菩萨和文殊菩萨一起，乃至轮回未空之前，始终住于世间，度化无量无边的众生。

甲三、末义：

如是“孔雀漫步毒林行”，由已得遍知诸法之清净慧眼、获得因果不虚之力、对无二见解之义不再怀疑、居住于黑山洞穴的瑜伽士我——达玛绕恰达，以无缘大悲心，为诸众生而著述。

愿此功德成善妙！一切吉祥！

最后是全论的末义。达玛绕杰达尊者在后记中对自己的评价很高，这一风格与萨迦班智达和龙钦巴尊者相同，他们二位也经常在文章的最后，叙述自身的功德。有些论师极为自谦，但这些大德并不会刻意谦虚。作者讲了自己的几个卓越特质：一是已得到遍知一切诸法的清净慧眼；二是拥有了知因果不虚的见解；三是对中观的甚深之义没有任何怀疑——这说明他不仅通达中观，甚至可能已经有得地境界；最后是住于黑山洞穴修行。不知道当时的印度黑山是现在的哪里，光凭这个名字我们也无从考据。具足了以上特质的瑜伽士达玛绕杰达，是以无缘的大悲心，为所有众生撰著了这部论典。

这部论确实非常殊胜，希望大家好好学一学，并且经常读一读，这样对你们的修行会很有帮助。可以把讲义做成一个小册子。现在很多人喜欢听有声书，也可以找声音优美的人来朗读偈颂，录成音频，或者以唱诵道歌的方式来制作成歌曲。其实，前辈大德们留下的这些教言，对我们的相续是极为有益的。

最后作者说道：愿此功德成善妙！一切吉祥！

2024 年 9 月 23 日 

译于孔雀灭毒林河畔之威猛莲师宫

这部论我是在去年9月23日翻译完成的。当时的地点是孔雀灭毒林河边的威猛莲师宫，就在四川那一带。那是个很好的地方，河边经常可以看见各种各样的鸟类，可惜有不少人在捕鱼，但也拿他们没办法。不过还好，在这里我把《修心孔雀灭毒》翻译圆满了。

今天这部论就全部讲完了，这是我早就想完成的事，但是因为种种原因，之前很长世间没办法讲。现在总算是圆满了，我把这些内容奉献给大家，希望你们能够开心。愿每个人的相续中都能得到如孔雀无畏毒林一样的境界，在这个末法浊世中，不惧违缘、不怕烦恼，坚定地闻思修行下去，长久地以种种方便方法来弘扬佛法、利益众生！

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情